07【六祖大師法寶壇經】[悟法傳衣第一](四) [身是菩提樹  心如明鏡台][時時勤拂拭  勿使惹塵埃]

【[身是菩提樹心如明鏡台][時時勤拂拭勿使惹塵埃]】

[五祖堂前]五祖起居室的前面，叫作「五祖堂前」。

五祖的起居室前面，[有步廊三間，]「步廊」就是走廊。

[擬請供奉盧珍畫楞伽經變相][及五祖血脈圖]

「擬請」，本來預定要請這個「供奉」。

「供奉」是一個官名，官的名稱。

就是很有才幹的人，請這個「供奉官」為他書寫在壁上，為他寫在壁上。

所以「擬請」一個「供奉官」，專門拿筆寫名，或是繪畫的。

將圖相寫在壁上的那種人叫做「供奉官」，名叫做「盧珍」的這個人。

本來是要請「供奉官」，一個叫做「盧珍」的這個人，「來畫楞伽經」。

「楞伽經」就是說《五法、三自性、二無我》，「楞伽經」。

「變相圖」，譬如說觀世音菩薩的變化，地獄的變相，楞伽經的變相圖。

變一些我們人唯心所造，業力所牽，而在六道中改頭換面。

「以及五祖血脈圖」，「五祖血脈圖」就是由達磨祖師開始到五祖。

一代傳一代，要來[流傳供養。]

[神秀作偈成已，]作好了。[數度欲呈。]好幾次要呈這個偈頌。

[行至堂前，心中恍惚。]為什麼心中恍惚你們知道嗎？

因為《見地不真》。

你若是《見地真切》，你若是徹底的明心見性，心中絕對不會恍惚。

所以為什麼會「心中恍惚」呢？不敢，膽顫心驚。

「恍惚」就是：到底我這樣是行還是不行？

明心見性的人，他絕對肯定自己，他絕對是明心見性。

沒有那個懷疑、迷迷糊糊的，沒有！

明心見性的人說法也是一樣的，單刀直入，絕對是一點都不迷糊。

所以說：《見地不真》，「心中恍惚」，見地不真，沒有徹底的明心見性。

[遍體汗流，]流汗了、冒汗了。[擬呈不得。] 希望把偈送出去，又沒有勇氣。

[前後經四日，一十三度呈偈不得。]

去了想拿給五祖又不敢。

再前去時想拿給五祖又不敢，十三次。

[秀乃思惟，不如向廊下書著，]我在走廊的下邊寫，[從他和尚看見。]

讓和尚看見。[忽若道好，即出禮拜，]

「忽若」就是假設說。

假使五祖說：這首偈做得好！我就出來向五祖禮拜，[雲是秀作。]

這個就是我神秀作的。

[若道不堪，][枉向山中數年受人禮拜，]

如果講：不堪使用，見地不真。冤枉我在山中，數年受人家禮拜。

眾人拜了一個沒有明心見性的人，他自己生慚愧。

所以神秀這個人實在是很有修養，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學習。

雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人。

[更修何道。] 還想修什麼道呢？

[是夜三更，不使人知，][自執燈書偈]

自己拿著這個燈。

「書」就是寫，寫這個偈頌。[於南廊壁間，呈心所見。]

[偈曰。][身是菩提樹心如明鏡台][時時勤拂拭勿使惹塵埃]

我們的《身體》是《修菩提》的地方。

意思是說，我們的《身體》就像「菩提樹」一樣，以後能夠成佛，有根。

《心》就像「明鏡台」。

這個「明鏡」有時會黑暗、有時會不幹凈，所以我們要常常擦拭。

「時時勤拂拭」，要常常擦拭，不要讓它「惹塵埃」，不要讓它惹上污染。

這當然是一種《大乘根器》，但是《不是最上根器》的人。

常常擦拭要擦到何時？

鏡子何時才不會污濁？

要是我隨便想想也知道，《說心像鏡子》，《心》既然像《鏡子》

是有形相的東西，鏡子一臟就要擦、時時勤拂拭，要擦到何時？

永遠也不能成佛。

既然有鏡子就會有污染，那要擦到何時？

《無相》的東西，你要假設一個《有》的東西，當然你就是《著相》之說。

諸位！沒有看過《圓覺經》，這個就犯了一個《作病》。

《作病》就是說：你《一直要重複》的，把這個「塵埃」掃掉。

你要掃到什麼時候呢？

我們這個《色身》，他說叫作「菩提樹」，就是《身體》。

「菩提樹」就是覺悟了。我們《色身》就是修行的根本，是覺悟的根本。

這個《心》就像「明鏡台」，要常常修，常常《除掉這些煩惱、無明》。

「勿使惹塵埃」，千萬不要讓它「惹到塵埃」。

諸位！神秀大師這個偈頌，不必五祖弘忍大師來看，要是拿來給我看，

我都知道這個沒有開悟。

你每天都要「時時勤拂拭」，那為什麼叫作《本自具足》呢？

這犯了一個《圓覺經》裡面講的：《止作任滅》。

佛性『非常非無常』。《非止、非作、非任、非滅》。

這個講起來又是一大篇，這犯了《作病》。

《作》就是造作。以為清凈自性可以造作而來的。

就是我們常常講的：我修行，是要修出什麼東西。這個觀念就錯。

《四大本空，五陰無我》，沒有東西可以修。

你體悟到《本來無一法可得》。

《隨緣磨掉習氣，煩惱放下》，這個就是修行。

[秀書偈了，]寫這個：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。

這個「秀」，神秀大師，這個偈頌寫完了，[便卻歸房。]就回到了自己的房間。

[人總不知。]大家都不知道誰寫的。

[秀復思惟，]就這麼樣想了：[五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。] 《即傳我法》。

[若言不堪，]《若說不堪》，就是「我迷」。

你看神秀大師都是懺悔自己。

[自是我迷宿業，障重不合得法。][聖意難測。]

我迷惑了，我宿世業障深重「不合得法」。

對他師父這麼恭敬，對聖者的衣缽他一點都不敢貪求。

神秀這個人實在非常偉大！

縱然沒有明心見性，我也要讚歎他是一位賢人，聖賢之人，實在偉大！

可不像現在的出家人：怎麼會是他得？為什麼不是我得？

應該是我得！那就不一樣了。

你看神秀大師，那個鬥爭完全沒有。

師父怎麼安排，就是相信師父，師父是個大智慧的人，

簡單來說就是完全尊重師父的安排。

師父是一個聖人，我們也不能了解。

佛是一個聖人，我們也無法去了解。

你看，神秀大師這種修養，也很了不起！

寫了以後回到了房間。自己這樣想：

明天要是上人就是五祖看到歡喜就是我跟法有緣。

要是「不堪」使用，我的《見地》沒有見性，「自是我迷」。

就是《什麼都檢討自己》，這個就是修行人很重要的。

《降伏自我》，這個比什麼都重要。

「自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測」，我不夠資格得這個法。

佛所講的這個自性，太難了！

「聖意難測」，這《不是靠思惟來的》。

[房中思想，坐卧不安。]

所以我才告訴諸位，這叫做《意識心》。

你在「房中思惟」就是《意識心態》。

「房中」自己這樣想，「坐卧統統不安」。[直至五更。]一直到五更。

[祖已知神秀入門未得，]

「入門」就是早就進來吾門學道了。

他當然就知道了，有沒有得。

「入門未得」，只是沒有見性，[不見自性。]

[天明]第二天。[祖]五祖。[喚盧供奉來][向南廊壁間繪畫圖相。]

朝南廊壁間，叫這個「供奉官」來，他姓盧，叫「盧供奉」。怎麼樣？

在南廊壁間繪畫圖相。[忽見其偈，]

本來要叫這個「盧供奉官」來畫的，結果看到這個偈頌。

[報言]「報言」就是五祖說了。

五祖就這樣說了：阻止這位官：[供奉卻不用畫，]就不須要再畫了。

[勞爾遠來。]還麻煩你這麼老遠的跑一趟來。

[經云：凡所有相，皆是虛妄。][但留此偈，與人誦持。]

[依此偈修，免墮惡道。]《才免墮惡道》而已。

依照這個：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。

按照這個偈頌來修持，怎麼樣？

《免墮惡道》，沒辦法成就無上菩提。

[依此偈修，有大利益。]

弘忍大師也是很有修養的人，不忍傷害這個徒弟的心。

[令門人炷香禮敬，]

你看！你看這個五祖，人家那個了不得的，一個見性的了不起的菩薩。

知道明明這個就是沒有開悟，可是，你看：大家要恭敬，要誦，不墮三惡道。

還叫人家燒香，還禮敬呢！

你看！對一個沒有見性的人，他還是這樣不傷害他，這是很了不起的一個修養。

[盡誦此偈，]大家來誦誦這個偈頌吧！[即得見性。]

這個是五祖打個方便妄語，其實就根本沒有見性。

「盡誦此偈，即得見性」，這叫作善巧方便，不忍心傷人。

[門人誦偈，皆嘆善哉。]哎呀！太好了！