修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一六七集）

2012/6/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0167　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來一起舉行「修行與生活座談會」。　　問：我們看第一位同修提問。聽老法師講的《大經解演義》第五百一十六集裡提到，每天讀十遍《無量壽經》是戒定慧一次完成，是真修，不念佛也行，屬憶佛，堅持三個月，你熟了都能背，就會欲罷不能。請問，會背經後，時時提起的是經文而不是佛號，算不算打妄想？如果時時提起經文，心清凈了再轉念佛號，算不算夾雜？有的大德說，背經文長，不易插入妄念，而佛號短，雖簡易但容易丟，那又為何說「念經不如念咒，念咒不如念佛」？末學喜歡聽經，而對念佛總生不起法喜，雖然知道佛號功德不可思議，但就不老實。請問是否有方法更易攝心？　　答：如果是專修專聽《無量壽經》，這是憶佛，老法師講的一點沒有錯。憶佛就是心裡真有佛，心裡真有才叫真的念。你看念佛的「念」字，是上面一個今字，下面一個心字，今心是佛，就是你現在心裡真有佛，這叫念佛。大勢至菩薩教導我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠」，讀《無量壽經》這就是在憶念阿彌陀佛。阿彌陀佛他的因地的修持、他的發願、他的度眾生、他的種種的行持，這都在《無量壽經》裡面可以讀到，所以你能夠讀這部經，也是等於憶佛念佛，這不算打妄想，這是正念。雖然說是正念，但是我們是凡夫，總離不開妄想分別執著，而讀經的好處在於把你的妄想分別執著歸一，歸在這個經文上。　　讀的時候要專註，能夠隨文入觀，不能夠隨口滑過，一邊念著還一邊打妄想，這就不行。念經有時候念熟了，就是邊念邊打妄想，還沒讀錯，這也挺有本事的。這個時候一定要專註，把你的思想集中在經文上，不要讀錯，也不必去尋思經文是什麼意思，縱然你忽然有悟處也不必在意，一直往下讀，認認真真，恭恭敬敬，不要讀錯，不要讀漏，這就是修戒定慧，這個跟念佛沒有兩樣。尤其是對知識分子，知識分子的毛病我最知道，因為我是個知識分子，我非常典型的，妄想多，就是念這句佛號真是不容易念，念著念著就愛打妄想，那麼念經就比較容易攝心。所以師父教我們要學《無量壽經》，首先把這部經讀上三千遍，你每天如果讀三遍，大概三年能完成；每天讀一遍，大概要十年完成；如果你每天讀十遍，不到一年就完成，這真的是修行。　　有的同修可能讀經讀很熟，讀經還在打妄想，那麼也可以加上每天聽經，最好能有四個小時以上聽經的時間。聽經也是修行，它也是在修戒定慧，它的原理跟讀經原理是一樣的，就是要精神專註，不打妄想。你在聽經的時候全神貫注，法師講的你聽得不明白都不要太在意，只要求你全神貫注的來聽，有妄念立刻把它收回來。聽經對於很多知識分子來講，也是個很好的攝心的方法。我自己也非常受益，我是很喜歡聽經，自從二十年前接觸我們師父上人的經教以來，聽經基本是沒斷過。念佛就沒有特別去用功，主要還是散念，早晚課都是非常簡易。當然每天起碼是九次十念法，這是肯定有的，但是平常還是注重在散念，一有時間就提起佛號。　　而當我們聽經聽到明白了，對於凈土真正生起願望，你這句佛號就很容易提起來。這句佛號也不必非得要計數，像劉素雲老師她跟我們分享，她也是不計數。平常反正能想起來就要念，盡量的多念，沒有任何壓力，有空閒就提起佛號。這個空閒的時間很多很多，只要你不動腦子就是空閒，你一天肯定動腦子的時間不算很多。想正事，你要工作，你要寫文章，你要動腦子，那就把佛號放下，這個工作完成了就不要再打妄想，立刻提起佛號。這樣的修行又自在、沒有壓力，而且跟學習經教相輔相成，念佛幫助你更深入的體會經教，經教能夠更促進你念佛的這種誠心。經教是讓你明理，明理你真正生起信願，念佛多少都能往生，少至十念，十念必生，這是阿彌陀佛的第十八願給我們做保證。第十八願講，若有「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。這個經文這一願是四十八願的核心，而四十八願又是《無量壽經》的核心，而《無量壽經》稱為中本《華嚴》，《華嚴經》稱為經中之王，所以這第十八願可以說是經中之王的核心之核心。第十八願就是告訴我們信願持名，你能夠至心信樂，你相信、你愛樂，你很歡喜、願生極樂，乃至十念必定往生。可是這十念，必須是以深信願來持十句佛號，難是難在你的至心信樂。至心信樂怎麼才能得到？聞我名號。你要真把阿彌陀佛名號功德聽懂、聽明白了，至心信樂必然結果。　　劉素雲老師她的成就就是這樣，她主要的功夫還是花在聽經上，她真聽明白了。因為什麼？她專。一部《無量壽經》聽十年，而且每天就一片光碟聽十遍，這樣聽法，她能聽不明白嗎？肯定聽明白，聽明白至心信樂就得到了。為什麼？阿彌陀佛願力加持你，你業障能消除，你煩惱能夠伏下去，你的智慧就能開，所以你聽得懂，至心信樂就有了。至心信樂只要一有，決定往生，乃至十念決定往生，若不往生，阿彌陀佛不取正覺，這說明你肯定往生。所以，可見得聞名之重要，《無量壽經》非常強調聞名，四十八大願當中你仔細看看，十五條願都是講聞名功德，你聞名就能發心，聞名就能得福，聞名就能夠女眾厭女轉男，聞名就能蓮花化生，聞名就能得忍，忍力成就。許多菩薩的行門對凡夫來講非常困難，竟然聞名都能得到，這全是阿彌陀佛加持你的，可見得《無量壽經》殊勝！只要真聞了，你就得到阿彌陀佛加持，就決定得往生。　　因此讀這部經、聽這部經、研究這部經，我感覺到比單持名更重要。因為蕅益大師說，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名功夫之深淺。就是你能不能得生凈土，不看你的持名功夫，在你的信願，信願具足必定往生，哪怕你的功夫只有十念，那也是必生。但是你的功夫好，持名的功夫好，你的品位會高。那信願跟持名當然它不是兩個完全割裂的，它是相輔相成的，你信願足，你持名功夫自然能提升；當然持名功夫好，幫助你心清凈，你聞名你對於阿彌陀佛本願更有體會，你信就更深、願就更切。但兩者之中，我覺得前者更適合我們現前社會大眾的根性。像我這種根性，知識分子，現在基本都是知識分子，怎麼這麼說？因為你至少讀過十年書以上，十年書現在學歷並不高，大概也就是高一水平，對吧？小學六年，初中三年，再加一年高一，十年就是高一水平。過去十年寒窗他就能夠考上進士，現在不行，現在十年寒窗只能高一，還沒上大學。可是知識都挺多的，有幾個現在說連高中都沒畢業的？很少，都是佔少數，所以都是知識分子根性。讀書愈多，妄想愈多，我是深有體會。我是讀了二十年書，教了八年書，然後才辭掉教授工作來從事傳統文化教育，那也是讀書，又教了五年才出家，才開始一門深入。這個污染是很重，所以必須要靠聽經聞法。　　像我們這類人學不了鍋漏匠，真學不了，只有心羨慕而已。你能像他這樣嗎？啥都不懂，告訴他念阿彌陀佛就行，他就念，念個三年他站著往生，真學不到。我們這種人只能走什麼道路？深入經教，把經真搞明白、搞懂了，信願就具足。我是走這條路，這條路是比較的麻煩，花時間也長一些，但是必須得這麼做。其實如果你真正一門深入也不必很長，也可能三年就夠了。一門深入，別的都放下，專聽一部經，就一句佛號，像劉素雲老師那樣聽，肯定個個成就。這個聞名功德不可思議，你在聞的時候就得佛力加持，就有十方諸佛護念你，然後你佛號自然提起，你心裡就真有佛了。阿彌陀佛不是一個很虛幻的概念，那是實實在在、有血有肉，甚至你會感覺到他就在你面前，他沒有離開你，閉上眼睛你就能看到他，提起這句佛號，整個就已經在阿彌陀佛慈光注照當中。這完全是你對經教熟悉，你就會有這種境界。所以聽經非常重要，聽經不會妨礙你念佛，反而對你念佛有很大的輔助。　　至於古德說的「念經不如念咒，念咒不如念佛」，這是事實。但是人家的念佛是真念，真念當然念佛是最殊勝，一句佛號的功德是等於十方諸佛之功德合在一起。所以《文殊般若經》上講，念一句佛號的功德，與十方諸佛功德平等。你念這句佛號，你就得到十方諸佛的功德，可是這個念是真的念，全心全意、不懷疑不夾雜不間斷，這個念法，你才能全得到功德。念經就長了，念咒就稍微短一點，那還是不如念佛快速，你看阿彌陀佛就一句，這一句功德等於十方諸佛功德，究竟圓滿。你能信嗎，你能承當嗎？如果你這道理不明白，或者不甚明白，真的你不敢相信。這個就是我們凡夫疑根很重很重，要破除疑根、斷除疑網，疑心就像網一樣，它是整個很廣大的，很難突破，你想突破，那只有靠聽經聞法，用智慧之劍來斬斷疑網。　　像我自己本身特別有體會，聞法二十年，到現在才感覺到疑根能夠斷除一些，對往生才有真實的信心。你有真實的信心，你的願才懇切，你才可能有往生的把握。今天早上我忽然在備課的時候，心血來潮，翻了翻《法華經》，我備《無量壽經》，突然想到《法華經》裡有個故事，我就去找。《法華經．信解品第四》就講到這個故事，佛善巧方便斷我們的疑網，我們最大的疑就是不相信自己本來是佛，所以就不敢承當。佛就講個譬喻，說從前有個大長者，非常富有，富可敵國，他有個兒子，非常心愛的一個兒子，從小就走散了。這個兒子就是自己過著流浪的生活，大概幾歲大就出去了，飽受人間辛苦折磨，甚至受人欺辱，慢慢長大，五十年都在外面過著流浪的、妻慘的、貧窮的生活。　　這個大富長者一直都在找他的兒子，唯一的兒子，常常去移居，到一個城他就去找。結果有一次到那個城，這回真看到了，遠遠就看到他兒子，他就認出來了。這個兒子是瘦骨如柴、衣衫襤褸，像個乞丐。而大富長者身上穿著綾羅綢緞，身上都是掛滿了寶器，隨從特別多，很有威勢，遠遠看到自己的兒子，非常歡喜，立刻就叫隨從把他找來。隨從過去了，他嚇得就跑，沒見過達官貴人，拚命跑。他一跑隨從就追他，就把他連綁帶拉拉回來。這個貧窮的人自己想，完了完了，這下我可能要死了，怎麼就得罪了這個官人？拉到面前，長者看到自己的兒子已經完全對他過去的記憶都沒有了，他想不起他的父親來，也想不起他自己曾經是一個富貴家的獨子，心裡也很酸，心酸，也不能當場認他，認他他肯定不敢接受，所以就叫人把他放了，然後他就跑了。跑了之後，長者就叫人去問，去私下就問他，說你願意不願意跟這個大富長者幹活，這家裡缺一個掏糞的工人，這種工作你願不願做？我們給你雙倍的工資。這個貧人聽了之後很歡喜，正好找不到工作，就答應了，就來到這個家裡面開始掏糞，做那個最粗最髒的活，他已經覺得很高興了，這回有得吃，不至於在外面流浪。　　結果他工作一段時間，大富長者就在旁邊觀察他。大概好多年以後，這個關係慢慢熟了。有一次長者為了鼓勵他，就把自己的綾羅綢緞的衣服脫下來，穿上工人的衣服，下到底下跟那個人一起幹活，鼓勵他，他覺得很感動。然後這個長者就告訴他，說你好好乾，你幹得不錯，我會加倍給你工資，我就把你真的當作兒子一樣看待，你也要把我當作父親一樣看待。對他特別好，這兒子也是特別感動，真的就想到一心一意為這個主人幹活，但是他始終不敢想自己就是這個主人的兒子。然後又過了很多年，大概是二十年過去了，這長者已經快要臨終，就想到這時候應該把這個兒子的身分公開，他要繼承這個家業，萬貫家財沒有人繼承怎麼行？於是他終於看到這個兒子因緣也快成熟，可以了，因為太熟了，大家二十年過的日子，他也習慣於這個富貴家的生活，慢慢的心智就沒有那麼下劣。這時候他就召集整個族人都來，當場告訴大家，說他就是我的兒子，在很多年前失散了，但是我把他認出來，他自己都忘記了，但是我記得很清楚。我現在快要走了，我決定把所有的家產由他來繼承。這兒子聽了之後當然是歡喜不已，從來沒有這麼歡喜過，這才知道原來自己就是這個家族的主人。　　佛給我們講了這個譬喻，告訴大家，我們凡夫心地下劣。怎麼下劣？不知道自己就是佛。就像這個窮人，他不知道自己就是這個大富長者的唯一的兒子，他自己家財萬貫，不知道，在外面流浪受苦。別人告訴他，你是大富長者的兒子，他都不會相信。佛看我們凡夫就是這樣，不知道自己是佛，不知道自己應有盡有，整個虛空法界全是你的。現在我們只看到我們眼前就這麼點家產、妻子兒女眷屬，就是這麼點事，已經被這些事煩惱得不得了，放不下，死死抓住不肯放。佛告訴你，你就把它放了，放了你能成佛，就好像大富長者告訴那個孩子，你別做掏糞了，你來繼承這個家產，就這個道理，你只要放下那個就得到這個。但最重要，你要知道，你不知道你就不信。所以佛就善巧方便，他來這個世間干什麼來？就是告訴我們，你們自己就是佛，這叫「以一大事因緣出現於世」。你還用求嗎？什麼都不用求，本來就是。就是因為你自己迷惑顛倒，才以為自己不是佛，就好像那個人他不知道自己是大富長者，還以為自己是窮人，還甘心做窮人，受苦受累。　　佛來我們這個世間示現，他也跟我們一起修苦行，在這五濁惡世他也有生老病死，過著最苦的日子。為的示現干什麼？來引導我們相信。就像那個大富長者，他也把自己的綾羅綢緞得脫下來，穿上工人的衣服，下到那邊來安慰他、來鼓勵他，跟他打成一片，讓他信。所以你真正明白這個道理，要敢去承當，自己真的是法王，現在覺悟是法王子，將來繼承法王之位，這是無上殊榮，比那個世間國王更加的殊勝。阿彌陀佛他建造極樂世界也是這個目的，你不肯相信自己是佛，好，現在你來佛國土，到極樂世界來，這就是佛的受用，你都來體驗體驗。極樂世界你樣樣都有，跟佛一樣的受用，然後在這樣的受用當下你才能肯相信。佛告訴你，這個極樂世界就是你的，就跟那個長者告訴那個窮人這個家就是你的一樣，你受用過了你才敢去相信。　　當然從受用到敢承當，這還有個階段，在極樂世界就容易實現，在這個娑婆世界很難實現，因為你根本嘗都沒嘗過佛是什麼滋味，你沒嘗過。到極樂世界你嘗到了，然後會告訴你，這本來就是佛，極樂世界是你的，阿彌陀佛這個法王位是應該你來坐的，你就坐上去，你就是。這是最殊勝的法門，所以蕅益大師講，這個凈土法門叫「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓」。《法華》祕密精髓在哪？我今天有點體會到，凈土法門妙在這，就讓你體會你本來就是佛，先讓你嘗嘗佛的受用，而且你要去極樂世界那麼容易，只要你肯去就行，阿彌陀佛就接你，因為阿彌陀佛知道你本來是佛。正如那個大富長者知道這孩子本來是自己的兒子，本來應該回這個家裡來，你只要肯回來他就來接你，就簡單到這樣，你肯不肯？你把這個娑婆世界放下，放下你肯去極樂世界，阿彌陀佛哪能不接你？阿彌陀佛看我們，就是大富長者看他兒子一樣，甚至還更加親切，愛心更重，念念就想著幫助我們回去，恨不得整個極樂世界就交給你。所以要直下承當，你有這分信心，你往生能去不了嗎？肯定能去，你就相信阿彌陀佛一定是照顧我，到我走的時候阿彌陀佛一定來接我，哪能錯？這信願就具足了。你願不願意？願，那本來就是我家鄉，自然就願意去。　　成佛真是不難，一到那，明白了就是成佛，而且成的是阿彌陀佛。當你真正認識到自己本來是佛的時候，經中講的阿彌陀佛的一切心行你自然就能做到。譬如說「莊嚴眾行，軌範具足，觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清凈無染」，這些阿彌陀佛的行持你統統做到。為什麼那麼容易做到？我舉個例子你就知道，假如現在你當選總統，或者是登基做皇上，這是事實，你接受了，我今天要當皇上，我要成為萬民之君，無上殊榮，那我要得拿出好樣子來，對不對？要不大家恥笑我。所以你自然就莊嚴眾行，軌範具足，你肯定不敢亂來，你知道自己是要做萬人景仰的國君，你肯定就做好樣子，處處就是為大家做好榜樣。假如你現在知是佛，你知道是佛了，你肯定也就給大家做好榜樣，是做法王，怎麼可以隨便亂來，豈不是讓眾生恥笑？道理是一樣。　　這些見地全是要通過聽經聞法才會有，靠自己悟你悟不出來。禪宗是靠悟，自悟，但是現在沒有禪宗根性，而凈土跟密宗它的原理都是你先信，當然要信也要先明理。密宗它非常強調信，這個信要靠明理，所以都要修顯教，學顯教十年，這是基礎，學教理，凈土也得學教理，跟密宗一樣。密宗叫果教派他力門，凈土也是果教派他力門。什麼叫果教派？直接把阿彌陀佛的果做為你修行的因。不像一般法門，你得從因到果慢慢往上修，最後才圓滿；現在倒過來，把阿彌陀佛已經成的圓滿的果直接交給你，你就拿它做你的因來修這個果，果已圓滿了，只要修，馬上當下因圓果滿，快速直截了當。所以密宗講三密相應，身口意當下跟佛相應，你就是佛。現在我們修凈土也是三密相應，我們跟誰相應？跟阿彌陀佛相應。我的身莊嚴眾行，軌範具足，跟阿彌陀佛一樣，我的口稱阿彌陀佛，我的意也想阿彌陀佛，身口意與阿彌陀佛相應，當下你就成阿彌陀佛。果教，靠他力、靠佛力，佛的願力加持你，而這個佛不是別的，就是你自性所現的佛。所以凈土之高之妙真的不可思議，現在我們學教二十年，才真正明瞭一些，而信心就大增，知道修行怎麼修。解要解得圓，圓解自然就會圓修，圓人修一天，等於那個不圓的人修一劫，完全不一樣，你比他快太多了，所以聽經聞法太重要。　　問：我們再看底下的問題。目前我們每日計畫四到六小時聽經，拜佛一百到三百拜，一部《無量壽經》，三千佛號，以及讀誦《大經解演義》文字稿一集。這樣安排還需要怎麼樣調整？　　答：我看很好，堅持就非常好。　　問：按您對我們的了解，我們在下階段的修學中，應重點把握哪些問題？　　答：聽經真要聽懂，關鍵在於誠敬心，你要用真誠心、恭敬心來聽，才有可能聽懂佛的真實義。特別是凈土法門，這個義理實際上真是太高了，講「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓」一點不為過，你能把這個意思真聽懂，必須是佛力加持。蕅益大師在《阿彌陀經要解》講得非常清楚，說這個事情是諸佛所行境界，非九界眾生所能信解也。是諸佛的境界，九法界眾生包括菩薩法界都不能信、不能解，你能信解，得靠佛力加持。怎麼靠佛力加持？要靠誠敬心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。　　問：下面問。往生與否全靠信願之有無，若真發願、真想去，到何種程度可以勘驗自己有把握？　　答：你有真信切願就有把握。你自己都說了，往生與否全靠信願之有無，你有沒有？你真有信、真有願你就能往生。因為這是靠阿彌陀佛加持你，靠阿彌陀佛接引你，不是靠你自己，靠自己的就是信願。信是一點懷疑都沒有，而且信也有深淺。信得深必須要明理，道理要清楚，聞法非常重要，信得深你的願才切。像你真正把《無量壽經》搞明白，知道這是你本有的家鄉，阿彌陀佛是要你去當的。你不肯去，那真叫自暴自棄，那不是自重自愛，要尊重己靈，自己的靈性你要尊重，怎麼忍心把自己的本有佛性埋沒在煩惱妄想、分別執著當中，在六道裡面打混混？就好像那個大富長者的兒子流浪了五十年，如果明知自己家鄉在哪，家在哪，他還不肯回，那不叫自暴自棄嗎？真正他明白、他能接受，他肯定就回來，他不會在外面過流浪日子。　　問：下面問。現在有同修在積極準備生活物資，我們目前沒有去準備，因為師父和您都強調相信因果，我們對這個事情心裡並不積極，尚未做任何準備。請您做出具體指點。　　答：你說的準備物資是不是指避難？如果是避難的話，我覺得你就不必。你準備來避難，問題是你能避嗎？如果真有災難，避是避不了的，這定業難逃，該來的就來；如果是不該來的，我不應該受災難的，你不準備物資也不會有災難。所以心要坦蕩蕩，不要去憂慮，這叫做沒事找事。關鍵我們應該憂慮的是自己念佛功夫，自己的信願真不真，有沒有往生把握？這個好好去思惟，而不是想著我在這個地球上多活些日子，那你還不是放不下嗎？　　我就是常常告誡自己，阿彌陀佛什麼時候來我就什麼時候走，多留一天都不想。印光大師也是這樣提醒我們，修道人要把死字掛在額頭上，常常想到我就要死了，還執著個什麼？特別是現在如果是到中年了，像我現在人到中年，四十歲，那四十歲真的就得要想後事。別想你能活多久，像我以前大學同班同學好幾個都已經走了，你定弘能活多久？不知道。所以想著現在到底有沒有往生把握，沒有的話得努力，得一門深入，要聽經聞法，要用至誠懇切的心來學習，把道理聽明白了信心就足，願望懇切了你就有把握往生。信心是不懷疑，願懇切了就對這個世界沒有留戀，沒有覺得要在乎什麼，不要去貪著，放下，跟人家爭的心就沒有了。於人無爭，於世無求，爭來做什麼？帶又帶不走，帶走的只是自己的業、這些煩惱，帶著這些煩惱去搞生死輪迴而已，何苦來？不要害怕我現在放下了，我以後沒飯吃怎麼辦？你真正想往生，要擔心沒飯吃嗎？真沒飯吃我覺得是好事，也就是真的快走了，阿彌陀佛也快來了。你不就是盼著阿彌陀佛來嗎？怎麼一到阿彌陀佛真要來的時候你還害怕，那不是葉公好龍嗎？　　真把它想通、想明白了，一切放下，有一天的時間我們就認真修學，有緣就利益眾生，沒有緣認真念佛，什麼都不想，想沒有用。這樣的日子過起來自在輕鬆，沒有絲毫壓力，天天是笑容滿面。一個人要是沒有壓力，從面相就看得出來，愈活愈年輕，那笑容特別可愛；一個人心裡很有壓力的話，面色就不好，憂都能夠浮現在臉上，憂久了白頭髮都長出來，憂能使人老。所以《無量壽經》教我們「絕欲去憂」，把慾望放下，把憂慮煩惱放下，一切就交給阿彌陀佛，阿彌陀佛管你一切。得相信！就好像那個大富長者的兒子，他真相信自己是那個大富長者的兒子的話，他就一切交給大富長者了，什麼都管。所以我們現在就想著，阿彌陀佛就是我們的慈父，我們缺什麼，他老人家肯定給我們什麼，這肯定的。他不給的，說明我們不缺，或者你想求它求不來，那阿彌陀佛肯定認為你不需要；你真需要的，你不用求，阿彌陀佛都會給你安排好。你在這個世間沒有任何障礙，該到走的時候，阿彌陀佛就給你安排好後事，正正好好把你銀行的錢都用完，這命數該吃多少飯就吃完了，那時候阿彌陀佛就出現了，來接引你走。一點疑慮都不需要有，根本不需要擔心明天怎麼樣，這叫真信佛。你真信一定自在，這個人生最高享受你就能體會到。　　問：常常聽說助念往生的有一回家就病倒了，有的還很嚴重，有的人因為這個就再也不去助念了，躲得遠遠的，還告訴別人不要去。請問這樣做對嗎？　　答：這種做法不對。助念非常重要，應該鼓勵人助念。為什麼會出現這些業障，給人助念自己病倒了？都是自己的原因。歸根結柢對阿彌陀佛信得不夠，自己往生西方極樂世界願不夠懇切，當我們起了業障的時候信心就會退。修行不會沒有魔擾，肯定會有魔擾的時候，而且你愈往上提升，那個魔擾愈厲害，所謂「道高一尺，魔高一丈」。那你怎麼能克服魔的擾亂？靠自己不行，得靠阿彌陀佛，靠阿彌陀佛什麼困難都能克服，什麼挫折都能化解。所以真正如果萬一有病了，我給人做助念，這好事、功德事，我居然還會病，證明我真的業障很重。試問，假如你不去給人助念，你這業障不就會更重嗎？所以這時候就應該想到，我要一心念阿彌陀佛，請阿彌陀佛幫我消業。我通過做這些好事還要承受這些業障，好事，業障就這樣消盡了，信心絕對不動搖。甚至信心足的，病倒了都不必去看醫生，你就相信阿彌陀佛是大醫王，他包辦一切，你能不能信得過？不行，不看醫生那病沒法治，沒法治我得死了。你想想，這還是個怕死的心。如果真正發願求生凈土，死就不用怕了，到我們真的要死的那天，阿彌陀佛肯定會來，他一定出現。　　你說萬一他不出現，我不就完了？那還是你信心不足，你有疑，你為什麼就是懷疑阿彌陀佛不出現，你為什麼懷疑阿彌陀佛的願他不肯實現？阿彌陀佛說臨終他一定來接引你，你就懷疑他不來，說了很多個萬一，就是你不相信。真正相信了，沒有萬一，百分之百、萬分之萬阿彌陀佛會來，不會有差錯。人可以不守信，阿彌陀佛哪能不守信用？你真願意去、真想往生的，他哪能不來？這是信心。你有這樣的信心，你還怕任何業障嗎？什麼都不怕了。　　問：下面一個問題。古德有言，「一念不生謂之誠」，學生很難做到一念不生，讀經也很多妄想，這樣學習，誠意十分有限。如何才能做到誠意正心、能夠十分誠敬得十分利益？　　答：確實，我們一般人都做不到一念不生，怎麼辦？我們就生一念。一念是什麼？念阿彌陀佛。我們一念阿彌陀佛來幫助我們克服妄想，妄想多沒關係，你就念佛，不要去管那個妄想，妄想愈管愈多，也不用想去斷它，愈斷它愈斷不了。夏蓮老他閉關念佛就特別有體會，念佛不必斷妄想，「欲斷妄想，去一添兩」。去一個妄想，添兩個妄想，想斷妄想那也是妄想。乾脆就不理它，隨它去，把心就專註在佛號，只理會阿彌陀佛，不理會妄想，妄想自然就斷了。所以你堅定不移的抓住這句佛號，妄想由它打去，多就多，我就是一個不理會，這樣就行，念久了心就清凈。當你心清凈，誠敬就出來了。　　問：下面一個問題。諸佛世界皆是自性本善所現，如果本善是一，那為什麼不同的諸佛世界會現不同的相，並且以阿彌陀佛的西方極樂世界最為殊勝？　　答：諸佛世界都是自性所現的，而自性它不是相，它沒有相，它本來無一物，它本自清凈。它不是個相，但是它又能現相。打個比方說，你晚上作夢，夢境出現了，夢境是相，相從哪裡出生的？相由心生，你作夢的心現出來的。我問你，拿那個作夢的心給我看看，那心是什麼樣子的？當然你也拿不出來，那肯定不是我們這個肉團心，那是一個妄想心。妄想心它也沒有一個相，可是它又能現相，現出夢境來。自性亦復如是，它自己沒有相，它能現一切相。怎麼現相？它隨緣現相。隨什麼緣？隨念頭。眾生的念頭無量無邊，所以它所現的相也無量無邊，全是虛妄。諸佛世界的相也是念頭變現的，有凡夫的念頭，變現的是凡聖同居土；有阿羅漢（聲聞）、緣覺的念頭，他們的念頭變現方便有餘土；大菩薩、法身大士他們的心很清凈，沒有妄想分別執著，但是他有妄想的習氣，他還是有念頭的習氣在，他還在波動，他就現出實報莊嚴土；習氣斷盡，一個念頭都沒有了，那就是常寂光。　　西方極樂世界殊勝在哪？四土是在一起的，凡聖同居土、實報莊嚴土都在一起。所以你往生到極樂世界是凡聖同居土，你是個凡夫，一品煩惱都沒斷，妄想執著一點都沒有斷，到了那裡，凡聖同居土。可是佛力加持你，你只生一個念頭，就是念阿彌陀佛，你所現的境界也是極樂世界，跟那個實報莊嚴土大菩薩的境界是一樣的。所以這個世界就殊勝在這，凡夫居然到了極樂世界就得法身大士的受用，就是阿惟越致菩薩，不退轉，但是它的理都是一致的，全是唯心所現。當我們真正把念頭都放下了，才能證得自性是什麼樣子，什麼樣子也說不出來，因為它沒有相，只有個感受，你就明白了。所以證得自性的人互相之間不用說話，他都心知肚明、心心相印。世尊拈花，迦葉微笑，互相就明白了，你要說也說不出來，明心見性的人都是這樣的。而知一切相不離自性，唯有放下妄想分別執著，你才能夠知道。現在放不下沒關係，先往生，到西方極樂世界你就肯定能放下。因為那裡沒有妄想分別執著的緣，只有習氣在，習氣沒關係，時間久了它就斷掉。　　問：下面一個問題。我來自遼寧撫順，我們那裡有個念佛道場已經七年，按照老法師的一部經、一句佛號，但是他們不聽經，念完佛之後也不用迴向。請問這樣做是否完全如法？我聽老法師說，我們末法末劫時刻應該聽經，煩惱習氣才能放下。我去道場念完佛，自己用迴向嗎？　　答：聽經確實重要，可以說百分之九十九的人都得靠聽經得度。完全不用聽經的，那真的鍋漏匠他可以做到，但是現在你找個鍋漏匠給我看看？我看再也找不到。他是沒有文化，也沒有任何見識，心裡沒有任何想法，他真是老實，這種人真是找不到。可能還會有，所以我說百分之一，一百個裡面最多是一個，大概是什麼？農村裡頭沒開化的，從來沒入過城的那些老頭、老太太可能有，這年輕人估計上過學的都很難找，受污染了。怎麼辦？他得聽經，把他知見給導正，慢慢來入佛知佛見。所以聽經是特別重要，它指導你的修行。而且你真是有正知正見了，再繼續深入經教，你能圓解，圓解就能圓修，進步就快，煩惱習氣不斷自斷，很多的煩惱就不成為煩惱，就給化掉了。因為你聽經聽明白，有智慧，轉煩惱為菩提了，水到渠成。所以聽經這一門現在是特別重要。而聽經有幾個關鍵，一個是要有師承。如果是今天聽聽這個，明天聽聽那個，我真的是聽說有這樣的同修，在台灣有好幾個佛教電視台，他是輪著看，一小時換一個頻道，就是跟平常看電視一樣，換頻道，看完這個看那個，看完這個看那個，一天到晚，真的常識豐富，但是腦子是稀裡糊塗，像漿糊一樣，這個根本沒有任何受用。所以學要有師承，就專聽一位老師，然後還得一門深入。　　我過去二十年是有師承，專聽一位老師，就是凈空老法師，真的就沒聽過別人的。這點還真是挺幸運，從頭到尾就聽他老人家的，所有的經教都是聽他一個人。但是我不夠一門深入，他講的經我都聽，基本他講過的我都聽過，師父老人家一生講的經太多，我也聽了很多。到現在我就死心塌地一部《無量壽經》，其他的我不再學了，我抱定決心，真的就是搞一門。我想，就是師父老人家親自勸我別學《無量壽經》了，我也要堅持，我就有這麼個決心；但是師父老人家不會這麼勸我，他肯定是鼓勵我。所以一門深入進步會更快，我這一年多，差不多兩年，出家前就開始深入《無量壽經》，到現在差不多兩年，感覺煩惱確實減除了不少，智慧好像比以前增加了很多，特別是讀經上，現在有點能夠融會貫通。《法華經》以前沒聽過、沒學過，如果直接來學，我拿它的經文我就能悟出凈土的道理，就在這一宗上，我能夠不離本宗而博採眾長。現在真相信師父講的一經通是一切經通，當然我現在不敢說我通，但是我相信真的是可以通。這種相信是自己有體驗，不是只停留在嘴皮上這樣的信。所以聽經很重要。　　什麼人可以不聽經？把經真的聽得徹底明白了，往生信願堅固，決定有把握往生，這種人不必聽經。他剩下來的工作干什麼？提升他在往生極樂世界之後的品位，那就是念佛功夫。他可以一句佛號念到底，從念佛功夫成片，到事一心不亂，到理一心不亂，他要完成這個。像夏蓮居老居士，他到晚年就是一句佛號。他是什麼人？通宗通教，顯密圓融，他還花上十年專門會集這部《無量壽經》，把凈土都搞透了，那肯定往生；然後他放下經教，就是念阿彌陀佛，這種人行。你還沒達到這個程度，還得要在經教上下功夫。　　念佛可迴向，也可以不迴向，為什麼？念佛它的歸宿就是極樂世界。當然你願意迴向也可以，念佛它就沒有障礙，唯有是念佛可以不用迴向，修其他法門都必須迴向，迴向求生凈土。　　問：下面問題是，請問為什麼有人罪大惡極又很有錢，一懺悔就可以往生，而很多大眾學佛多年，人又好，為什麼不能往生？為什麼有「放下屠刀，立地成佛」的說法？　　答：這就是光看這一世看不出問題，那些所謂這一生罪大惡極的人，前生都是有修行的，只這一生迷了，造作極重罪業，他們又沒有緣遇到佛法。他如果真遇到這個緣，他一下就入進去，宿世的善根深厚，真是一點就通，這種人真的有。在釋迦牟尼佛時代，阿闍世王就是這個例子，你看他殺父親、害母親，跟提婆達多一起害佛、破和合僧，這都是五逆重罪，將來果報是墮無間地獄的，罪大惡極。他遇到佛就能懺悔，佛給他一說法他就懺悔，佛勸他求生凈土他就求生凈土，最後他能往生，而且上品中生。這了不得，前生是大修行人，一時迷惑顛倒而已。所以你對這種人不能夠小看他，好像現在他罪大惡極，他一回頭不得了，一下就超過我們。對任何人，造極重罪業的人，我們都恭敬他，要幫助他們回頭。他們只要真懺悔，懺悔力量深，往生品位反而高。　　學佛多年的人，好像人又好，最後不能往生的，總在於他放不下。人是好人，也挺肯幫助人，甚至很願意護持佛法，來佛門做義工，盡心儘力。你問他願不願意往生，他也點頭，願意往生。但是你仔細看看他，對這個世界還是不能放下，對於人事物執著，跟人有情執，這就是執著，對事有控制的念頭，對物有佔有的念頭，執著不能放下，往生就不可能。因為你想往生西方極樂世界，必須這個世界要一切放下，哪能說這個我也要、那個我也要？你腳踏兩隻船辦不到，你只能要一頭，看你要哪一頭。你要是不要往生西方，你想要娑婆世界，要你現在的人事物，我告訴你，你也真要不到。你說我真要到了，你看我要錢就真拿到錢。那個錢也只是短短几十年給你存一存，放在你的銀行裡頭，讓你看看數字，到走的時候你一分錢也帶不走。不要說錢帶不走，身體都帶不走，世間沒有一樣你能帶得走，你能要到嗎？你也要不到。最後極樂世界也要不到，這邊娑婆世界也要不到，那個多冤枉，兩頭都不靠岸，兩頭都失了，一舉雙失。你要是往生西方極樂世界，我告訴你，一舉雙得，不僅極樂世界你能要到，你想回娑婆世界，隨時回來。不僅娑婆世界，整個十方諸佛世界，你隨時都能去，你是應有盡有，雙贏雙得。你好好想想，你就肯放下。　　「放下屠刀，立地成佛」是什麼意思？屠刀是比喻，表法的意思，表什麼？表妄想分別執著。你把妄想分別執著放下，不就成佛了嗎？你不成佛，就是因為你有妄想分別執著。那個是什麼？殺害你的法身慧命的屠刀，把它放下了你就成佛。　　問：下面一個問題。我一邊念佛時一邊想佛相，還心裡生起願生極樂世界親近彌陀的念頭。我這樣念佛的方法對嗎？　　答：也不算是完全對，但也不能算完全錯。當我們念佛的時候，最好就是專註在佛號上，不要想別的，連往生極樂世界這個念頭都不要想。你不是說要信願才能往生嗎？我現在願生極樂世界，為什麼不讓我想？想是平時你就能這樣想，念佛你就好好念。你心裡真的有這個願望，你就應該好好念佛，在念佛以外還要想，那叫打妄想。所以這句佛號本身就具足了你的信願，不用念佛以外還要多想一個念頭「我願意求生凈土」，那叫妄念。　　我打個比方說，現在如果你要考美國的哈佛大學，你知道哈佛大學是全世界一流大學，你就很努力的去備考，考托福，考ＧＲＥ，反正它要求的你都使勁去備考，學英文，學這些專業知識，你很努力。為什麼你這麼努力？因為你也很想去哈佛大學。可是你口裡沒有老是掛著「我要去哈佛大學、我要去哈佛大學」，你沒有這麼念，甚至你心裡沒有老想「我要去哈佛大學、我要去哈佛大學」，你沒有這樣心裡老想，但是你實際上的動作、行為就是與這個願相應。因為你很努力的備考，你做準備，這說明你真願意去。如果你雖然口裡、心裡都在念我要去、我要去，但是你不準備功課，你還是吃喝玩樂，浪費時光，游手好閒，你那願不是妄想嗎？我們往生西方極樂世界也是同樣道理，現在你真的想往生西方，不用口裡老念著「我要去西方、我要去西方」，心裡也不必老是這麼想，你就真的老實念佛，修去極樂世界的資糧。你認真聽經，依教奉行，這個世界真的放下，什麼都可以不要，心就清凈，你這是真想往生西方。你自己琢磨琢磨，是不是這個道理？所以搞實質，不要搞形式。　　問：下面一個問題。我們遵照老法師教誨，一門精進，聽《大經解》，一心念佛，不看報紙，不看電視。是在家念佛好，還是去做三時繫念法會、超度墮胎嬰靈法會？有個師父說要少去寺院，集中念佛，因為這些地方眾生多。我很是困惑，心裡很想去。請法師明示。　　答：你要真想往生西方，劉素雲老師就是最好的榜樣。她確實也沒有老去寺院，很少去，就在家裡聽經念佛，她自己一個人干。當然，如果有幾個同修道友志同道合，大家在一個小團體裡干也行，甚至幾十個人干也行，都用這個原理原則，一門深入，長時薰修。用你這個功德迴向給那些墮胎嬰靈、那些有緣眾生，他們真得到利益。你這樣真修行，比做法會的功德還大，所以你超度的效果更殊勝。　　問：還問，早晚課還要念懺悔文嗎？　　答：可以念懺悔文。這也是自己懺悔宿業，向冤親債主、有緣眾生也是希望化解冤結。　　問：下面一個問題。在聽經時，或聽到某一個人或事的時候突然哭起來，不斷的流淚。特別上個星期天碰上一位王居士，在談話中也好像觸動了什麼，一下子又突然痛哭起來，而且擁抱一起流淚。本人對這種情形難以明白。　　答：這個也不要太在意，這都屬於一種感應，忽然之間就有這樣的一種反應，可能是觸動善根會流淚；可能是自己懺悔，悲從中來，也會流淚；或者是莫名其妙它自然流淚。那你就不用管它，不要去尋思它，好好念佛，想這些都叫打閒岔。　　問：下面一個問題。老法師和您都在不同場合提到，年輕人應該發心出來講經，為續佛慧命、弘法利生；我也認同，學習經教自他兩利。深知自己德與能皆不具備為人師的條件，但同時又懂得，教學相長，在教化眾生的同時，其實獲益最多的還是講經人自己。請法師慈悲開示，在生活、工作與修行的過程中，應注意哪些事情，才能使自己具備講經人才的素質？如何才能獲得跟有德能的法師學習經教的機會？　　答：這是看自己的發心，如果你能發心弘法利生，就必定得到佛力的加持，很多的能力雖然不足，它就能補足。我自己特別有這樣的感受，上台講經，講得真的自己會覺得意想不到的好，常常有這樣的一個狀態。自己回來聽聽自己講過的，不敢相信，這真的是我講嗎？這是佛力加持。你要得到佛力加持，就要用真誠的心，真誠來感，佛菩薩就能應。有時候可能你備的課都用不上，講的跟你原來備課不一樣，為什麼？跟眾生那種感通，觀眾那些眼神、那種神態，就會啟發你應該講什麼。你那時候也不是想出來的，它自然就流出來的，講出來就是這樣的，讓對方聽了就很受益。　　師父曾經送我一個紅色的蓋印，刻的是「至誠感通」，他告訴我，這是李炳南老居士傳給他的。至誠感通，這是講經弘法最需要的，這就是德，這也能夠使你有能力，這個能力是佛菩薩加持你的，但是發心一定要真誠。這個真裡頭就不能夾雜名聞利養，不能夾雜自私自利。如果你看法師講經很受人尊重，你看那個定弘才講經幾年，人家對他就這麼崇拜，我也要學。這個就有問題，你是希望能夠講經弘法來利益眾生，還是希望大家來崇拜你？那個因很重要，「因地不真，果招迂曲」。所以那個因一定要正，要純粹的為眾生，不能有自己絲毫名利心夾雜，也不必在乎聽經的人多還是少。我自己講經的時候，最多聽我講的有一萬二千人，最少的一個都沒有，只有攝影機，而且常常是對著攝影機講而已。你不能去在乎，有人聽也好；沒人聽，有無形眾生聽，你把它錄下來以後，有緣人也能聽。名利心要徹底放下，這樣跟佛菩薩的感通就非常的順暢，中間就沒有隔閡。　　問：下面一個問題。對於修行多年的居士來說，信願行是否具足，要看在對人處事接物中，對於財色名食睡、名聞利養、自私自利、貢高我慢等很淡了，於人無爭，對以往的毛病基本上改過了，這樣來衡量信願是否正確？否則信願就不是真的。　　答：沒錯，你講的非常正確。信願不是只在口頭上，得真干。你說你真有信願了嗎？你有沒有真干，你的毛病習氣有沒有真去改？你要知道，極樂世界是諸上善人俱會一處，你有沒有真的想做諸上善人？你想不想成為善人？先第一步成為善人，第二步才成上善人，你得這麼想。你的毛病習氣要是不肯改，還有自私自利、名聞利養，那說明還是有問題。所以改過很重要，天天都要反省、要懺悔，這才是真正有信願的人。他的心是真的，真想改過，但是他習氣很重，一下子改不過來，這倒關係不太大，阿彌陀佛可以來接你，帶業往生；但是你要是不肯改，你那個心不真誠、虛偽，有過不肯改，這就是虛偽，自欺欺人，心不真，那個果就不真，到時候往生不了，可別埋怨阿彌陀佛，你自己不肯來的，你不肯做諸上善人，所以真誠非常重要。真誠，首先對自己要真誠，知道自己有過錯要改，可能一次改不過來，第二次也得改，第三次也得要改，務必使這個習氣毛病癒來愈淡，最後沒有了，這是真的。另外修行也是要愈來愈精進，這是真；如果愈來愈懈怠，一開始很用功，搞著搞著就懈怠下來，那也是假的。這一方面來自己反省，一定是要堅持。　　問：下面一個問題。我家平房面臨國家規畫拆遷，屋內空間較小，既是卧室又是飯堂，因此沒設佛龕。每天禮佛誦經時，我把放在玻璃門裡用紅布包紮的西方三聖像恭請在一個乾凈的小桌上，同時點燈、上香、供一杯水，早課完，放回原處。不知這樣做是否如法？　　答：這樣可以，條件有限，你因地制宜，可以。總在你要有恭敬心，恭敬心就如法。不恭敬，做啥都不如法。　　問：下面一個問題。佛家戒殺生，請問，當我們遇上毒蛇猛獸時，該怎麼辦？　　答：我告訴你，你馬上合掌對牠們念阿彌陀佛，立刻牠就不會侵犯你，真的，你要相信。《觀世音菩薩普門品》裡面就講到，你遇到毒蛇猛獸，你要念南無觀世音菩薩，牠馬上就退走，牠不會傷害你；或者牠不走，牠也會跟你做朋友，牠不傷害你的。你給牠念個皈依，勸牠也念佛求生凈土，多好。　　問：下面一個問題。假如我們遇上盜匪，生命財產受到威脅時，是否應當正當防衛？　　答：你怎麼來定義正當防衛，我就不太曉得。正當防衛如果說要把對方殺掉，那就不必。其實你要真信佛，在危急關頭，你念阿彌陀佛，或念觀世音菩薩，馬上能夠得到解脫。你看《無量壽經》上不是講嗎，「世間善男子善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」，沒有不解脫的。你遇到急難恐怖，馬上念觀世音菩薩，立刻就得到解脫，真靈驗，你要相信。最怕你到時忘了，忘了就麻煩，那平常就要薰習。所以平常多聽經、多讀經、多念佛，這薰習力量強，到危急時刻，你就能提得起來。　　問：下面問。一切眾生本來是佛，我因沒有聞到佛法，一直在六道輪迴。今生有緣聞到一句阿彌陀佛、一部《無量壽經》，弟子今生要成佛。從今開始發菩提心，一向專念阿彌陀佛，弟子相信念佛成佛。請法師開示，弟子要成佛，還需要哪些助修？　　答：你能夠專學一部《無量壽經》、專聽《無量壽經》、專念阿彌陀佛，實際上也夠了，這就足矣，往生成佛就沒問題。要相信一門深入、長時薰修，這個力量、效果都不可思議。　　問：下面有一封很長的信是寫給老法師的，他這是提倡臨終助念，希望我代老恩師講「臨終三大要」，倡導如法助念的問題。　　答：「臨終三大要」是印光大師的文章，非常重要，我曾經講過好幾遍，國語、粵語都講過，在網上也有視頻，聽說有人已經整理成文字。這是指導助念的一個非常好的文章，我們想要幫助人助念，乃至自己想要往生，看看臨終該怎麼走，這篇文章不得不讀，言簡意賅。學習之後，你就知道該怎麼助念，怎麼幫助你自己和幫助眾生。　　問：我們再看下面的問題。末學小時開始，曾經患癲癇症多年，至今仍在服藥。末學想請問，癲癇症的業因是否為前世殺生過重？弟子想清楚業因後，可至心懺悔、修善改過。如何懺悔、修善、轉業報，也請法師慈悲開示。　　答：每個人的業，它的因是很複雜的，很難一概而論。雖然佛門有一部《因果經》，那也是講個大概。最重要的我們是要明白，凡事皆有因果，我們現在所受的報，肯定是由前世的因所致，不好的報應肯定有不好的因。要懺悔，最殊勝的方法莫過於一部經《無量壽經》、一句阿彌陀佛，什麼病包治。劉素雲老師就是給我們做見證，當然像她這樣做見證的很多很多。你看河北滄州的王居士，師父這幾天老提到，他的那個道場裡頭，很多個都是癌症晚期的，念佛都念好了。要相信阿彌陀佛是無上醫王，這句佛號是阿伽陀葯，阿伽陀葯就是包治百病的葯，什麼病都能治，身病、心病統統治。最重要的是你的信心，你真相信，它對你就管用，因為什麼？一切法由心想生，念頭的力量很大，你真相信，念這句阿彌陀佛的力量就不可思議，直接跟阿彌陀佛感通。　　問：下面問，末學剛學佛不久，愚痴蒙昧，沒有智慧，有一事不知道怎樣處理。（他的意思說）弟弟幾個月前出車禍往生了，末學還沒有把此事告訴父母，跟父母親剛學佛，在網上一同做了皈依，父親八十一歲，母親七十二歲。末學怕把此事告訴二老，他們會承受不了白髮人送黑髮人的打擊，會出現意外，這樣的話，豈不是斷了二老的慧命？因此末學騙二老，說弟弟已經出差到國外，今年都不會回來，什麼時間能回來也不清楚。這個理由也是暫時應付一下，並不是長久的事。此事到底說還是不說？如果要對二老說明此事，又應該怎樣說，才可以把對二老的傷害減低到最低？　　答：這個確實我能理解你的心情，你也很孝順，遇到家裡不幸，弟弟往生了，父母現在還不知道實情，怎麼來處理？我覺得最重要的還是要給你父母正念，要多給他開示佛法。可以先不必說弟弟往生的事，但是先要講人生無常，每個人都可能會走，都可能會有意外，我們重要的是念佛求往生。我們往生西方極樂世界，才能真正幫助自己的家親眷屬，無論他是在哪一道上，你都有能力幫助他們，你就是阿惟越致菩薩。要勸二老要發願求往生，阿彌陀佛就能加持上他，那麼真遇到他知道這個事情的時候，他自然就有承受能力。要把死字看破，再告訴他，其實人根本沒有生死，我們看到的所謂死，只是換一個身體，換一個皮囊。而我們現在真修行，把這個功德迴向給這些家親眷屬，他們換的身體一定比這生更好。我們所謂的超度，就是我們有真功德供養給他。這些預備的工作，開導非常重要，讓他能夠覺悟。人有智慧了就不會被情執所困擾，他就能夠超越這些心理障礙，而可能這種事情反而是對他看破、放下的一個增上緣。今天時間到了，我們就學到這裡。有講得不妥的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家。
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