三合風水基礎

1957年秋，台北新店市王水源見兒子們的事業連遭挫折，尤其是二兒子王永慶的企業已然瀕臨倒閉，於是想通過改變風水來改變兒子們的命運。他找到風水師曾子南，曾子南就給他在台北觀音山點了一處叫做「金獅坐北斗」的風水寶地。那裡是基隆河、淡水河、蘆洲河、五股河與觀音山河這五條河流匯聚的地方，風水術叫做「五鬼運財」，主大發橫財的。當時，曾子南給王水源寫下了保證書，保證他王家祖墳遷葬於此地後，不僅家泰人安，而且大發富貴，先富後貴，二兒子先發，其財富會超過清朝的台灣首富林本源。結果，幾年後，二兒子王永慶就發如猛虎，又十餘年後，王永慶就成了台灣首富和世界塑膠大王，至今強盛不衰，聞名世界，財富早已經超過了林本源。這位曾子南先生此後還分別為顧祝同、陳立夫等國民黨要人看過風水，並都寫下過保證書，事後也都得到了應驗。由以上事例可見楊公派首重龍砂水的大局配合，利於開城選阜，或山野中獨尊之陰宅。王永慶生於1916年12月18日亥時，八字為丙辰辛丑癸丑癸亥，命局印旺身強，喜年干有丙火財星克印，格成棄印就財。命書上說：「棄印就財，發福最大。」命主從43歲起走巳火財運，跟後又是丙午丁未一路旺財運，故而能大發特發，富出人間。所謂天體風水的八字與陰宅風水配合，故而一發而不可收拾，試想天下與王永慶同年同月同日同時生的人絕不止一人，雖然都可為富命，而王獨能富甲天下，就在於八字是內因，風水是外應。

大局形法的基本的知識：

龍：中國人認為把山脈喻為龍是最合適的，因為龍能飛能潛，能大能小，變化萬千。其實，把山脈喻為龍不太確切，因為到頭結穴的地方往往是最低最細者，又偏偏稱之為「龍頭」，而始祖為最大最厚者，又偏偏稱之為「龍尾」。如果把山脈喻成瓜藤，最恰當不過了。根為始祖，藤為干龍、支龍，葉為護衛，瓜為結穴。無論干龍還是支龍，均可結穴，尤如無論主藤、支藤，一樣能結瓜一樣。始祖龍如大樹的根，是不會結果的，所以，青藏高原為真正的貧窮落後之地。但是，如果沒有這一塊根，就沒有錦繡江南、繁華的珠江三角洲及富饒的東北平原。始祖龍主要由崑崙山脈、喜馬拉雅山脈、岡底斯山脈、唐古拉山脈（南山脈、北山脈），可可西里山脈、巴顏喀拉山脈等組成。長江、黃河等等江河都由始祖發源。所以說，始祖不單是龍脈的根，亦是水龍之源頭。祖山有高祖、太祖、少祖、祖山等。高祖是始祖過峽後隆起的最高峰。太祖山為一方之最高峰，少祖則是本支龍的最高峰，祖山則是臨結穴的父母山之後的靠山。祖山的高矮、端歪，關係到該支龍的貴賤興衰，由此龍分生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進龍、退龍。龍能不能用首先要生、強、順、進，其次龍腳也就是所謂余脈也要符合審美，《玉髓經》云：停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢，對節分生作穿心，此龍百中無一二。左有右無過一節，右有左無亦非易，此名原是蒹葭枝，但要星辰得地位，星辰得地是真龍。處會生枝不偏廢，多因木火作星辰，蘆葉尖尖左右至，一等名為芍藥龍。左右相生本不同，分處光圓有枝葉，此是木星帶火逢。又有蓁芽杞梓枝，半有半無似人字，此龍全是木星轉，只喜星辰無雜忌。更有偏生楊柳枝，偏有偏無極乖異，此名原是受偏處，半枯半榮無意味，忽然入首變梧桐，楊柳枝頭正心是。在我們勘測實踐中，枝腳並不象我們想像得那麼完善和美，只要龍腳有力，活動生旺，兩邊互補則就能形成較好的龍脈。由於人類社會越來越頻繁活動，致使大自然遭到嚴重的破壞。開公路、鐵路及開礦、開山等，最易受到破壞的則為龍腳。如果龍腳被破壞太多，則龍脈亦變成廢龍。所以，現代社會要尋找好龍好穴，很是困難。

龍身支中出支，支中出干，干出護，護形成枝繁葉茂才是可用之初步條件。行龍將止，到頭結穴，在穴場與龍身將隱將顯之連接處，叫做入首。龍身將隱將顯之處叫束脈，束脈兩邊一定要有護衛，擋住風吹風搖、雨刷，風吹則氣散，來龍之氣毀於一旦，現代修公路、鐵路及水渠等，最喜歡從過峽處經過，因為此處地勢較低。致使很多較好的龍脈毀於一旦。到穴位，真氣全無。入首之觀察是考量穴地之氣盛衰的關鍵，入首最喜清晰，土脈過氣，不露石質。草木生長旺盛即是氣盛，水土流失則是氣衰。《千金賦》云：入首模糊，縱有星辰而無用。所以，入首之處，切忌模糊不清。但亦不宜太細，入首太細而穴大，氣枯亦為無用。

穴：穴是龍氣生髮之地，大穴可開城修鎮，小穴可建宅修墳。結穴的方式有四種：初結、分結、腰結和末結。穴型又分四種：乳、突、鉗、窩。三合之法，依據結穴而分出楊公的「十二仗法」。

1、順仗法：穴場方向與來龍方向一致，來龍正氣筆直貫入穴位，正穴位處有明顯的太極暈出現，此是上等仗法。

2、穿仗法：穴場方向與來龍氣脈方向成一定角度，氣場從側邊穿入穴位中。如果堂局端正，龍虎彎抱，水蓄堂前，前有朝案，後有靠山，賓主相宜，斜受之氣剛好穿正穴位，此亦為好穴。

3、逆仗法：穴場與來龍倒轉，氣撞門而來，從向中撞入。此種穴，來龍一般比較急速山脈坡度很急，直瀉而下，而穴場較為平整。過峽細小，這種穴，一般為發福很速，但往往為倒行逆施。

4、綴仗法：來龍比較急速，過峽比較高，氣脈撞來在父母山的削壁上。當然不可能在削壁上葬山，只能沿著氣脈方向向下移，直到土質比較好的乳突或鉗窩所形成的「穴位」上。

5、縮仗法：脈氣過峽以後，沒有形成正規的龍虎護砂，穴場較低則氣聚山頂。這種穴場，我們通上叫做「仰天螺」。如山頂上有泉水，最佳。

6、離仗法：龍脈雄壯，主星高大，氣脈衝來，急速難停。在主星前衝起氈舌，穴位落在舌頭上。此穴卻離開了脈氣，故為離仗。也就是說，脈氣在穴位上方經過。

7、開仗法：龍脈雄壯，過峽不明顯，而且來龍粗惡帶煞氣（崚嶒險惡之龍氣），脈氣直衝穴場。如果在正受氣之點上立穴，必受其罡烈之氣，造成凶禍。如果在其兩側而且稍低處立穴，則避開煞氣，承其餘氣。但不宜離開氣脈太遠。

8、截仗法：龍脈旺盛，過峽適中，脈氣落在穴星的適當位置上。但是，由於穴星前吐長舌，超出左右護衛範圍，已出胎。這樣，勢把氣場往外拖，形成風吹氣散。為保存脈氣，把前面長舌截斷。

9、對仗法：穴星高大，拖出長舌，但在左右護衛包抱範圍之內，穴位落在舌頂之上無窩鉗乳突可取，則以左右護衛之高峰聯機及主星峰頂與案朝山峰聯機所交的天心正道取穴。

10、沒仗法：龍脈剛健有力，直衝直撞，入首撞背而受，在穴星面前形成很大的深坑窩底，有的還形成水池。這樣，龍脈之氣必沉窩底，開金必取水底。這就是我們所說的水穴，楊公稱為「沒仗」。

11、犯仗法：來龍健壯，父母峰高大，所出帳亦高大，唯獨主星矮小。如取乳突處取穴，恐高峰逼壓穴位，故將穴移到主星山頂上，高居尊位。

12、頓仗法：來龍瘦小而主星高大，穴後不豐滿，太凹，無法受氣。故可取乾淨之粘土來補回太凹之處，使穴星豐滿，受氣於穴位。除此以外，如果穴場存在缺陷，都可以用人工來補缺。如青龍或白虎被開公路截斷，亦可向內些彎曲填土補救。如過峽處補人工切斷，亦可用土填補來救之。

《葬經》雲五不葬：山之不葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因形來，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。《玉髓經》雲六莫下：第一莫下去水地，立見退生計。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風穴，夷定人丁絕。第四猶嫌無案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過獨，生凶去已福。縱使有穴出天然，奉勸莫妄斷。廖公尋穴有真訣，擔夫皆識得。個種書語本無多，只消入式歌。

水：地理書中論及三合水法、三元水法、九星水法、先後天水法、八煞、八路、四路黃泉水等，不一而足。其實，這些東西都是末流之術，與大自然相比，不足掛齒。，「水法」非常簡單，灣則主蓄，流則主散，沖則主殺。水為財，有水彎抱的地方，始終是富地。《水龍經》云：水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。世傳卦例千數家。彼吉此凶行不得。自然水法君須記。無非屈曲有情意。來不欲衝去不直。橫不欲反斜不急。橫須遶抱及灣環。來則之元去屈曲。澄清渟畜甚為佳。傾瀉急流何有益。八字分開男女淫。川流三派業將傾。急瀉急流財不聚。直來直去損人丁。左射長男必遭殃。右射幼子受災傷。若還水從中心射。中房之子命難長。掃卻羅城子息少。衝心射脅孤兼寡。反跳人離及退財。卷簾填房與入贅。澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。大江汪洋朝萬頃。暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無敵。飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。生人出入好遊盪。終朝吹唱逞奢華。屈曲流來秀水湖。定然金榜有名標。水如流去無妨礙。財豐亦主官高邁。水法不拘去與來。總須屈曲去仍迴。三迴五轉來顧穴。悠悠眷戀不忍別。何用九星並八卦。生旺死絕皆虛說。述比一篇其口訣。讀者胸中須透徹。莫惑時人卦例言。禍福有無當自別。

三元先後天水法基本法則為：先天位有來水，則主發丁發富，為得先天水。先天位有去水，則為破先天水，為損丁破財。方法相當簡單：如坐向為子山午向，則為坎山。先 天之「坎」居後天兌宮。若在兌宮有來水，則為先天之水，主發丁發財。若在兌宮有出水，則是破先天，主退財損丁及官非、刑殺、傷殘。其它各山同理。

三合水法要先以水口看局，再以水來去定十二長生，筆記依據「氣界水則止」得出再以水看氣之盛衰，所謂形是氣的外殼，氣是形的靈魂，以此看龍之氣盛衰，由此以圓求圓心得出穴點位置。

砂：所謂「砂」，指的是為穴場服務的諸多山峰或高點。以穴場為體，砂為用。如符合穴場之所用，為我服務者，則為吉砂。如反叛無情，為我之所惡的，為凶砂。砂按所處位置又分案 山、朝 山、鬼樂砂、龍砂、虎砂。楊公之法，以中針來拔砂、消砂，中針是正針逆時針旋轉7.5度用後所形成的廿四山。我們在拔砂時，以坐山中針為我。例如，用正針立向為子山午向加癸丁2°，那麼坐山的中針的「癸」山。再如：用正針立向為丑未加艮坤1°，那麼坐山的中針為「艮」山。楊公認為，地上的砂相對天上的星。故，砂用星宿來代表。

龍、穴、水、砂、向為堪輿學中大局或山地陰宅的五大要素，尤其在陰宅中非常重視，而在實際陽宅中尤其是現代社會，不得不面臨一個現實的問題，因為地理環境的變化一些理論方法適用的空間也會越來越小，就想我們的國粹京劇的從業者和觀眾也越來越少，向的問題是理氣的核心部分，是統率其它風水要素的關鍵點。在實際的各門派的立向，各有各的講究。立向的目的是為充分運用內局或外局的砂水，三皇陽宅立向要把住宅形成元身旺，生瀉有情的位置地方，同時使用向把三吉星形成三合之力。三皇陰宅就是要迎生旺之砂水，以坐向合局。立向的原則是為了讓陰陽宅去充分利用外六事，即外局的山水，發揮他們的好作用，規避他們的壞作用，總的來講內六事的處理是可以自己設計的。而在勘察已經建築好的風水的時候，定向的目的是用該建築的理氣格局去考慮外局內局六事的吉凶，甚至作趨吉避兄的調整。三皇派的定山向在具體的宅位要分為內局與外局之分，所以具體的定向是因地制宜，因人制宜，具體會在面授的時候講解。在形法巒頭上各門各派沒有太多的區別，關鍵在於理氣上，尤其是陰宅。三皇派的陰宅講究順逆法則，形法接氣來龍要順來，界氣之水是要逆來，一順一逆就形成了太極圖，然後通過樹碑立向達到調動龍、砂、水的三大力量，從來護佑後人。