修行資糧篇

修行資糧篇 我們活著，要追求有價值的人生，在這一望無垠，茫茫無邊的人生苦海里，我們必須駕著信仰的船筏，才能夠使身心安住，使生活更充實，更美化。 佛教與一般哲學不同，佛教不只是講知識，講理論，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的卻是重視實踐，也就是我們所說的"修行"。 社會上有人很想學佛，然而人一生的歲月，為別人、為金錢、為情愛、為名利、為官位而忙碌，處在這種榮辱、是非、毀譽、得失中要如何修行？如何有時間修行？ 其實，只要有心，修行的種類很多，包括修身與修心，如以禮佛、誦經、拜懺、靜坐等為日常修行功課，或到寺院參加朝山、受戒、講習會、夏令營、短期出家修道會等，隨時隨地都可以修行。本篇提供下列數種修持方法作為大眾修行的參考，其餘未羅列者，可詳見禪凈加行、寺院巡禮、社團活動篇等專文介紹。 一、平時自修功課 一個人為什麼要修行呢？主要的是訓練自己意志堅定，如同製造瓷盤瓦罐，皆需經過火焙日晒，時間愈久，則愈堅固。同樣的，我們平時能夠自行功課，或上香，或禮佛，或誦經，或閱藏，或靜坐，不論忙閑，能夠持之以恆，時間一久，定能改變氣質，凈化心靈，提升道德，增加力量，且能受到社會的尊重，人天愛戴。以下依時間、環境、功課類別不同，說明修行方法如下： 　　以時間不同，修行方法可分： 　　一分鐘的修行： 　　家中有佛堂或經過寺院時，一問訊或端正合掌。 　　在佛前上香。 　　在佛前獻花。 　　在佛前供一杯水。 　　稱念三聲佛號。 　　稱誦四句偈。 以上這些都只需要一分鐘即可，如果持之以恆，必有功德。 　　二分鐘的修行： 　　無論是在掃地、煮飯、洗衣服、洗車、誦念《般若波羅蜜多心經》一卷。 　　稱念"普賢十大願"一遍。 　　佛前禮佛三拜。 　　五分鐘的修行： 　　早晚睡前或起床時，在床上、地板上、椅子上，靜心攝念五分鐘。 　　佛前、沙發上、床上，以十口氣稱念佛號。 　　誦念《八大人覺經》一卷。 　　十分鐘的修行： 　　《普門品》一卷。 　　《彌陀經》一卷。 　　大悲咒、十小咒。 　　十五分鐘的修行： 　　《金剛經》一卷。 　　禮佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。 　　打坐、觀心。 　　三十分鐘的修行： 　　用打坐方式靜坐半小時。 　　用念佛方式念佛半小時。 　　用禮佛方式二十四拜，拜半小時。 　　誦《法華經》或《華嚴經》一卷，半小時。 　　一小時的修行： 　　誦《彌陀經》(或《普門品》)、念佛號、繞佛、迴向。 　　誦持《金剛經》三卷或五卷隨意。 　　誦"大悲咒"十二遍、二十四遍、三十二遍　　　　或一○八遍。 　　以環境不同，修行方法可分： 　　如在車上或人多場合，持佛號以默念為宜。 　　如在家庭，早晚課誦司法器時，不可打擾到左右鄰居，就算是家中無人，也要以小聲為宜。 　　如在佛殿禮佛，除非住持方丈和尚，否則不可在中間禮拜，要在東西兩單。 　　在樹下、水邊、山頂，可隨意靜坐，不一定要安放佛像，也不一定要禮拜。 　　禮拜場所宜在佛堂、佛殿、佛塔。 　　以功課類別，修行方法可分： 　　如系自修，或禪、或凈、或密皆可隨喜，但不可執著。 　　如果作早晚課，可以誦經、持咒、禮拜。 　　持咒念佛，不分時段地點，稱心隨意，皆可修行。 　　禪者喜好參禪，凈者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比較、計較，自贊毀他。 　　不分宗派，三藏十二部經典皆可誦念。 　　注意事項： 　　凡在家信眾，方便自課，以不打擾別人為重要。 　　在家自課不一定要唱贊誦偈，以念誦、默念皆可。 　　在家信眾共修，法器以引磐、木魚即可。 　　修行從一分鐘到一小時，時間不計，完全依自己方便，但每日要持之以恆最為重要。 　　如在讀誦經文時，有人敲門、電話鈴響，可用紙張、線香為記，經本暫合，等事情辦完，再來複誦。 　　家中若無佛堂，以上修行除禮拜外，皆可隨喜。 　　也可以用鏡框將佛像裱框，禮拜時取出，平時收藏於高處或隱密處即可。 　　佛堂可安置於客廳，單身之人，可以方便置於房間高處，或以箱子作為活動佛堂(用時打開，不用時合起)。 　　不一定要點燭、油燈，早晚修持，香花一朵、線香一支、凈水一杯即可。 　　受過五戒、菩薩戒者，在家課誦可隨意著海青縵衣。 二、念佛共修會 念佛共修會是每周定時集會念佛共修，一來可以藉著大眾威德鞭策自己向上，二來可以促進彼此道誼。 佛光山全世界派下道場，每周六晚上七點半，舉行念佛共修會，此時此刻，同時有幾萬人在一起念佛，共修的力量非自修所能比擬，在互相激蕩中將佛號念熟，念到心裡去。 古人道："清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。"因此，當我們的心受到污染的時候，要用清凈的法水來洗滌，才能使心地無邪，使人生有意義。 念佛是三根普被、利鈍兼攝的修行法門，尤其適合繁忙緊張生活的現代人。念佛法門簡單易入，八十歲老翁念得，三歲孩兒也念得，大學教授念得，販夫走卒，乃至目不識丁的人也能朗朗上口。 念佛共修會程序、內容如下： 　　念佛的程序： 　　爐香贊 　　南無蓮池海會佛菩薩三稱 　　念誦《阿彌陀經》一卷、往生咒三遍 　　贊佛偈 　　念佛(稱念六字七音彌陀聖號) 　　繞佛 　　拜願(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩各三拜)或靜坐(十分鐘) 　　三皈依 　　迴向 　　開示 　　念佛的方法： 要修持凈土法門，當先建立信心，依信心為支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行為凈土三資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。 信者：當篤信佛力，彌陀如來在因地中發四十八願，願願度生，其中有"念我名號，不生我國，誓不成佛。"今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。 願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，復回娑婆，度脫一切眾生。 行者：即老實念佛。 信、願、行，為修凈土法門的諸行者少不了的資糧。因此，古德的凈土經論及現今的諸師凈土論章等。凡談及往生的要事，都離不了這三秘要之法。 凈土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名；二、觀想；三、實相，修此三種法門，都可以生於凈土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是凈土，因此亦攝於凈土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在凈土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。 其次是觀想念佛，這是依照《觀無量壽經》中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，立可轉此娑婆為凈土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成； 三者、無善巧方便則難成；四者、認識不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。 再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。 持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如： 　　高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。 　　默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用於公共場所或旅遊。 　　金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失，便為金剛念。 　　追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。 　　覺照念：一念念迴光返照，向於自性。 　　觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。 　　禮拜念：拜佛念佛同時進行。 　　記數念：以念珠記念佛次數。 　　記十念：每念十聲，撥一念珠，即一邊念佛一邊記十數，心力專註，則不生妄想。 　　十口氣念：以盡一口出氣為度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣，方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。 如何持名念，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所云："念而不念，不念而念。"蕅益大師說："得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。" 　　念佛的感應： 　　東晉慧遠大師，結社念佛，三十年跡不入俗，感得三見彌陀聖像。 　　唐善導大師，念佛一聲，口出一道光明。 　　唐法照大師，曾開五會念佛，感得代宗宮中聞念佛聲，遣使請入宮內，教宮人念佛。 　　唐少康大師，念佛一聲，口出一佛。 　　唐懷玉法師，誦《彌陀經》三十萬遍，得紫金台往生。 　　宋黃打鐵，以打鐵為生，舉錘打鐵一下，念一聲阿彌陀佛，後念佛而化。 　　宋思照大師，效法藏四十八願，結僧俗念佛三十年，臨終前夢見彌陀丈六金身，自知時至，趺坐念佛而化。 　　宋王日休，精進念佛，預知時至，感佛來迎。 　　民國台北念佛團團長李清華居士，預知時至，沐浴凈身，集眾助念，自己端坐佛前，於念佛聲中往生。 　　民國宜蘭念佛會鄭昭暄居士，虔誠念佛，感應癱瘓八年的雙腿一旦痊癒。此外，古今高僧及居士，因專修凈土法門，於臨終身心顯現瑞相感應者，如：預知時至、見佛現身、蒙佛放光接引、異香及光明遍滿室中，或自見坐金蓮華，隨佛往生，或臨終前夢見彌陀放光接引的感應事迹，不勝枚舉。 　　念佛的利益： 　　依《念佛鏡》載，念佛可得二十三種利益： 　　滅重罪障益。 　　感聖來迎益。 　　證無生法忍益。 　　光明攝受益。 　　慈光照觸益。 　　歷事他方受記益。 　　大師護念益。 　　聖友同贊益。 　　還歸本國得陀羅尼益。 　　菩薩冥加益。 　　聖友同迎益。 　　諸佛保護益。 　　神通空駕益。 　　八部防衛益。 　　身色殊姿益。 　　功德寶聚益。 　　壽命長劫益。 　　多聞智慧益。 　　得生勝處益。 　　不退菩提益。 　　面睹聖眾益。 　　奉覲大雄益。 　　常聞妙法益。 　　《雲棲凈土匯語》載有受持一佛名號，當世即獲十種功德利益： 　　晝夜常得諸天、大力神將並諸眷屬隱形守護。 　　常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨導護。 　　常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。 　　一切惡鬼，若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。 　　一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死，悉皆不受。 　　先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。 　　夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。 　　心常歡喜，顏色光澤、氣力充盛，所作吉祥。 　　常為一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。 　　命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛並諸菩薩聖眾，手持金台， 接引往生西方凈土，盡未來際，受勝妙樂。　　注意事項： 　　佛殿內不抽煙、不喝酒，不帶葷食、寵物進入寺院。 　　參加念佛會，服裝儀容宜簡單樸素。 　　入寺院參加念佛共修時，說話當輕聲細語。 　　入殿時，鞋子應整齊擺放於鞋櫃中，隨身之物不可任意置放。 　　若備有海青者，應先將海青穿好，再進入佛殿。 　　排班時，男女眾分東西單。 　　未著海青及縵衣者，宜站在後排，以維持殿堂莊嚴。 　　念佛共修會進行中，不可任意走動，干擾他人。 　　對課誦不熟悉或不會唱誦者，應輕聲隨著大眾唱念。 　　繞佛時，不得東張西望，宜收攝身心，專註於念佛聲中，不起妄想。 　　誦經念佛音調須和諧，不可無故閉口不唱；繞佛行道，腳步快慢自然。 　　念佛後，如當地信眾有親人往生，可以憑眾力給予隨堂超薦。 三、朝山 朝山是佛教徒至名山大寺進香，以懺除業障或還願的朝禮行為。又修行者為了表達求道的虔誠，常以跪拜(三步一拜)方式朝禮聖跡。 相傳古印度即有"巡禮"的習俗，"巡禮"，就是指巡迴禮拜佛、菩薩、祖師等之聖跡。在印度有巡禮八大靈塔的風氣，在我國也有朝禮四大名山的習慣。 虛雲和尚為了報答雙親的養育之恩，曾於四十三歲時(光緒八年)從普陀法華庵起香，三步一拜朝禮五台山，歷經三年圓滿。 佛光山為了增進佛教大眾的信心，加強道友感情聯繫，縮短南北距離，以達到凈化人心，特於一九七四年九月發起組織"佛光山朝山團"，帶動信徒朝山禮佛，信徒朝山期間，除至各殿堂巡禮外，並有佛學講座等，以提升信眾的信仰層次與精神內涵。因此，朝山團的成立，不僅接引了廣大的信眾進入佛門，同時也為佛教帶來了朝氣，使佛教走入人群，走向社會。 朝山拜佛的意義，在於： 　　從山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升。 　　從山外拜到殿內，表示平時除注重心外，也注重到心內。 　　從一人拜到萬人，表示愈聚愈多，越多越有。 　　從貢高拜到恭敬，越恭敬越有佛法，越有佛法，越有快樂。 人與人的往來要靠書信，通電話，禮物的交際；而我們與佛祖的來往交流，則靠朝山拜佛。所以，朝山是： 　　一步步的禮拜，就像是到電信局打電信給佛祖，談話接心。 　　一步步的禮拜，就像是收訊的收音機，在接收佛菩薩的音訊消息。 　　一步步的禮拜，方寸間的心藉此升華，如大海虛空，使人格更高超，心量更寬闊。 　　一步步的禮拜，朝山功德都已存入大家心中的功德簿上。 　　朝山應有的態度： 我們應該用什麼樣的態度來朝山呢？ 　　用感恩心朝山：對於佛陀和古德的恩澤，我們必須發自內心深深的感激，從感恩心中，才能真正體會他們的偉大，以及弘化眾生，紹繼如來家業的慈心悲願。 　　用慚愧心朝山："佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。"我們應該懺悔自己無始劫來的煩惱習氣深重，以致不聞佛法，不值佛世，還在生死海中輪迴，以慚愧心來禮拜大覺者的佛陀，並懺除自己的業障。 　　用思齊心朝山：從緬懷佛陀與古德，我們除了生起慚愧心外，更必須向先賢看齊，實踐"知恩報恩"的行為，秉承前人的遺志及教法，使佛法發揚光大，流傳到後世，讓更多的眾生因佛法明燈的照亮而得到光明。 　　發恭敬心朝山：恭敬心是學佛者不可或缺的，因為"佛法從恭敬中求"，我們發心朝山，禮敬諸佛，親近善知識，也必須心存恭敬，才能獲益。 　　發大信心朝山："信為道源功德母"，信心是學佛的首要條件，所以我們要以堅定的信心，信仰三寶的真實、功德和智慧，才能真正地深入佛法；同時堅信自己將來也能成佛，同釋迦牟尼佛一樣坐道場、演法義、度眾生。 　　發菩提心朝山：這是從追求佛道的決心中發出的。菩提就是成就佛道的心愿，不發菩提心，無以成佛道，所以應發菩提心，髮長遠心，追求佛道永不退轉，而朝山的機緣，讓我們在修學佛道的歷程中，藉由瞻仰佛陀聖跡，引發深刻的體驗，發起無上的道心。 　　朝山的程序： 　　整隊排班(六人或八人一排皆可，視路線情況而定)。 　　講解禮拜方式及規矩： 　　朝山時，雙手合掌，一起稱念"南無本師釋迦牟尼佛"聖號。 　　稱念"南無"時，站立原地不動。 　　稱念"本師"時，左腳向前跨第一步。 　　稱念"釋迦"時，右腳再向前跨第二步。 　　稱念"牟尼"時，左腳跨出第三步。 　　稱念"佛"時，雙腳合併拜下去。 禮拜時，不必出聲念佛，可以在心中默念佛號或觀想聖容。當聽到地鍾"當"的一聲時，再起身來繼續稱念佛號，如此三步一拜朝禮。 　　朝山的儀式： 　　南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 　　《般若心經》(一卷) 　　稱念佛號(三步一拜) 　　三皈依 　　迴向 　　開示佛法 　　朝山的功德： 　　廣結法緣：朝山總以朝禮佛教名山聖地為目標。如：大陸的四大名山，因為法緣殊勝，往往是菩薩示現的道場。所以凡是朝山者，能以虔誠、懇切的心朝禮，即能感得種種瑞相；再者大家都是為求法而來，非常的殊勝難得，彼此可以共結法緣。 　　消除業障：所謂修行，不外"隨緣消舊業，增進福慧"。但業障深重，若不經一番身心磨練，何得消除？因此，以身心合一，五體投地，三步一拜的朝山方式，最能啟發清凈心；藉由恭敬拜佛，身心的懺悔，來滅除罪業，所謂"禮佛一拜，罪滅河沙"。 　　折伏我慢：禮佛一方面可消除業障，增加福慧；另一方面也是為了折伏我慢，尤其三步一拜朝山時，不管有幾隻眼睛盯著你，你仍然五體投地的禮拜，試想：這時我慢之心如何生起？如果能時常朝山，便是時時刻刻在消除我慢。我慢若除，世界宇宙還有什麼容不下的呢？此時身心之自在與寬廣，才是真正的解脫煩惱。 　　增進道心："修行"是一條艱鉅的道路，若不能抱持"難忍能忍，難行能行"之心，往往是徒勞無功的。如何培養堅定的道心是很要緊的事。朝山可以培養道念，當你從遙遠的地方一路向聖地時，如果途中經不起種種考驗，如何能到達聖地呢？因此朝山時，正好是考驗道心和毅力的時候。 此外，在《增一阿含經》卷二十四中記載，能恭敬禮拜如來的人，可以獲得五種殊勝功德： 　　形像端正：因見佛相好，心生歡喜，以此因緣而得相貌端正。 　　妙好音聲：因禮佛稱念"南無如來佛"名號，而感得妙好音聲。 　　財寶豐盈：若以散花、燃燈等布施供養如來，以此因緣獲得大財富。 　　生長者家：以心無染著，合掌長跪，至心禮佛之行，來世得生尊貴長者家。 　　得生善處：因廣修恭敬禮拜如來，所獲功德，得生善處天上。 朝山拜佛，從娑婆拜到凈土，從凡夫拜成聖者，從污穢拜到清凈，由身體的健康 拜到心靈的健康，從山下拜到山上，從曠野拜到殿堂，從外面拜到裡面，從遠處拜到近處，從黑暗拜到光明，每一個朝山拜佛的功德種子種下去，必能開花結果。《法華經》說："若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。" 　　朝山的感應： 在民初有一則"南海活觀音"的故事。 過去有一個屠夫，生性暴烈，甚至對自己的老母親也大聲喝斥、動輒拳腳。有一天，他聽說普陀山有一尊活觀音非常靈驗，決定發心去朝拜。這位屠夫到了普陀山，到處找不到活觀音，就請教住持老和尚："活觀音在那裡？" "活觀音已經到你家裡去了！"老和尚回答說。 "活觀音長得什麼樣子呢？" "啊！衣服反過來穿，鞋子倒過來踏的，就是活觀音，你趕快回去，一定可以看到菩薩。"屠夫一聽，日夜兼程急急忙忙趕回家裡，到家已是夜半人睡的時候，急促粗魯的叫門："快來開門哪！我回來看活觀音！" 睡夢中的老母親忽然聽到兒子的吼叫聲，驚悸地從床上爬下來，深恐開遲了，要挨兒子的打罵，慌忙黑暗中，衣服穿反了，倒拖著一雙鞋子，匆匆忙忙來開門。兒子一看一個反穿衣，倒踏鞋的婦人，倒頭就拜："您就是活觀音！您就是活觀音！"這位老母親知是菩薩感應，於是把握機緣，訓誨一番。從此以後，屠夫痛改前非，變成孝子。由此可見，朝山禮佛不僅有諸佛菩薩、護法龍天為我們加持，同時從朝山禮佛中，可以拜出和諧、信心、平安、健康、幸福、清凈、智慧！ 　　朝山的注意事項： 　　朝山最好穿著寬鬆輕便的衣服、布鞋、羅漢鞋等，不宜穿著拖鞋、短褲等。 　　為表達朝山禮佛的恭敬心，及維持隊伍的莊嚴肅穆，參加朝山者宜著海青。 　　身上不攜帶貴重物品。 　　參加朝山者，應於朝山前三十分鐘抵達出發地點。 　　整隊完畢，尚未朝山前，宜稱念佛號，莫閑言雜語。 　　隊伍可六人一排或八人一排，信徒代表捧傳爐在前，次為穿著海青之男女眾， 未穿著海青者則排於最後。 　　若無法禮拜者，列於隊伍之最後，可以隨行稱念佛號。 　　朝拜方式以三步一拜最為普遍，但亦不限於三步一拜，凡以至誠心為求法、禮聖而來，皆可稱為朝山。 　　朝山的跪拜、起立動作，以地鐘的聲音為號令，務求統一，避免參差不齊。 四、短期出家修道會 "短期出家"，一直存在於泰國等南傳佛教國家。泰國是個佛教國家，所以男眾在一生中都必須出家一段時日，以體驗僧團生活，是為"短期出家"。 一九八八年，佛光山首度舉辦為期九天的"短期出家修道會"，開創中國佛教史上新頁，引起廣大信眾的熱烈迴響。由於反應熱烈，現在每年寒暑假都舉辦有短期出家修道會，提供在家居士修學之便，引領無數佛子生起正信，深入佛法大海，成為在家信眾體驗出家淡泊生活，提升信仰的方便法門。其宗旨、特色、功德等，分別敘述如下： 　　宗旨 經云："在家迫祚猶如牢獄，一切煩惱因之而出生；出家寬闊猶如虛空，一切善法因之而增長。"欲出離苦惱的枷鎖，本不拘在家或出家，但是人心常隨外境影響而無法自主，因此選擇清凈的環境，實有利改變心境。 "短期出家修道會"即是為了因應一般在家居士嚮往僧團的清凈無為，過著修心 養性的修道生活，以期增德進業而舉辦。雖然只是短期，然而經過僧團生活的薰陶，即使"舍戒"返家後，皆能恪遵五戒，過著正當的生活，這對社會的安定，實有潛移默化之功，這就是舉辦短期出家修道會的宗旨。　　特色 "修道會"不同於一般的戒會，主旨在於透過聽經聞法，參禪作務，學習行解並重的出家生活，從日常行住坐卧中陶冶、薰習，真正體驗僧團和樂清凈的生活，以引發對佛法的正見與信心，成為"身心出家"的修行人。因此，課程的安排除了義解之外，也重視修行及生活威儀之養成，可謂"解行並重"。 再者，既名為"短期出家修道會"，就必須受持出家戒律，因此有剃度、懺摩、正授、講戒等，乃至最後一天的舍戒等戒壇儀禮。同時，出家期間必須嚴格遵守各項生活規約，以收攝身心，真正過著修道者的生活。 　　出家功德 　孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能高飛； 　白衣雖有富貴力，那有出家功德深。 出家能滅除魔種，增益佛種；能摧滅惡法，長養善法；能滅除罪垢，增長福德。 《佛說出家功德經》云："若有人滿百歲中，盡心供養諸阿羅漢衣服、飲食、醫藥、卧具等，所得功德，不及此人為涅槃故，一日一夜乃至須臾出家受戒功德之十六 分之一。"布施之報，十世受福，猶有極限，不如出家功德，無量無邊。所以，勸人出家或自出家，功德甚為鉅大。 因此，佛陀於三藏十二部中，處處讚歎出家修行，清朝順治皇帝也作贊僧詩："黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。"可見出家乃大丈夫事，非將相所能為也。出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空，不可稱量。出家既然如此殊勝難得，其意義為何？乃至有關出家種種問題，分述如下： 　　菩薩出家的真義，據《大莊嚴法門經》載： 　　菩薩出家非以自身剃髮，而是發精進心，斷除煩惱。 　　菩薩出家非只披著袈裟，而是勤斷三毒染心。 　　菩薩出家非為自持戒行，而能令毀禁者安住凈戒。 　　菩薩出家非在阿蘭若處獨自思惟，而能於男女色、生死流轉中，以智慧方便化令解脫。 　　菩薩出家非為自身守護律儀，而能廣起四無量心，安住眾生。 　　菩薩出家非為自身修行善法，而能令眾生增益善根。 　　菩薩出家非為自身得入涅槃，而能令眾生入大涅槃。 　　菩薩出家非為自身除煩惱、護身心，而能護一切眾生。 　　菩薩出家非為自解身心束縛，而能解一切眾生身心束縛。 　　菩薩出家非求自己解脫生死怖畏，而能除去一切眾生怖畏。在《大寶積經》中，提到在家與出家的比較： 　　在家是：污染、系縛、憂煩、多欲、貧苦、成就小業、魔歡喜、諂曲、憒鬧、多有瞋恚、以財物為寶、多放逸、溺於污泥。 　　出家是：清凈、解脫、法喜、無求、富有、成就大法、魔憂愁、正直、寂靜、多行慈悲、以功德為寶、不放逸、出於污泥。 　　出家生活好在那裡？(《四分律行事鈔》) 出家人有十八種難行能行： 　　對父母是孝戀，是難遣而能辭親。 　　對妻子是情染，是難奪而能割愛。 　　對勢位是人所愛，而能棄捨。 　　對飢苦是人所難忍，而能節食。 　　對滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。 　　對精勤是人所厭倦，而能苦修。 　　對珍寶是人所吝惜，而能舍離。 　　對錢帛是人所貪聚，而能棄散。 　　對奴僕是人所愛用，而能自給不使。 　　對五彩顏色是人所愛睹，而能棄之不顧。 　　對音樂是人所競聞，而能絕之不聽。 　　對飾玩是人所保有，而能精粗不計。 　　對安身養體是人之所好，而能忘形捨命。 　　對睡眠是人所難免，而能少眠多用。 　　對朋友情誼是人所恆習，而能處靜自檢。 　　對飲用煙酒是人不知止，而能視如毒藥。 　　對日夜忙玩是人之所趨，而能靜修自處。 　　對華屋嬌美是人所愛宿，而能自己冢間、山林、水邊修行。 出家人的生活是：自在、簡單、了無牽掛、無求、滿足和法喜。 　　出家犯戒怎麼辦？優　　羅華比丘尼勸貴婦出家時，有如下對話：優　　羅華："姐妹們！可以發心出家。" 貴婦："我們這麼年輕貌美，出家持戒很難。" "即便破戒便破，還是出家要緊。" "但是破戒會墮地獄，墮地獄受各種罪苦啊！" "可是罪業受完了，你們因出家之因，可得證悟的果。出家受戒破戒，但以戒因緣可證羅漢果報；若作惡，無戒因緣，一再因循造惡，終不得道，還是出家重要。 "(《大智度論》) 短期出家雖是一時的，但是心中的道卻是一生一世的，大家應做一永遠心出家的修道者。 　　課程內容 　　行門： 為使新戒體驗僧團生活，培養宗教情操，從行住坐卧中訓練威儀，變化氣質，因此在行門有：僧事功課、跑香、排班、打坐、出坡、經行等，皆依叢林規範一一教導，期使戒子從"習禪靜坐"中，滌塵靜慮，參我本來面目；從"經行跑香"中，訓練行進間的威儀；從"出坡作務"中，培養勤勞的習慣；從"禪凈共修"中，體驗參禪念佛的法樂；乃至從三餐過堂中，激發慚愧、感恩、惜福之心。 　　解門： 為使新戒如實了解"如何做一位出家人"，解門課程有：學佛行儀、梵唄習唱、認識依止常住、佛說出家功德經、勸發菩提心文、人間佛教思想等課程。此外，並有佛經選讀，以引導戒子深入經藏，遨遊法海，開發佛慧。 　　戒法： 為使新戒身心清凈，如法受持戒律，從出家典禮到正授，乃至舍戒儀式，一切均遵照傳統儀軌，如法進行，乃至講戒儀式亦完全遵循古禮，以開大座方式進行，肅穆隆重，期使新戒能體會出家的殊勝、難得。 佛事內容： 　　灑凈：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、和尚白水文、大悲咒、三皈依、迴向。 　　早課：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、觀世音菩薩普門品、大悲咒、觀世音菩薩偈、稱念觀音聖號、三皈依、迴向。 　　晚課：　　爐香贊、南無本師釋迦牟尼佛(三稱)、心經、拜願(南無本師釋迦牟尼佛)、三皈依、迴向。 　　戒定真香贊、八十八佛大懺悔文、藥師贊、藥師偈、稱念藥師佛聖號、拜願、三皈依、迴向。 　　出家剃度：大眾雲集、禮佛三拜、迎請和尚、唱香贊、南無本師釋迦牟尼佛(三稱)、般若波羅蜜多心經、開導、懺悔發願、皈依、出家說法、剃度、發願、和尚開導、迴向。 　　懺摩：大眾雲集、禮佛三拜、迎請和尚、唱香贊、大悲咒、開導、懺悔、勸囑、拜願、三皈依、迴向。 　　正授(傳授沙彌、式叉摩那戒)：大眾雲集、禮佛三拜、迎請和尚、唱香贊、正請戒師、和尚開導、請聖、懺悔、受三皈羯磨、說戒相、傳衣缽具、聽教囑、迴向、恭送和尚回寮。 　　舍戒儀式：大眾雲集、禮佛三拜、爐香贊、南無本師釋迦牟尼佛三稱、般若波羅蜜多心經、新戒弟子白舍戒文、三皈依、迴向。 　　參加辦法： 　　參加資格：凡對佛教具有正信、正見、身心健康，對僧團的生活有誠意學習的男女，符合年齡限制者，均可報名參加。 　　舉辦日期：通常於每年寒、暑假舉行。 　　費用：酌收教育費。(視各道場而定) 　　衣單：男眾著僧服，女眾著式叉摩那服，得向主辦單位借用。 　　自備物品：國民身份證、換洗衣物、盥洗用具。 　　注意事項： 　　作息隨眾，早上四點半聞板聲起床，晚上十點習禪後，聞板聲開大靜(就寢)。 　　會期中持"金銀戒"，所以貴重物品、金錢等，於進堂時，皆交由戒會保管，不得隨身攜帶。 　　自備羅漢鞋。 　　男眾受沙彌戒須剃髮，女眾受式叉摩那戒不須剃髮。 　　修道期間一律禁語，違者掛饒舌牌。 　　早、午齋過堂唱供養咒、結齋偈。 　　正授後，持不非時食戒，藥石改為流質食物。 　　凡參加者，須遵守戒會規約： 　　生活：　　作息依號令，並確實遵守實行。 　　動作迅速，保持肅靜；腳步放輕，威儀具足。 　　逢人合掌說"阿彌陀佛"。 　　起居、作息，依時正常，以不妨礙，不侵犯他人為原則。 　　一切活動行止，不得超越結界區域。 　　講堂：　　入座順序，必在講師前；離座安靜，必在講師後，不得無故缺席。 　　靜心聽講，遠離妄想，態度誠懇，精神飽滿。 　　齋堂：　　聞板聲排班，依序入座。 　 　　一切依佛門儀規，要如儀用餐，不可隨意浪費。 　　　餐畢結齋後，順序離開。 　　殿堂：　　不缺席，不遲到，不早退。 　 　　隨眾唱誦，跪拜合掌，各有定規，不失威儀。 　 　　進出殿堂，次序井然，不得散漫喧嘩。 　　寢室：　　進出寮房要輕聲，隨手關門要謹慎。 　　 浴廁垃圾要清除，隨時保持整齊清潔。 　　 滴水如金，節約用水。 　　 隨手關燈，節約用電。 　　會客：　　無重大事故，盡量避免會客，以免有妨道業。 　 　必須會客時，應向服務台登記。 　　醫療：若有疾病，應告知引禮法師設法協助。 五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒 皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。因此，佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心求受凈戒，從受戒中得到清凈戒體，仰仗諸佛菩薩、龍天護持，進而精進向道，成就三無漏學。再者，戒為一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸，戒的本質在於"不侵犯"，從不侵犯他人中，完成自己身口意三業的清凈，這種發自內心的自我要求，就是慈悲心的體現；戒也是摒除習氣，立志與貪瞋痴煩惱的魔軍相對抗，所以說受戒也是一種修行。 戒，分為出家戒與在家戒。屬於在家信眾受持的戒法有：五戒、菩薩戒和八關齋戒。受戒有什麼好處？ 　　可以增加信心：經由戒法的受持，可以對佛法的信仰更肯定。 　　可以生出功德：受戒後，在天龍八部的護持下，自有好因好緣。 　　可以產生力量：面對困難逆境，有勇氣去克服，處事也比較不會優柔寡斷。 　　可以人生平安：因有願心的堅持，龍天護法的加被，自然就會平安。 　　可以增加道念：發心修行，服務眾生，自能道念不退。 　　可以慧由心生：有了戒法，可以約束放逸的身心，由內心慢慢生出智慧來。 　　可以獲得尊重：受戒以後，可以受到長老大德的另眼看待，同道尊重及社會人士的尊敬。 　　可以產生和諧：有了戒法，在團體中，容易跟大家融和在一起。 受持五戒 任何一種宗教都有其應守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常贊五戒為"五大施"。五戒的殊勝是： 　　五戒是做人根本道德。 　　五戒是倫理基本德目。 　　五戒是了生脫死的正因。 　　比丘戒是由五戒升華境界。 　　一切戒皆由五戒中分支開出。 通常"布施"，是以身外物利人，只稍有施捨心者，皆可以做到；"持戒"，是以止惡行善的戒行來達到自心的清凈，比布施更可貴。此不侵犯他人的功德，比布施還大。 所謂"五戒"是： 　　不殺生：就是不侵犯他人生命。大至殺人，小至殺死蚊蟲，都是殺生。不過佛教是以人為本的宗教，所以不殺生主要是指不殺人。殺人是波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的；殺死蚊蟲，叫犯突吉羅(輕垢罪)，屬於惡作。雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。 此外，浪費時間，破壞東西，也屬殺生，因生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；同樣的，浪費物品也是殺生。 戒殺生主要是在長養我們的慈悲心，有人說植物也有生命，為何可以吃？佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。 　　不偷盜：就是不侵犯別人的財富。不是自己的東西，未經許可便佔為己有，就是偷盜。根據戒律，盜取價值五錢以上的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時順手取用公家信紙等，乃至借用東西不還，叫做不清凈行為；雖不是犯根本戒，但還是要負因果責任。凡將無主以外東西，私自據為己有，就犯了盜戒。 　　不邪淫：邪淫是指合法夫妻關係以外的男女行為。如強姦、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨害家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化行為，都犯了邪淫戒。夫妻堅持不邪淫戒，家庭就是個和樂的家庭，社會就是守禮的社會。 　　不妄語：就是不說虛妄不實的話。妄語包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語等。而妄語又有分： 　　大妄語：指沒有證果的人說證果了，沒有神通說得到神通，這種未證謂證，未得謂得，是大妄語。 　　小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，皆屬妄語。 　　方便妄語：即善意的欺騙，為別人利益著想，或不想麻煩別人而說的妄語，即方便妄語。 　　不飲酒：雖然明指為酒，但凡能刺激神經，使人失去理智，敗壞德行的物品，如大麻、鴉片、安非他命等，都是不飲酒戒所要戒除的。 五戒分開來講有五條，其實根本上講卻只有一條:不侵犯眾生。人間的鬥爭、動亂、不安，主要就是由於彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世間上每個人都能嚴持五戒，那麼人間凈土的理想就不難實現了。 依經典記載，受持五戒有十種利益：　　滿足一切智。　　如佛所學而學。　　智者不 毀。　　不退誓願。　　安住於行。　　棄捨生死。　　慕樂涅槃。　　得無纏心。　　得勝三昧 。　　不乏信財。 此外，能不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財；不邪淫而尊重他人名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能得美譽；不喝酒而能遠離毒品，自然身體會健康，智慧清明。 (一)受戒的程序：　　1.敷坐請師 　　2.戒師開導 　　3.請聖 　　4.懺悔 　　 5.問遮難 　　 6.三番羯磨 　　7.秉宣戒相 　　8.發願 　　 9.勸囑 　　10.迴向 (二)　　受戒的注意事項：　　1.傳授戒法者，唯有僧眾，且須具有十年以上戒臘，德學高尚者，方能擔任。 　　2.乞受五戒，應以恭敬、懇切的心到寺院中求受，注意儀容整齊。 　　3.受持五戒是盡形壽(即終身)受持，非一日一夜受持而已。 　　4.受戒後應該確實持守，並時常參加寺院的共修會或求受八關齋戒。 　　5.不慎破戒是可以發露懺悔的，懺悔後，即得清凈；破見則如病入膏肓，無可救 葯。 　　6.受戒後，可以再復戒。 　　7.縵衣又稱禮懺衣，唯誦經、禮佛、拜懺、共修時可以披搭，除此，不可以任意穿著。 受持八關齋戒 受持八關齋戒的主要意義是為讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清凈離欲的生活。這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。一般的戒法都是要盡形壽終生受持，唯有八關齋戒的受持僅一日一夜。八關齋戒的前五支與五戒同，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒，再加上"不坐卧高廣大床"、"不著花鬘香油塗身"、"不歌舞觀聽"及"不非時食"，共八戒一齋，故名"八關齋戒"。 在家生活從"有"的上面著力去獲得需要，受持八關齋戒，過著出家生活，是從"無"的上面入道。有，是有限、有量、有窮、有盡；無，是無限、無量、無窮、無盡。我們參加八關齋戒，學習忍耐、謙和、慎言、寬容、精進等等，過著德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八關齋戒的利益，據《大智度論》卷十三載：　　得福增多。　　惡鬼遠去。　　住處安穩。 八戒雖僅一日一夜，如能精進受持，播下出世的種子，將來亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽視的功課之一。 (一)受戒的程序(佛光山八關齋戒儀規) 　　1.大眾雲集，禮佛三拜。 　　5.開導戒法。 　　9.秉宣戒相。 　　2.迎請和尚。 　　 6.請聖證盟。 　　10.教發大願。 　　3.上香。 　　 7.懺悔業障。 　　11.護念咐囑。 　　4.正請戒師白文。 　　 8.三皈納體。 (二)受戒的注意事項： 　　1.八關齋戒屬於一日一夜戒，必須在寺院道場，由僧眾傳授。 　　2.齋戒日期，一般都在每月六齋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改為廿八、廿九兩日。目前寺院為方便工商社會人士之需要，大都將傳戒日期訂在星期日。 　　3.雖是受持佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，僅披搭縵衣誦經禮佛即可。 　　4.不非時食，即過午不食。 　　5.衣著應樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，不穿短褲、短裙和拖鞋，也不宜帶貴重物品入寺。 　　6.攜帶海青。(已受戒者，請備縵衣) 　　 於一日夜結束後舍戒，不同於五戒必須終身受持。但日後仍可以定期求受八關7.齋戒，不受次數的限制。 　　8.持戒期間，要能摒除俗務，放下萬緣，專志修行。 受持菩薩戒 菩薩道的精神就是發起上弘下化的"菩提心"。"菩薩戒"是含攝大乘菩薩道的戒法，發菩提心的佛弟子皆應受持菩薩戒，才能成就菩薩道，圓滿佛果。 菩薩戒的殊勝處在於出家、在家皆可受持。凡是發心受持者，皆名為菩薩。菩薩戒的內容，涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，是聚集持律儀、勤 修善法和度眾生等三大法門，顯示菩薩行者不僅要消極不作惡，更要積極修一切善法，乃至遍學一切法門，以廣度無邊的眾生。有關菩薩戒法，雖有出家(十重四十八輕戒)、在家(六重二十八輕戒)之別，但根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，所以退失菩提心，便失菩薩戒。 正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。 菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想凈土將不難實現。 (一)受戒的程序：　　1.凈壇請師。 　　5.受四不壞信。 　　9.秉宣戒相。 　　2.禮敬三寶。 　　6.悔三世罪。 　　　10.迴向。 　　3.請師示戒。 　　7.教發大願。 　　4.請聖。 　　 　8.正授戒體。 (二)受戒的注意事項： 　　1.菩薩戒只有受法，沒有舍法。因"菩薩戒"是眾生本自具足，而今求受，只是長養熏發本具的戒德，是增上，而不是新得。 　　2.退失菩提心，增上噁心，即破失菩薩戒。 　　3.菩薩戒與五戒同樣可全部受持，或隨分受持，但不管全部受或隨分受，皆要發"自度度人、自利利人"的菩提心。 　　4.受持菩薩戒者要茹素，慈心不殺(菩薩道以大悲心為第一)。 　　5.受持菩薩戒者，為效菩薩行，燃身供佛，故於手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情況而不便燃戒疤者，可不必勉強。 華香、木香皆有空間限制，但若受持凈戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生者，此"戒香"可以遍滿十方。 修行的法門很多，不外念佛、禪坐、持戒、助人、禮拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有眾生的存在，而且肯為眾生做馬牛，為眾生服務。 修行要"人性化"，不要標新立異或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人間煙火。修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。 ------------------------
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