古時候所講的「三跪」「九叩」是什麼意思？

古時候所講的「三跪」「九叩」是什麼？三跪九叩 sān guì jiǔ kòu 　　近 頂禮膜拜、打躬作揖 　　【出自】清·昭連《嘯亭雜錄·內務府定製》：「福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮。」 　　【解釋】叩：磕頭。雙膝跪地下三次，磕九個頭。這是最敬重的行禮方式。 　　【用法】聯合式；作謂語、狀語；含褒義 　　【例子】劉紹棠《小荷才露尖尖角》：「於是，三支高香，一盅酒，二尺紅布掛枝頭，俞文芊～，拜了大柳樹做乾娘。」　　【發展】上古的時候,中國人是席地而坐的,坐姿象現在的日韓，坐在自己的腿上。這樣無論是君臣,無論席子的好壞,大家大致上是相當的,無所謂誰給誰跪的道理。因為要跪一起跪。 　　那麼要表示區別怎麼辦呢，下對上，就是席地而坐的時候，頭彎下去，這是拜，上對下的話表示認真，則是直起身，即所謂「長跪」。如果不尊敬，就是現在的普通坐法，所謂「長跪」。 　　到隋唐，漸漸坐在椅子上了。因為唐代比較的君臣一體。所以大家基本上都坐到了椅子上。大臣要表示尊敬，就從椅子上站起來。 　　但唐朝後期，因為皇帝被太監玩得太厲害，而五代，皇帝地位更低。 　　再加上，唐到五代，古代貴族階層消失，平民階層興起。這當然不是壞事。但卻造成了一個問題，就是這些出身低微士大夫，常常有些小家子氣，不象唐初出身世家大姓的大臣，覺得和皇帝平起平坐很正常。於是宋代，大臣就不是坐在椅子上，而是站著了。 　　朱熹就為這點很不高興，說，廢座很不好，因為很多問題不是一句話就完了的，君臣要討論很久，站著很累（見《朱子語類》）。呵呵，要是朱夫子知道後世的大臣連站的權利都沒有，要趴在地上，還要自稱奴才，不知會怎麼想。 　　那麼宋人的大臣要表示尊敬怎麼辦呢，基本上是作揖。至於「跪」，那是跪天跪地跪父母，是非常重大的儀式才用的。 　　後來宋亡，文天祥被解到大都，忽必烈要他跪，他說「南揖北跪」，跪是你們胡人的風俗，我們「南人」是作揖的。 　　不過宋既然亡了，跪就成了一種常見的東西了。明初連蒙元的人殉都保留了下來，這個自然也不例外。不過並不是三跪九叩，而是四五叩耳。 　　直到滿清入主，才特以加強，除大臣自稱奴才（當然，也有自稱臣的，但那不過意味他還夠不上做奴才的資格）外，也形成了三跪九叩制度。 　　後來才鬧出來英國使者到北京，要求人家三跪九叩的笑話。 　　想當年，唐朝的長安，外國人口何下十萬，外國使者也不知有多少，可有人聽過三跪九叩？　　【明清習俗】　　明朝初年，明太祖簡化各種繁瑣的禮儀 。遣使至蕃國安南時，該國王對香案及詔書行五拜禮，並跪香案前，三上香，俯伏，實即五拜三叩之禮 。　　清朝定鼎中原後，以三跪九叩的拜天之禮，取代了明朝的五拜三叩之禮。滿清定製除了要對天子要行三跪九叩之禮外，朝貢之國覲見之時亦須尊此禮。然而，因為各國禮儀習俗不一，遇有拒絕行此大禮的抗議，清以天朝上國自居，輕易屈尊降貴免此大禮自覺有失大國臉面，因此，時有「禮儀之爭」。　　康熙朝，俄羅斯使團來華訪問。大使不願向皇帝下跪，遂起爭執。　　當時，滿清男子行跪拜大禮是這樣的：雙手按左膝，屈右膝跪地，左膝隨之屈躬俯首，離地一寸左右，雙手據地稍停，然後挺身目視受拜者胸部，手仍拊髀為一叩。行此禮必須注意，滿族人最忌的是不按禮式行禮，不依形式貿然伏地一叩首，會被認為這種磕頭是家中喪父出門報喪的「報喪頭」。三跪九叩就是跪拜禮的「禮中之禮」了。　　俄羅斯方面認為歐洲外交通行「對等原則」，大使代表沙皇前來與清帝國修好，理應得到平等對待，而非行此有背尊嚴的臣屬之禮。這一爭執頓時讓雙方陷入尷尬。　　只因康熙非常願意和俄羅斯談判解決中俄邊境問題，兩國在外交談判內容上爭議不大，俄羅斯方面也不願撕破關係，無功而返。　　此時，禮部想出折衷辦法，希望以私人召見的方式，在「密室」完成「三跪九叩」大禮，這樣對於兩國來說都是留有面子。然而，俄羅斯大使不採納如此建議。　　迫不得已，中國方面唯有請出當時在華傳教的一名傳教士前來斡旋說項，該名傳教士巧妙的根據中國人向來戴帽子，只有有罪囚犯才將頭顱外露之一傳統，指出若是清朝他日回返俄羅斯，必定向沙皇行脫帽致敬禮，併入鄉隨俗，尊重俄羅斯傳統禮儀。話已說到這份上，俄羅斯大使也就乘機下台，行「三跪九叩」大禮，皆大歡喜。　　清朝自視為「天國」，中國皇帝要求的「三跪九叩」禮儀在傳教士的眼內屬於「世俗之禮」，理應得到尊重。然而，中國方面對待歐美國家所重視的平等概念卻沒有認清，認為行「三跪九叩」覲見理所當然，中西文化的衝突然日漸激化。隨著中國國力日衰，仍然在做著大國威儀舊夢的滿清終於被迫近的槍炮聲警醒，而此時，環顧四周，才發現自己已經遠遠落後於世界。　　歷史翻到了辛亥革命這頁，那天，在臨時大總統大會上，孫中山提請廢止跪拜禮，以普通相見為一鞠躬，最敬禮為三鞠躬。全體代表一致決議通過。「三跪九叩」這一帶有濃濃奴性色彩的儀禮也就被湮沒在歷史之中了。　　【中國近代改變】　　一、近代民俗變遷的基本脈絡 　　近代民俗變遷是近代社會變遷的重要組成部分，並與近代社會轉型相始終。近代民俗變遷涉及到社會各個角落、各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節日、婚喪等八個方面進行概括，大致可以窺見近代民俗變遷的基本脈絡。 　　1.禮儀習俗的變化：在鴉片戰爭以後相當長的一段時間裡，傳統的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見面禮等仍在社會上佔據主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跑拜、請安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節，以體現封建社會的等級尊卑，跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應還有一套「大人」、「老爺」、「太太」、「老太太」等稱謂。然而，開國以後，在沿海通商地區，受西方平等觀念影響，先是在新式知識分子內部，逐漸採用握手、鞠躬等見面方式，並且用「先生」、「女士」、「小姐」、「同志」取代了先前的稱謂。1912年民國成立後，明令祭孔時「除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。」（註：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申報》1912年3月5日。）不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節的合法地位（註：《東方雜誌》第9卷第4號，1912年9月。）。行鞠躬禮，使用「先生」、「君」的稱呼，反映出近代社會人與人之間的平等關係。總之，脫帽、靶躬、握手、鼓掌等新禮俗逐漸成為中國通常的「文明儀式」、「文明禮」，反映出社會禮俗的進步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會以及同事宴請等，都反映出近代交際習俗的新變化。 　　2.消費習俗的變化：近代西方資本主義的侵入以及中國新式商業的產生和迅速發展，對傳統消費習俗產生巨大衝擊，並直接導致了消費習俗的變遷。在鴉片戰爭後的道光年間，享用洋貨在上層社會已漸成時尚，不過開始僅限於通商口岸等少數地區和官僚富裕之家，到19世紀末，隨著通商口岸增加到70餘個，於是洋貨消費遍及各階層，即使在雲南交通偏僻之地的商店裡，也可見到不少洋貨，包括各種哈剌呢、嗶嘰、羽紗、法蘭絨、鐘錶、玻璃等，一應俱全，而且其售價「並非貴得驚人」（註：姚鎬編：《中國近代對外貿易史料》，〔北京〕中華書局1962年版，第1106-1107頁。）許多「農民亦爭服洋布」，中產之家更是「出門則官紗紡綢不以為侈」，「一般青年均羔裘如膏矣」（註：宋延齋：《蒲圻鄉士志》，轉引自嚴昌洪：《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82頁。）。此外，賽馬、賽船、網球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業餘劇社、公園、室內音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式無不影響到中國人消費方式的改變，使中國人消費結構、消費內容均發生重大改變。此外，以上海為例，色情消費、遊樂消費也成為商人、富人等消費方式中的重要內容。
推薦閱讀：