易行道念佛難行道下化有情 發心不一樣 看看釋迦佛與彌勒菩薩成就的差別 （ 取自印順導師的凈土與禪）

稱名念佛，是易行道。橫超三界，十念往生。這因為，仗彌陀的慈悲願力， 他力易行。凈宗大德，大都結論為如此。然考究經論所說的難行道與易行道，卻 別有一番道理。

弘揚凈土的大德居士，都以龍樹『十住毘婆沙論』為據，明念佛是易行道。然龍樹也還是依『彌勒菩薩所問經』來的，大家卻不知道。此經，菩提流志譯， 編於『大寶積經』的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。

經中說：「彌勒菩薩於 過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我（釋尊）於往昔修菩薩行，常樂 攝取眾生，莊嚴眾生」。這可見，釋迦以下度眾生為行，彌勒以攝取凈土為行。 這即是難行道與易行道的差別。

所以說：「彌勒菩薩往昔修菩薩道時，不能（難 行能行，難忍能忍的）施捨手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩 提」。所說善巧方便安樂道，即彌勒菩薩，「晝夜各三，正衣束體，下膝著地， 向於十方說此偈言：我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」（晉 譯）。

『寶積經』廣說，即禮敬諸佛、懺悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世 、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王頌略同。這是易行道，易行的意義，即安樂行 ，以攝取凈佛國土為主。而釋迦佛所修的是難行道，所以說：「我昔求道，受苦 無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提」。經中即舉釋迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度眾生苦痛的事證，這是難行道。

難行的意義，即難行能行、難忍能忍的苦行。因此，釋迦發心，願「於五濁惡世，貪瞋垢重諸惡眾生，不孝父母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦」時成佛；而彌勒發心，「若有眾生薄淫怒痴 ，成就十善」的凈國土，才成正覺。

雖然大乘法是相通的，佛菩薩願行是平等的；但大乘的初學者，確是不妨以種種門入佛道（如『智論』「往生品」說），而 有此二大流的。如龍樹『智度論』說：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生 ；二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量佛世界」。

這可見， 彌勒所代表的凈土法門，即多集諸佛功德的善巧方便行。菩薩初學佛道，可以有 偏重一門的，一以成就眾生為先，一以莊嚴佛土為先。理解得佛法真義，這不過 是菩薩行初修時的偏重，所以有智增上，悲增上；或隨信行，隨法行等。而圓滿 究竟菩提、莊嚴佛國與救度眾生，是不能有所欠缺的。

這樣，學佛最初下手，有此二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。後是難行道 ，為大悲利益眾生的苦行；前是易行道，為善巧方便的安樂行。其實這是眾生根 機的差別，在修學的過程中，是可以統一的。

　　易行道，即多集佛功德的凈土行。依『彌勒菩薩所問經』說，即與普賢十大 行願相同。但經論中，不一定為十事。最重要的，是懺悔、隨喜、勸請。

一般所說的易行道，也就是根據龍樹論的 。龍樹『十住毘婆沙論』，說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法， 才能得阿惟越致──不退轉。或者感覺到菩薩道難行，所以問：「阿惟越致地者 ，行諸難行，久乃可得，或隨聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之」。這是請問易行道的方法。

龍樹說：「如汝所說， 是懧弱怯劣，無有大心，非是大人志干之言也」。簡單的說，如有這樣心境，根 本沒有菩薩的風格。龍樹對於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是給他當頭一 棒。然而，佛菩薩慈悲為本，為了攝引這樣的眾生修菩薩行，所以也為說易行道 。

所以接著說：「汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有 難有易，陸道步行則苦（難行），水道乘船則樂（易行）。菩薩道亦如是，或有 勤行精進（難行道），或有以信方便易行」。難行即苦行，易行即樂行，論意極為分明；與成佛的遲速無關。

說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「 更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號。」「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行道 的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者， 非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。

這可見易行道不單是念佛，即行願品的十大行願等。能這樣的修行易行道，即「福力 增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清凈、第一功德已，愍傷眾生」；接著即說六波羅蜜。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方便；因此、才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度萬行的 菩薩行。

這樣，易行道，雖說發願而生凈土，於凈土修行；而也就是難行道的前 方便。經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便；但不 以此為究竟。而從來的中國凈土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍樹說易 行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！

　　禮佛、念佛、贊佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身舍心 去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以 為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本意。修此等易行道，生凈土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。

但易 行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如『寶積經』「彌勒菩薩所問會」 中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果、釋迦比彌勒先成佛 ，彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？

　　彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦七日七夜說偈贊佛，超九劫成佛。說偈贊佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎 ？這是一般所容易懷疑的，應略為解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。 初學者有此二類分別；到成佛，攝取眾生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。

但這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。據傳說，當時「釋迦菩薩… …心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因為：「釋迦菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故 」（『智度論』四）。

這顯然是說：釋迦行難行道，多化眾生。弟子心已純淑， 即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修凈土行，久證無生忍 ，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的 利他功德沒有圓滿。所以、釋迦的精進贊佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的 證明。

這如畫龍與點睛，都是不可缺的；如攝取眾生與莊嚴凈土，是成佛所一定要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進贊佛如點睛，一點 即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛。睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒 畫好，如利他功德的不能速成。這樣、釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行 道，「饒益眾生心多」。其實、這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切 功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。

　　眾生在穢土修行，雖容易退失；生凈土中，環境好，不再退轉。但論修行的 速率，穢土修行，比在凈土修行快得多。如『大阿彌陀經』（下）說：「世尊！ ……（在此娑婆濁世），為德立善，慈心正意，齋戒清凈，如是一晝一夜，勝於 阿彌陀佛剎百歲」。

『維摩經』也說：「此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所 言。然其一世饒益眾生，多於彼國（凈土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，諸餘凈土之所無有」。十事，即六波羅蜜等。凈土是七寶所成的，衣食 等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，凈土都是諸上善人，即不 需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，凈土女人都沒有，或男女不相佔有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德， 生到凈土中，都難於進修。這等於太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他 的才能、與救國救人的大功績。

穢土是難行的，然因為難行，所以是偉大的。釋 迦牟尼佛穢土修行成佛，為十方諸佛之所稱讚。如『阿彌陀經』中說：「彼諸佛 等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於 娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提」。『除蓋障菩薩所問經』（二） 、及『寶雲經』、『寶雨經』、『勝天王般若經』等，都說到穢土修行，比凈土 高超得多。

龍樹『智度論』（十）說得最為明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有 三惡道老病死，……心生大厭，以是故智慧根利。彼（凈土）間菩薩，七寶世界 ，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心（不滿現實）難，是故智慧不能 大利。

譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩薩 亦如是，生雜（穢）世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。穢土是苦 痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容 [P74] 易得不退轉，但一生凈土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可 一往直前而成佛了。

易行與難行，穢土與凈土，實各有長處。上來，一從經論證 明，一從事實證明。理解了經論的意趣，才得佛法的妙用。易行道與難行道，都 是希有方便。「菩提所緣，緣苦眾生」。為眾生苦，為正法衰，而發菩提心，為 大乘法的正常道。善巧方便安樂道，也是微妙法門，依此而行，可積集功德，懺 除業障，立定信心，穩當修行，不會墮落！雖然、佛法住世，還得有為法為人而 獻身命、精進苦行的才得！

　　依上來的論究，可得這樣的結論。凈土，應以阿彌陀極樂凈土為圓滿，以彌 勒的人間凈土為切要。以阿!B粊佛土的住慈悲心，住如法性為根本因；以阿彌陀佛 土的行願莊嚴為究極果。在修持凈土的法門中，首先要著重凈土正因。

要知道， 難行道，實在是易成道。如自己覺得，心性怯弱，業障深重，可兼修方便善巧的 安樂道──易行道：時時念佛，多多懺悔。如機教相投，想專修阿彌陀佛的凈土 行，可依傳說為阿彌陀化身──永明延壽大師的萬善同歸。

多集善根，多修凈業，這才是千穩萬當的！末了，善巧方便樂行道的凈土行者，必須記著經論的聖訓 ：「不可以少善根福德因緣得生彼國」（『阿彌陀經』）「欲得阿鞞跋致（不退 轉）地者，非但稱名憶念禮拜而已」（『十住毘婆沙論』）。這樣，才能得樂行 道的妙用，不致辜負了佛菩薩的慈悲！（續明?演培記）