漢字系列講座——「克己復禮」，你理解對了沒有？

顏淵問仁。

子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

——《論語·顏淵》

「克己復禮」，是人們耳熟能詳的一句話。通常的解釋是：指約束自己使每件事都歸於「禮」。這樣的理解合理與否？我們得搞清楚「禮」涵義是什麼才能判斷。

「禮」是「豊」的轉注字。

豊，甲骨文是珏（ㄐㄩㄝˊ jué，成對的瑞玉；表禮器）在壴（ㄓㄨˋ zhù，架立的樂鼓）上形，用架好鼓樂、擺好禮器表示祭祀的程序儀規之意，即禮儀。

篆文整齊化「壴」下部訛為「豆（高足食器）」，遂不明所示；為了表意清楚，乃又另加意符「示」表示，即「禮」。

也就是說，禮的本義，是指進行祭祀、慶賀等重要活動所舉行的隆重儀式（程序、儀規）。即「祭禮」、「典禮」、「婚禮」之「禮」。如：

「帝曰：『咨，四岳！有能典朕三禮？』」（書·舜典）

（舜帝說：「啊！四方諸侯的君長，有誰能主持我們祭祀天、地、人的三禮呢？」）

表現在社會生活中，則是自然形成和特別制定的行為規範、準則。如：

「禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。「（左傳·隱公十一年）

「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。「（禮記·曲禮上）

那麼「禮」形成的背後因素以及制定的依據是什麼？為什麼能為社會普遍接受和遵從？

《禮記·樂記》中說：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆別。」

也就是說，「禮」的構成本質是天地之「序」、羣物之「別」。那麼這個「序」、「別」的表現又是什麼呢？《禮記·樂記》中是這樣說的：

「天尊地卑，君臣定矣；卑高已陳，貴賤位矣；動靜有常，小大殊矣；方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。」

可見，「禮」是天地之「序」 、羣物之「別」在人類社會中的體現，而制「禮」，則是為使人類更好地順應自然之「序」、「別」。所以《禮記·樂記》中說：

「是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反（返）人道之正也。」

這裏又特別提出了「反（返）人道之正」，為什麼？《禮記·樂記》也給出了答案：

「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。」

用現在的話說，就是拜物，一切向錢看。如此一來，就帶來一系列惡果。《禮記·樂記》中分析得十分透徹，對照與當今的中國社會，不禁令人歔欷感嘅：

「人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦（使痛苦，折磨）怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。」

所以，《禮記·樂記》又特別指出：「中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制（功用）也。」從另一個側面進一步強調「禮」的本質與著眼是歸正人心，使順應天地萬物之「序」、「別」，從而達到有序而合節，自然而易行。故，

《禮記·禮運》中孔子說：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。」

《禮記·樂記》中說：「先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽…陰…剛氣…柔氣……皆安其位而不相奪也。」

所以，當顏淵向孔子請教怎樣行仁的問題時，孔子的回答是：「克己復禮為仁。」並進一步解釋說：「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！」

翻譯成白話，大意是說：剋制自己非分的慾望和各種不當的奢求，使言行歸正於「禮」上，就屬於（行）仁。一旦（哪一天開始）這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。行仁從自己開始（自己要這樣），而不是要求別人先來（來自於別人的要求）。

這裡的「禮」，包括具體的禮儀、禮節，但主要是指「禮」的原則、精神。所以，當顏淵進一步請教具體怎麼做的時候（「請問其目」），孔子回答說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」給出的答案，也是原則性的。

孔子為什麼會這樣回答呢？

《易經·豐卦·彖辭》中說： 「天地盈虛，與時消息。」

《易經·損卦·彖辭》中說：「損益盈虛，與時偕行。」

所以《禮記·樂記》中指出：「五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。」

所以《論語·學而》中「有子曰：『禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。』」

但是，僅依原則而行是不夠的，所以「有子」接著說：「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」就是說，還要有具體的禮儀規範來加以規範、節制。

用現在的概念理解，「克己復禮」有些類似於「自覺守法」。但二者的差異也是明顯的。

「克己復禮」是「為仁由己」，屬於一種自我的內在要求，由己做起，而且目標取向利他、向上（「仁」的本義如此），言行首先考慮對他人、對社會的影響，知道自己該做什麼不該做什麼。

「自覺守法」是「為仁」「由人」，屬於來自外在的強制性要求，目標取向是為我、向下，所謂「法無明文禁止即可行」 ，只要不被法律制裁就可以了，至於對他人的影響如何、對社會的影響怎樣，那個一般是不予考慮的。

回過頭來再來看「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！」就更容易理解其內涵了：如果「為仁」都是發自內心的自我要求而不是外在的強加，都從自己開始而不是要求別人，天下自然就「歸仁焉」。

（劉冰清編輯製作）