佛教的愛情婚姻觀

佛教的愛情婚姻觀摘自:心地家園 作者:陳 兵著作:陳兵(佛日上師)內容:佛教的愛情婚姻觀轉自:《法音》2006年第9期 (總第265期)轉載校對:煩惱轉道用  男女之間的愛情,可謂人類心靈中最具有驅動力、最富有詩意的內容。婚姻,為居家俗人的終身大事。處理愛情及與愛情緊密相關的婚姻、家庭問題,特別是其與佛教信仰、修行的關係,是許多在家佛教徒容易困惑的切身問題。對此,佛教極為重視,經論及古今祖師大德的著述中有許多相關指示,形成了一家獨特的愛情婚姻觀,為廣大在家信徒提供了妥善處理戀愛、婚姻問題的指針。 愛、愛情與貪愛  《阿毗達摩發智論》卷一等對愛的定義是:對「凈妙可意」的人、事物的愛好、喜歡、悅意、追求。漢譯佛典中譯為「愛」的梵語、巴利語原詞,有好幾個,含義各有不同。說一切有部佛學將佛經中所說各種不同的愛歸納為兩大類:一類屬染污之愛,指與無明、煩惱相應,有執著,與佔有慾相聯繫的「貪愛」,此類愛被歸於心所法中的根本煩惱「貪」。另一類愛是無染污或作為德性的,譯 「愛敬」或「敬愛」(梵preman、priya),指對佛陀、真理、師長、崇高理想的熱愛、敬愛,此類愛被歸於善心所法「信」。大乘《大般涅槃經》卷五分愛為凡夫愛(餓鬼愛)、法愛兩大類。凡夫愛或餓鬼愛,指與煩惱相聯繫的愛,相當於有染污愛;法愛(Dharma-premau)指對佛法僧、善法、真理、涅槃等的喜愛及佛菩薩對眾生的大慈大悲。   人類兩性之間的愛、愛情或愛欲(巴kama),以性愛為基礎,與性慾緊密相連。性愛,包括大多數動物的性愛,都表現出強烈的佔有慾、排他性,是一種匱乏性的本能性需求,猶如渴者求水,心理學家謂之「愛的神經質需求」,正是佛法所謂「渴愛」(巴tanha)、「餓鬼愛」,從佛法出世間法看,應屬於有染污的貪愛,是欲界貪愛(「欲貪」)中最基本、最強烈的,儒家說:「食色性也」,認為飲食男女之欲皆人性本具的需求。《四十二章經》佛言:   愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外。 此色慾,指性的慾望。人類的性愛,主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性徵)引起,稱「六欲」,不出色聲香味觸法六塵的範圍。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說,男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品),想與所愛的異性交合取樂,名「七共染」。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互相凝視、憶念曾與對方共事娛樂、於障外聞異性音聲歌舞啼哭、見別的男女共相戲耍娛樂而生起愛欲,名「七欲染」。   人類的性愛具生物性和社會性,可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次,不僅由喜愛對方的容貌、風度和性感而產生,往往出於心靈、精神的需要,出於或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕,和在相互關係中、共同生活中形成的感情。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」———心意的一致產生愛,又說:   汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。   或曰人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合。作為在有發達文化的社會生活中產生的男女情愛、夫妻之愛,因為具有了複雜的社會、文化內容,性質也頗複雜,一般既是朋友、親人,又是情侶,其愛情不僅是純粹的性愛,其中往往包含南傳《法句》212-216偈中列出的五種愛中的朋友之間的友愛(pema),乃至類似於有血緣關係的親人之間的親情之愛(peya)、父母對子女的慈愛(sneha)。這幾種愛,經論中一般不列為染污愛或貪。   一般而言,人,特別是現代人的愛情中,確有非染污愛之成分,愛情被世人歌頌為崇高美好甚而神聖的感情,裴多斐詩云:「生命誠可愛,愛情價更高。」但愛情畢竟以具有渴愛性、佔有慾的性愛為基礎,故難免帶有或多或少的污染性。佛典中一般將夫妻之間的愛歸於貪愛,如《俱舍論》卷四云:「有染謂貪,如愛妻子等」。貪愛,終以我愛為本,一般來說不超出「因為跟他(她)在一起使我感到快樂幸福,所以我愛他(她)」的圈套。愛別人的實質和前提是愛自己。愛對方,無不是想得到對方的回愛,以驅除自己的孤獨寂寞感,發泄自己的愛欲、性慾。但丁語云:「愛情不允許任何被愛的人不愛。」恩格斯說,性愛從本質上來說是自私的、排他的。人本主義心理學大師羅傑斯指出:通常所說「我愛你」這句話的背後,其實是「我需要你,我要佔有你,你必須愛我……」,雖然在說愛,這愛實在是一種暴力。更何況不少人的愛情和婚姻只是愛美貌,或愛金錢權利,實為一種交易。 貪愛的特性及惡果  據經論所說,有染污的貪愛大略有六種特性:   1、有待,謂愛的需求必須依賴一定的條件。如稱心可意的對象、得到對方的回愛,方能滿足。但你愛他(她)不一定他(她)就愛你,得不到回愛的單戀是一種苦刑。即雙方互愛,也多有因家庭、社會等原因而不能遂願者,這對雙方會成為最大的不幸。痴男怨女,情天恨海,演不完恩恩怨怨,所謂「費長房縮不盡相思地,女媧氏補不完離恨天。」元好問曲云:「問世間情為何物?直教人生死相許!」古來有情人不成眷屬而殺身殉情者,不知有幾何。   2、無常。愛既然依賴一定的條件才會有,便具有一切因緣所生有為法必然無常壞滅的本性,既有男歡女愛,必有愛別離苦,縱有情人終成眷屬,也免不了爭吵、情變失戀及生離死別之苦,山盟海誓「愛你到永遠」,到頭來沒有不分手的。《長阿含經》卷三佛謂「恩愛無常,合會有離」。《佛說五無反覆經》云:   我之夫婦,譬如飛鳥,暮棲高樹,同共止宿,須臾之間,及明早起,各自飛去,行求以食。有緣則合,無緣則離。   俗話說:「夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛。」情變之事,歷來習見不鮮,當今更為普遍。專家說:人類大腦中激發愛情的化學物質,在男女結合36個月之後便會耗盡。男子的情慾尤其具有衝動性、不穩定性。當今西方國家,兩對情人中,就有一對分手,台灣的離婚率也已超過三分之一。   3、增長,謂貪愛會像植物生長一樣生長、繁殖、增多,併產生種子,形成難以擺脫的貪愛習氣。《長阿含經》卷三佛謂「戀著恩愛,無有知足。」《生經》卷一佛言: 設習愛欲事,恩愛轉增長, 譬如飲鹹水,終不能止渴。   貪愛的滿足,也如飲酒吸毒,會形成對所愛者強烈的依賴性,失去各自的獨立性,並對對方的愛永遠也不感滿足。   4、生苦,謂貪愛必然產生痛苦。《中阿含經》卷五九《愛生經》佛言: 若愛生時,便生愁戚啼哭、憂苦煩惋、懊惱。   哪對愛侶、夫妻,也免不了因愛而思念、怨恨、猜疑、誤會、憂慮、焦急、悲傷等苦,有人將愛情比喻為一顆酸、甜、苦、辣諸味俱備的怪味豆。   5、生憎,謂貪愛能甚至必然產生與之相反的憎恨。南傳《增支部》經有云: 愛可生愛,亦可生憎;憎能生愛,亦能生憎。   《維摩經僧肇注》說「有所愛必有所憎」。愛情心理學發現:相愛者之間的嫉恨與愛情的深度成正比。情人之間,愛得越是深,在悖逆、情變時也就恨得越深,由此而發生的情殺案件時有所聞。情人們往往稱對方為「怨家」,意味與愛同時有一種難以擺脫的怨仇心理。星雲大師《談情說愛》說:「愛與恨是對難兄難弟,幾乎常形影不離,愛得不好,會成為恨。」   愛憎之間的這種滑稽的互變關係,乃由「凡有對法不相舍離」(互為矛盾對立關係的雙方不得相離)的緣起法則所決定。愛、憎既然是對立面的統一,便互相依存不得分離,愛不得回報、滿足時,便會轉化為恨。   6、非自在,謂不由自己作主,其力量非常巨大。男女之間的愛情,多被一種外在的力量所驅迫,類似心理疾病中的強迫症,屬南傳佛教所謂「異熟心」,只好解釋為宿世的業報,情人們往往稱對方為「前世的怨家」,或稱所戀的女子「是你前世的媽」。戀愛中人不由自主的被對方吸引,會出現近於幻覺性的思念情緒,心靈顫慄、恐慌、羞澀、急盼,陷入強烈的、無理智的恍惚中。失戀時則不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如許地山《覆誦幼》感嘆:「是愛是憎,本容不得你做主。」   貪愛,被作為佛陀四聖諦中「集諦」的主要內容,四諦又稱「愛非愛緣起」,斷除生死之根貪愛,證得涅槃,是佛陀四諦中「滅諦」的內容。貪愛所產生的惡果大略有:   1、貪愛令人熱惱不安。愛使人失去內心的平靜,熱戀中人愛火燒心,往往寢食難安,佛典中因稱愛欲為「慾火」。   2、愛欲蒙蔽慧眼,令人不能見到真理。《四十二章經》佛言謂「人懷愛欲不見道」,如以手攪動澄水,不能映現面影。愛情學家說:熱戀中人常失去大部分的判斷能力,愛的火焰使人看不到對方的缺點。   3、由愛造業,因業受報。因貪愛偷情、邪淫、施暴、爭鬥、謀殺,為愛而導致家庭不和、朋友反目,乃至為愛而偷盜、搶劫、貪污、受賄、詐騙,因此破財丟官、身敗名裂、身陷囹圄、喪命失國,是從古及今上演不完的人間活劇。   4、貪愛、淫慾障礙禪定、神通,使人難以開發出潛在的功能。經論中說,深入色界、無色界正定的前提是離欲,天眼等神通唯離欲人得。   5、貪愛的最大惡果,是使人陷溺於三界六道的生死流轉而不得解脫自在。從十二因緣看,因愛而有「取」(追求),因取而「有」(生於三界的業因),因有而「生」(在三界六道中受生),被動地稟受某種生命形態。因生,必然免不了老死憂悲愁嘆等種種痛苦。男女情愛、性愛,尤為來世再生於欲界的直接原因。經論說,人之出生,系由在未生前的「中陰」境見未來父母交合起「倒想」而入母胎。一個幾十年天天離不開男歡女愛、愛欲成習的人,不會因肉體的死亡便戛然斷了愛欲,由此再生,乃屬必然。《大乘本生心地觀經》卷六偈云:   世間男女互貪求,皆由樂著諸色慾,   人、天由此故纏縛,墮墜三塗黑暗中。   從超出生死證得涅槃的角度,佛教力說貪愛的危害,喚醒眾生如實認識貪愛的過患。斷絕愛根,自然成為佛教所強調的滅苦解脫、超出生死的道要。《分別聖諦經》佛言:   若有不愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息、財物,不為所作業,彼若解脫,不染不著,斷舍吐盡,無欲、滅、止、沒者,是名苦滅。 謂斷絕對妻兒家宅財物等的貪愛,完全止息貪愛的擾動,則永遠滅盡生老病死等諸苦,獲得解脫。佛教因此宣說出家修道的優越性,大乘則強調對貪愛的如實了知及以智慧轉化。《大般涅槃經》卷二三說:對貪愛的過患和實性若不能如實了知,則必被貪愛所害;若能了知,則貪愛無能為力。 愛的正面作用及佛教婚姻倫理  貪愛雖然有害,但作為由愛而生的人類,也依愛而存,離不了愛之營養。現代心理學、醫學研究發現,愛情與人的身心健康關係至大,能促進性激素的分泌,能減低壓力、焦躁,提高免疫力,化解矛盾,增加生活樂趣,有益身心健康。生活在婚姻美滿、夫妻和睦的家庭中的人,患癌症者要比生活在婚姻不幸或暴力家庭中的人至少要少50%,愛情不幸福的人患心臟病的可能性要比愛情生活幸福的人高出10倍,缺乏愛情的人比起有美好愛情的同齡人,患抑鬱症、失眠等心理疾病的危險,起碼要大50%。夫妻不和、經常爭吵,互相嫌棄敵視,體內會分泌出有害物質,丈夫易患高血壓、潰瘍病或冠心病,妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。日本學者調查發現:離婚者比有美滿婚姻生活的人平均壽命要短,男的平均短12歲,女的平均短5歲。缺乏愛情和性激素者,容易性情異常,表現出執拗、猜忌、陰險等病態人格。愛心療法、婚姻療法,成為一種重要的心理治療方法。   大概見及於此,佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻,並非一味否定。《雜阿含經》卷三六佛謂「貞祥賢良妻,居家善知識。」《別譯雜阿含經》卷十二佛稱「妻為最親友」,說夫妻應「異體同心」。佛陀並非勸所有的人出家斷愛,而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家,佛陀不許,令她嫁給信奉外道的牛授童子,感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說「有婦不得佛道」,教誡菩薩「見妻子當如見冤家,意莫隨貪愛」,一方面又說菩薩若具四種因緣,也可娶妻結婚:一者「宿命同福」,享受前世共同創造的福報;二者「畢罪」,酬償宿債;三者「應當共生男女」,有共同生子女的業報;四者「黠人娶婦疾得道」,有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。   大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要「方便」。《大乘方便經》中,佛陀自言他宿世曾為樹提梵志,常修梵行,清凈離欲,然被一女子鍾情,貪戀不舍,樹提乃以悲愍心遂其所願,與之成婚,經十二年,還復出家,命終上生於梵天。佛言:「我於爾時為彼女欲暫起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。」   《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德,極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身),情願為愛情受一切苦、捨棄一切,不求豪富及五欲樂,只願與所愛者共同修行,釋迦瞿波女因此愛情,滿足所願,生多功德,偈云: 雖以愛染心,供養彼佛子, 二百五十劫,不墮三惡趣。   是則對菩薩行者及其菩提心的愛情,即便摻雜染心,也是一種修行了,其功德比嚴持五戒還要大得多。   對於夫妻之間的倫理法則,佛陀頗有開示。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應「貞廉自守,一妻一婦,慈心不怒」,主張一夫一妻制。佛教戒律以「不邪淫」為在家佛徒必守的五戒之三,不邪淫,用現代漢語來講即不發生不正當的性關係,具體指不侵犯屬於他、為他所護(未成年男女)的異性,不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。《長阿含經·善生經》佛教導青年善生:盡到夫妻之間的倫理責任,為每天應禮拜的六方之一。丈夫應「敬妻」、「憐念妻子」,妻子應「愛念夫主」、「重愛敬夫」、「恭敬於夫」。為人之夫,當以五事「愛敬供給」妻子:1、「憐愛」,愛妻子。2、「不輕慢」,尊重對方。3、供給衣物化妝品。4、「委付家事」。5、「念妻親親」,善待妻子的親屬。為妻者則以五事「敬順」其夫:1、愛敬關懷。2、備設衣食,照顧好丈夫的生活。3、「和言實語」。4、善體人意。5、「善攝眷屬」,善於教育子女,尊長敬老,和睦家庭。《玉耶女經》中,佛教導少婦玉耶:為人妻婦,應做愛夫如母愛子的「母婦」、如妹事兄的「妹婦」、如良朋益友的「知識婦」,或孝敬公婆、善於持家的「婦婦」,服侍夫婿如婢事主的「婢婦」,不做「怨家婦」、「奪命婦」。   愛情心理學家斯騰柏格以熱情、親密、承諾三因齊備合一者為完美的愛情,互相溫存、信任,平淡而深厚的「伴侶式愛情」或「友誼式愛情」,是最為合理、牢靠的愛情,這種愛情,正如佛所言「知識婦」(對男方應為「知識夫」)。王驤陸居士《婚姻之禮》說:   夫婦之愛,有小愛大愛之別,小愛是一時形色,有時而衰,靠不住的。大愛是精神,以情意相交,處處體恤憐愛。即有不合處,大皆能原諒退讓,遇著失誤的事,勿彼此埋怨;遇著惱怒的事,雙方先忍耐一下,過了一分鐘,就忘記了。所謂不念舊惡,怨是用稀。各人的脾氣,應先預告。切不可因愛而求其同我一樣。做男的,勿使女子有怨意;做女的,務使男子得安慰。飲食起居,以及家庭整潔,井井有條,使男子自然向內不向外,感情自然一日好一日,意外的非禮也自然絕了。   當代弘揚人間佛教的大德們,都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容。如《星雲日記》說:   人間佛教對夫妻感情的看法是:只有愛,才能贏得愛;恨永遠是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠,並要互相製造歡樂,人的好話不怕多講,會講好話,懂得讚美加上有幽默感的家庭,必定是和樂幸福的。   夫婦和諧的訣竅,是彼此尊敬,尊重對方的自由,看輕自己的利害,不算舊賬,不要計較,不要比較。做好丈夫的秘訣:「吃飯要回家,身邊少帶錢,出門成雙對,出門有去處。」做好太太的秘訣:「溫言慰辛勞,飲食有妙味,家庭像樂園,凡事要報告。」[1]  當代美國心理學家、禪師傑克·康菲爾德通過多年指導禪修的經驗,主張禪修者應先在家庭生活中培養愛,更靠近家庭,確定所走的提升精神的路徑是與內心最深切的愛密切相關的。   在法國弘法的越南一行禪師為弟子制定的戒律中,第三條對傳統的不邪淫戒作了頗符合現代愛情觀的解釋:發誓培養責任心,學習維護個體、夫妻、家庭和社會的安定與團結的方法,決不捲入沒有愛和長期承諾的性關係中。「性關係應當是一種在覺照的狀態下,帶著愛、關懷和尊重來進行的交流行為。」[2] 通過學習對一個人的愛、使一個人幸福的藝術,將學會表達對整個人類和所有生命的愛。 真正的愛意味著友善和同情,包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點。如果你只愛對方的優點,這不算愛。必須接受對方的缺點,並用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正。 貪愛的超越與轉化  六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌感嘆:「世間那得雙全法,不負如來不負卿!」生活在恩愛糾纏中的在家佛子,若欲使愛情婚姻家庭生活與解脫生死的修行生活雙全,或曰世間與出世間、做人與成佛雙全,那只有依大乘般若慧,居塵不染,將有染污的貪愛轉化為無染污的慈悲、敬愛、法愛。這是大乘菩薩道的基本精神。   從佛法的真實諦來看,作為生死之根的貪愛雖然可怕,其本性也是緣起無自性,本來是空、無生。自性本空者必不能真實受污染修林華(495269401) 02:44:32,本來清凈。以觀貪愛、淫慾本空、本凈的智慧轉貪愛煩惱為菩提,是大乘、密乘的基本見地和修行訣要。菩薩若了知貪愛的過患和實性,未必要亟求斷盡一切愛,可以「留惑潤生」,保留一些愛,作為入生死中度化眾生的「方便」。《佛說首楞嚴三昧經》卷下說菩薩「深貪染愛而離諸欲一切煩惱。」 《維摩經》說在家菩薩「在欲而行禪」,如火中生蓮。《大般涅槃經》卷十三云:   凡夫愛者名之為集,不名為諦;菩薩愛者名為實諦,不名為集。何以故?為度眾生所以受生,不以愛故而受生也。   因為菩薩雖然受生,乃至戀愛、結婚,而非出於染污的貪愛,故其愛為實諦(符合真理),即法愛。在禪宗人看來,禪者應著力於見性,而不在汲汲斷除貪愛、性慾,傳為達摩所撰《血脈論》答「白衣有妻子,淫慾不除,憑何得成佛」之問曰:   只言見性,不言淫慾。只為不見性,但得見性,淫慾本來空寂,自爾斷除,亦不樂著,縱有餘習,不能為害。何以故?性本清凈故。雖處在五蘊色身中,其性本來清凈,染污不得。   法身本來無受、無恩愛、無眷屬、無苦樂、無好惡,無有一物可得。只緣執有此色身,因而才有貪愛淫慾,「若不執,即一任作」(任其自然)。   菩薩還以貪愛為度化眾生的方便,引導貪愛熾盛的眾生,《維摩經》所謂「先以欲鉤牽,後令入佛智」。密教《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷二六偈云:   觀察貪性本清凈,譬如蓮花正開敷。   此中若染若愛時,如應調伏作敬愛。   謂貪愛性本清凈,就像從污泥中長出的蓮花一樣芳潔,應以此智慧,如實觀察貪愛的本性,將有染污的貪愛轉化為無染污的敬愛。密乘所奉本尊中,有專錶轉貪愛為菩提的「愛金剛」、「愛金剛女」、「愛染明王」。無上瑜伽部的本尊,幾乎都是男女合抱、各有配偶的雙身,錶轉貪愛為菩提、即淫慾為道之義。   據無上瑜伽見地,大悲周遍,為佛與眾生心性本具的功德。大概正因為如此,在凡夫眾生的愛如父母對子女的慈愛、夫婦之間的愛情、朋友之間的友愛、師生之間的敬愛中,往往可見類似菩薩唯念利他不圖回報、犧牲自己利樂對方的精神,這應是本性大悲的自然流露。這種無我真愛,為佛教所讚歎。當然,這種愛儘管能犧牲自己,將愛從自我為中心轉依到以他為中心,但對所愛的他(她)尚不能沒有執著,故即便為愛犧牲自我,也未必能得到究竟的解脫,與佛菩薩離我法二執的大慈大悲尚有不同。   愛之所以成為有害的貪愛,根子並不在「愛」而在「貪」———以妄認的自我和我所為中心的佔有慾,亦即私慾。愛情、婚姻關係中處理的種種失敗、種種問題,終歸以自私為病根。慈悲、平等、無私利他,乃轉化貪愛,處理好愛情、婚姻關係的關鍵。傑克·康菲爾德《心靈幽徑———冥想的自我療法》中說:成熟的愛不是依賴,它來自對自己以及他人的尊重。關愛———沒有期望與要求的愛,與依戀———區分你我的愛,是「接近的敵人」,依戀的愛之結果,是依賴、控制、恐懼。應對對方關愛而不依戀,從依賴和互相糾纏的愛(貪愛)轉化成奠基於互相尊重的愛,在考慮自己的需要下學習給予:「在愛的關係如婚姻中,全心的付出是成功必要的付出。」[3]星雲大師《愛的真諦》說:   真正的愛是雙向的,真正的愛是要成全對方、祝福對方,愛不是佔有,而是奉獻。   愛情專家們一致強調:愛是付出,是讓對方幸福,將愛情給予對方,比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想,不分你我地考慮雙方的幸福,乃愛情成熟的表現,超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲,是愛情發展的最高層次。這種高尚的愛情頗接近佛法所謂「法愛」的精神,若以佛法的般若智慧為導,可以作為轉貪愛為菩提、即愛情婚姻而解脫之道。   【注 釋】  [1] 《星雲大師講演集》(四)233頁。   [2] 明潔、明堯譯《與生命相約》122頁。   [3] 傑克·康菲爾德著,曾麗文譯《心靈幽徑———冥想的自我療法》,台北幼獅文化事業公司,2002,252頁。
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