中國古代氣功要籍導讀

中國古代氣功要籍導讀中國古代氣功歷史悠久，流派多，內容豐富。自先秦到清代，有氣功文獻數千種。以下對一些主要的氣功古籍，按年代進行整理，並對主要內容進行介紹，希望能對氣功愛好者有所幫助。先秦周易簡稱《易》，分經與傳兩部分。傳說由伏羲、周文王、孔子演絡共同完成此書。它原是占筮之書，但它的豐富哲學內涵使它成為儒家群書之首。書中認為陰陽二氣相互作用，是產生萬物的根本，與氣功內煉要求達到「陰平陽秘，精神乃治」的目的相通。書中闡述了氣功意念入靜的道理。後世氣功家尤其是內丹家，十分重視該書。東漢-魏伯陽等人依據《周易》原理，結合黃帝、老子的學說，以及煉丹的經驗，著成「萬古丹經王」——《周易參同契》以及北宋-張伯瑞著的《悟真篇》均用卦象來說明內煉過程。後世內丹養煉的書，在理論上很少有離開易象來描述的。可以說《周易》的哲學思想是煉養內丹的原頭。老子道家經典著作。分為八十一章。又名《道德經》、《老子五千文》。為周-李耳著。書中提出以「道」為核心的哲學體系，主張清靜無為、貴柔、守雌、返樸歸真、順其自然，含有樸素的辯證法思想。以養生的道理解釋治國，以治國的道理指導養生，融匯了古代氣功學說的精華，被後人尊為氣功經典。北宋-張伯瑞在《悟真篇》中說：「《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」《老子》說：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」、「載形魄抱一，能無離乎」等。這些論述已成為氣功實踐的指導思想。儘管後世功法千變萬化，但基本要點乃與《老子》相同。莊子道家經典著作。為周-莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。列子道家經典著作。為周-列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。管子為周-管仲撰。實系稷下學派論著的大彙編，全書七十六篇，內容龐雜，其中《心術》、《內業》等篇與氣功有關。書中的精氣學說，對氣功養生有一定影響。黃帝內經中醫經典著作。為黃帝撰。全書分《靈樞》與《素問》兩大部分，各八十一篇。以問答形式闡述中國醫學的基本理論。其學術思想，基本上是樸素的唯物論和辯證法思想。對於生命運動以及人與自然的關係、疾病的成因等都有精闢的論述，其攝生學說與氣功養生的關係更為密切。《素問》中的《上古天真論》，《四氣調神大論》以及《靈樞》中的《本神》等篇，提倡「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」，任為「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時」。為中國醫學和氣功理論的發展奠定了基礎。陰符經道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。行氣玉佩銘氣功養生名篇。為戰國傳世實物上的銘文，共四十四字。全文描述了鍊氣功時，內氣運行的全過程，相當系統完整。漢養生方氣功養生著作。湖南長沙馬王堆西漢古墓出土。全書分四篇，即《十問》、《合陰陽方》、《雜禁方》《天下至道談》。內容以養生、服食、吐納、房中為主，而尤以「房中」為詳細，是研究氣功養生的可貴資料。卻穀食氣篇氣功服氣辟穀名篇。馬王堆西漢古幕出土。全篇四百字。專門研究解紹服氣辟穀，方法具體，並任為加服藥餌，有相輔相成作用。淮南子西漢道家思想代表作。為西漢-劉安等人撰。又名《淮南鴻烈》，二十一篇。此書是對西漢前期道家思想的總結。在養生方面，發展了道家清靜無為的學說，可供氣功研究之用。周易參同契煉丹經典著作。東漢-魏伯陽等撰。全書三篇，附《鼎器歌》一首。該書匯通「易」學理論、「黃」、「老」學說與煉丹經驗，建立了一個完整的煉丹體系。後世煉丹者無一能出其範圍，故稱「萬古丹經王」，是公認的氣功內丹術的經典著作。書中論述了煉丹的三大要素：鼎爐、藥物、火侯。以乾卦與坤卦代表鼎爐，以坎卦與離卦代表藥物，以屯卦與蒙卦等六十卦代表火侯，藥物則雜用黑白、金水、龍虎、魂魄等隱名，火侯又參用納甲之法，真謂「詞韻皆古，奧雅難通」。該書有四十多個注本，流傳較廣的有五代-彭曉的《周易參同契分章通真義》、宋-朱熹的《周易參同契考異》、元-陳至虛的《周易參同契分章注》、清-董德寧的《周易參同契正義》等。其中以董氏注文平實易懂，是入門者的良好讀本。太平經道教早期經典著作。原書一百七十卷，今存五十七卷。東漢-于吉等著。該書闡述了精、氣、神三者合一的長生不死的神仙思想，以及天、地、人三者合一的治國方法。此經內容龐雜，無所不包，對後世氣功的發展有一定影響。大安般守意經禪觀經典著作。兩卷。東漢-安世高譯。為最早傳入中國的佛教修習禪觀典籍之一。主要內容為論述數息、相隨、止、觀還、凈等六事，以及與三十七道品之關係。書中十分重視數息法，提出了「四相」之說，對後世有深遠影響。晉黃庭經道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。抱朴子內篇道教仙學經典著作。二十卷。東晉-葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方葯、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教仙學集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。靈劍子氣功導引著作。一卷。東晉-許遜撰。書中以四季配五臟，設計了一十六個姿式，主合成一套完整的動功功法。每個姿式詳述具體煉法及功效，簡單易行。許氏另撰《靈劍子引導子午記卷》，為站式功法，共有八個姿式，又稱八段錦。達摩多羅禪經禪觀經典著作。二卷。東晉佛陀跋陀羅譯。全書共一十七章，闡述禪觀的修鍊。書中「方便道」主要指數息觀和不凈觀，「勝道」主要指心識、行持上的變化，「退、進、住」分別是指習禪上的退步、進步、定止。這些內容可作研究氣功的參考。南北朝上清握中訣道教養煉著作。三卷。梁-陶弘景撰。匯道教上清派的煉養法訣，舉凡存私、內視、守一、吐納、導引等法均有記載，是研究道教氣功的重要參考資料。養性延命錄道教氣功養生代表作。兩卷。梁-陶弘景撰。全書分六篇：教戒、食戒、雜戒忌禳害祈善、服氣療病、導引按摩、御女損益。食戒篇介紹飲食宜忌，雜戒篇介紹起居言行宜忌，服氣篇介紹吐納咽津，導引篇介紹動功鍛煉，御女篇介紹房中衛生。書中介紹的五禽戲為最早的文獻記載。正一法文修真旨要道教煉養著作。一卷。南北朝時著作。作者軼名。書中載有存思、服氣、導引等多種功法，並主張辯證施功，以治疾病。書中對診斷、病理也有敘述，對後世的醫療氣功頗有啟發。太上老君養生訣氣功養生著作。一卷。南北朝時著作。託名華佗傳授吳晉作。主要內容為五禽戲的具體煉法，六字氣訣結合臟腑的論述及其詳細的煉法，統論養生的重要性和日常養生的要點。此書是珍貴的氣功文獻資料。易筋經武術氣功代表作。一卷。北魏-菩提達摩撰。全書為一套完整的動功功法，由十餘種姿勢組成。此功能強筋壯骨，增加體力。相傳為達摩授與少林寺僧的秘法。其續篇是《洗髓經》。一卷。由五言古風組成，結合禪學靜功和叩齒、咽津等保健功法，成為一套獨特的動功功法。胎息經氣功胎息經典著作。一卷。南北朝時佚名作。全文只有八十三字，論述胎息的定義、方法與作用，極為簡單扼要。現存最早注本為唐朝幻真先生的《胎息經疏》，流行頗廣。古文龍虎經氣功煉丹術著作。又名《金碧潛通訣》。三卷。南北朝-劉演撰。其理論淵源於《周易參同契》，對內外丹修鍊均有指導作用。禪秘要法經禪觀經典著作。三卷。姚秦-鳩摩羅什譯。共列三十三種觀想法。五門禪經要法禪觀代表作。二卷。南北朝-曇摩密多譯。分述安般、不凈、慈心、觀緣、念佛等五門禪法。尤以觀緣法論述為祥細。隋諸病源候論中醫癥候學專著。又名《諸病源候總論》。五十卷。隋-巢元方等撰。本書為我國現存第一部詳細論述病因、癥候的專著，對後世影響很大。書中不載治療方葯，只載氣功導引方法。全書載一百五十三種疾病，採用氣功導引方法二百九十餘條。此後唐代王燾編撰《外台秘要》，轉錄了氣功導引的全部內容。清末廖平則摘出彙編，後由民國曹炳章補輯，定名為《巢氏病源補養宣導法》，刊入《中國醫學大成》中。內觀經氣功存思內煉著作。又名《太上老君內觀經》。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經強調內觀澄心、恬淡虛無、精神內守，對養生長壽的積極作用。定觀經氣功存思內煉著作。又稱《洞玄靈寶定觀經》。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經匯通道家「內觀」、佛家「定慧」、儒家「中和」思想，闡述內觀法修鍊步驟及功後效驗。太清調氣經氣功服氣著作。一卷。隋唐間著作，不著撰人。主要內容為講述服氣的基本要領與法則，並介紹了調氣、固氣、閉氣、委氣等具體煉功方法。太清導引養生經氣功導引經典著作。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經系搜集並精選多種氣功導引文獻編輯而成，內容豐富，可供取資。如赤松子導引法、寧先生導引法，蛤蟆行氣法等。此外，對導引的要領、補瀉原則、辯證施功等內容，有較詳細的解紹。摩訶止觀天台宗止觀經典著作。十卷。隋-智顗撰。共十章，原缺末章。其中第六章為止觀的具體內容，第七章為天台一家的圓頓觀行方法。本書的注釋，以唐-湛然的《止觀輔行傳弘訣》最為有名。童蒙止觀天台宗止觀代表作。有名《修習止觀坐禪法要》、《小止觀》。二卷，隋-智顗撰。書分十章，即具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便行、正修、善根發、覺智魔事、治病和證果。六妙門天台宗禪觀代表作。一卷。隋-智顗撰。六妙門是由數、隨、止、觀、還凈六個禪法組成的修持系統，適用範圍廣。其特色是把六妙門分作十門，各門中又攝入許多禪法，並含有巧妙的相互轉變運用功能，是一套微妙的禪修法門。唐千金要方中醫綜合性著作。全稱《備急千金要方》。三十卷。唐-孫思邈撰。作者認為「人命至重，貴於千金，一方濟之，德逾於此」，故以「千金」命名。其書總結隋代以前的醫學成就，為臨床實用的醫學百科全書。內容包括醫論、醫方、診法、針灸、氣功等。其中「養性」一章，堪稱集唐以前醫療之大成，要言不煩，頗為實用。對六字氣訣描述極其詳細。存神鍊氣銘氣功養生名篇。又名《太清存神鍊氣五時七候訣》。唐-孫思邈撰。首敘方法，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，專心修鍊；次分五時，條列煉功時各種不同的入靜方法；末列七候，是煉功後體驗到的各種身心效應。清靜經道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。了心經道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修鍊才能成功。天機經道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。幻真先生服內元氣訣氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個獨立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。本書自成體系，文字流暢，是唐代服氣著作中的代表作。長生胎元神用經道教煉養著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要闡述氣功養生的基本原理和實踐方法。書中雜引各家學說為多。太上洞房內經氣功存思內煉著作。一卷。唐代著作，不著撰人。此經內容以存神、內視為主，其學術淵源出於《黃庭經》。經末附有平旦及日入時存想五方雲氣之方法。胎息精微論氣功胎息著作。一卷。唐代著作，不著撰人。本書既重胎息功夫，又兼取還精補腦諸法。氣法要妙至訣氣功服氣著作。一卷。唐代著作，不著撰人。書分五章。主要論述服氣方法，主張結合導引是其特點。延陵先生集新舊服氣經氣功服氣著作。一卷。唐-延陵先生撰。全書分十五章，廣集隋唐以前之多種服氣、胎息方法，去偽存真，無論對理論研究或指導煉功實踐，均有重要參考價值。中山玉櫃服氣經氣功服氣著作。一卷。唐-碧岩先生撰。書分四章，盛讚服氣胎息為養生至寶。其法講究「收息縮氣，攝腹咽下」，直入食脈，與其他的服氣功法有所不同。太清中黃真經氣功服氣辟穀經典著作。又名《胎藏中黃經》。二卷。原題「九仙君撰，中黃真人注」，系唐代道教學者託名。全書十八章，主要論述人體生理病理及氣功養生諸問題。注文詳述服氣胎息與絕欲辟穀的方法，以及三丹田、臟腑的關係，頗有參考價值。心印經氣功內丹術著作。全稱《高上玉皇心印經》。一卷。唐代著作。不著撰人。此經為四言韻文，共五十句。主要講述內丹術的基本理論，闡發精、氣、神的含義及它們之間的關係，對後世有較大影響。太上九要心印經氣功內丹著作。一卷。唐-張果撰。全書九篇，分專題論述內煉丹術中的關鍵文題。內丹經氣功內丹術著作。又稱《太上老君內丹經》。一卷。唐代著作，不著撰人。書中推崇內丹的長生久視作用，論述內丹基本理論及功效，重道德修養。玉軸經氣功養生著作。全稱《上清黃庭五臟六府真人玉軸經》。一卷。此書以六字氣訣泗、呵、噓、呼吹、嘻，分別配合臟腑肺、心、肝、脾、腎、膽，以吐氣為瀉，吸氣為補，結合五臟一腑（膽）之生理病理應用，極有實用價值。黃庭內景五藏六府補瀉圖氣功養生著作。一卷。唐-胡惜撰。此書以《黃庭內景經》的理論為指導思想，取《玉軸經》的六字氣訣為煉功基礎，再參照《千金要方》等諸家養生文獻，結合自己的實踐經驗，創編出一套完整的養生方法。書中以五臟六腑（膽）為綱，各系一圖，下列六氣法、修養法、相病法、治病法、食病法、導引法諸目，既可治病，又能防病強身，方便易行，故後世流行甚廣。神氣養形論氣功養生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要闡述神、氣、形的相互關係，認為只有收視返聽，涵養精神，使神內守而不外揚，才能形體堅固，長生久視。將攝保命篇氣功養生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。認為祛病之導，不僅要加強氣功鍛煉，而且還要注意精神道德修養。天隱子氣功養生著作。又名《天隱子養生書》。一卷。唐-司馬承禎撰，託名天隱子。書分八章，大抵以鍊形養心為宗旨。坐忘論氣功養生著作。一卷。唐-司馬承禎撰。作者根據《莊子-大宗師》中的「坐忘」之說，加以闡述發揮，書中詳細論述坐忘安心法，認為養生之關鍵在於靜定功夫。行文流暢，影響深遠。服氣精義論氣功服氣代表著作。一卷。唐-司馬承禎撰。全書九篇，此書於眾多的服氣著作中較少虛妄。作者主張服氣與導引、符水、藥物諸法相結合，與他家只重一發者有異。書中貫穿醫理最為可信。正統《道藏》洞神部方法類所收者並非完本，僅原書之第一、二篇。後七篇另作《修真精義雜論》，收在洞真部眾術類。《雲笈七籤》中所收者為完本，並明確標有序數。五代入葯鏡氣功內丹術經典著作。一卷。五代-崔希范撰。作者「以吾心為鏡，身為之台，以神為葯」，入葯者是將五臟所稟五行之氣入于丹田，此為《入葯鏡》篇名之本意。全書為三言歌訣，共八十二句。每四句講述內丹養煉中的一個重要問題。描繪內煉過程及其感受，效法天體運行規律，為唐代以後道家重視內煉奠定了理論基礎。鍾呂傳道集氣功內丹術經典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鍾呂傳道記》。五代，施肩吾撰。全書以鍾離權與呂岩師徒問答的形式，論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內觀、磨難、徵驗。全書以天人合一思想為基礎，陰陽五行學說為核心，鍊形鍊氣煉神為方法，系統完整地論述了氣功學說的精華—內丹學說.建立了鍾呂派內丹體系，對後世影響甚大。西山群仙真記氣功養生著作。5卷。五代-施肩吾撰。簡稱《西山記》。洪州西山（今江西新建縣內）乃作者隱居之處，自序稱「欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂從前聖后聖，秘密參同契，而成此書。采遮各書，如《太上隱書》、《靈寶內觀經》、《上清玄格》、《洞玄經》等，共20餘種，保存不少五代迢家內丹術資料。養生辯疑訣氣功養生著作。五代-施肩吾撰。作者批評世人學養生而不知本源，因而不效，卻疑得道者乃「有靈骨」之故，誤以為非常人「可學而得之」的觀點。靈寶畢法氣功內丹術經典著作。3卷。五代-鍾離權撰。作者稱於終南山石壁間得《靈寶經》30卷：上部金浩書，元始所著，中部玉書錄元皇所述，下部真源義，太上所傳。共數千言。經朝暮研習，「乃悟陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理」。於是攝其大要撰成此書。書中分三乘十門。小乘安樂延年法四門：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四；中乘長生不死法三門：肋後飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七；大乘超凡入聖法三門：朝元鍊氣第八，內觀交換第九，超脫分形第十。每門中列「金誥」、「玉書」、「真源」之有關論述外，再依次分「比喻、「真訣」、「道要」等內容。本書屬清凈派著作，「以八卦運十二時而其要在艮位；以三田互相反覆，而其要在泥丸（《道藏精華錄提要》）為其特色。破迷正道歌氣功養生著作。1卷。五代-鍾離權撰。全書為五言古風1篇。凡244句，1708字。排斥各種養生方法，而獨尊內丹術。純陽真人渾成集道教煉養著作。2卷。五代-呂岩撰。前有條陽清真道人何志淵序。稱「於藏室中得其詩章二百有餘，厘為二卷，名之曰《渾成集》，以其渾然天成，非人為所能及也。所收詩與《呂祖志》大多互見，亦有《呂祖志》中未見者。陳先生內丹訣氣功內丹術著作。1卷。五代-陳朴撰。又名《九轉金丹秘訣》本書世傳有兩種本子：一本收在《道藏-太玄部》，名《陳先生內丹訣》；一本收在《道藏-洞真部》中《修真十書》卷十七，名《九轉金丹秘訣》。前者系分句作解，後者則每首詩詞後合解。文句略有出入而各有所長，可互相參證。本書為論述九轉金丹修鍊方法的重要著作。九轉者：一轉降丹，二轉交媾，三轉養陽，四轉養陰，五轉換骨，六轉換肉，七轉換五臟六腑，八轉育火，九轉飛升。宋雲笈七籤道教練養類書。122卷。宋-張君房編。北宋大中祥將五年（1012），張君房奉命校正秘閣道書，至天禧三年（1019）編成《大宋天宮寶藏》4565卷，再攝其精要，總萬餘條，輯成本書。稱《雲笈七籤》者，「雲笈」是珍藏道書的書箱，「七簽」是指道書總有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神），四輔（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，總論經教宗旨及仙真位籍之事，其中涉及氣功內容的，有《黃庭經》、《中黃真經》、《老君清靜心經》、《洞玄靈寶定觀經》等經注。29—86卷，分列道家服食練氣、內丹外丹、方葯符圖、守庚申、屍解諸術，其中32——36卷與56——62卷所介紹的種種服氣、胎息等法，皆為重要氣功內容。87——122卷，則為道教文字及詩歌、傳記之屬，其中如《七部語錄》、《七部名數要記》，均為論述養生要旨之佳作。與氣功有密切關係。此書雖然摘錄原文，不加論說，但去蕪存精.分類編排，條理清楚。書中還保存了部分佚失道書的篇章，涉及氣功的如《墨子閉氣行氣法》、《曇鸞法師服氣法》等，均有研究參考價值。洞元子內丹訣氣功內丹術著作。2卷。宋-洞元子撰。凡21篇，論述玄元、坎宮、離宮、既濟、未濟、乾宮、坤宮、兌艮二宮、變象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道數、神光、總要、廣玄等內容。除變象、總要、廣玄三篇外，每論論述後以歌訣形式再作概括，除毋子篇為五言詩外，其餘均為七言詩。本書主以易理、易象解說內丹修練之術，為其特色。內丹還元訣氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全篇約850字，簡要解釋內丹術語如五行（肝、肺、心、腎、脾）、四象（金翁、奼女、嬰兒、黃婆）、七寶（津、水、唾、血、神、氣、精）及九仙真氣（口鼻穀道氣之出入及噓、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。內丹秘訣氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題編者。系集《內丹賦》、《陰丹詩》、《海蟾子還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生增馬處士歌》、《青城山後岩棲穀子靈泉井歌》、《金虎白龍詩》（張果述，21首）成一輯，詩賦文辭華麗，有數篇屬陰陽派著作。太清真人絕命訣氣功養生著作。1卷。宋-太清真人撰。其法以存思為主，第一先存五獸，第二歷藏，第三守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服氣，俾得益壽延年。保生要錄氣功養生著作。1卷。宋-蒲虔貫撰。全書分養神氣門、調肢體門、論衣服門、論飲食門、他居處門、論葯食門。論述平易簡明，切於實用。紫清指玄集氣功內丹術著作。2卷。宋-白玉蟾撰。內容有玄關顯秘論、修辨惑論、性命日月論、穀神不死論、陰陽升降論、金液還丹賦、學道自勉文、東樓小參文、冬至小參文、丹語法語、題張紫陽薛紫賢二真人像、謝陳仙師寄書詞、鶴林問道篇，以及必竟憑地歌、快活歌等，共40餘篇。作者精通內丹術，善屬文辭，且喜交遊。金丹直指氣功內丹術著作。1卷。宋-周無所住撰。前有自序，作於淳偌庚戌（1250）年。書前臚列玄關一竅頌、真土頌、陽晶頌、玄化頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沫浴頌、工夫頌、溫養頌，共16頌。頌中內丹術語，概從性功解釋，或問中亦宜指：「金丹喻本性長存，是名金剛不壞，……性即命，命即性」。諸真論還丹訣氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不著撰人。雜錄前人內丹歌訣。內容有玉壺頌10首、青霞子贊《金碧龍虎經》、贊魏伯陽《參同契》、容成公內丹歌訣、曹聖圖鉛汞歌，以及論真鼎、明水火、明火候、明至葯等口訣，共18首。其中曹聖圖鉛汞歌為五言古風，其餘均為七言，或絕句，或律、成為俚歌。所收有屬雙修派內容。了明篇氣功內丹術著作。1卷。宋-宋先生撰，毛日新編。首為遇真歌，自述遏鍾離權授口訣得真道之情；繼為解迷歌，講述內煉要旨；未為和朗然子詩30首及其他詞22首。均系論道談玄，成言內丹煉養心得之作。修真太極混元指玄圖氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全書以圖訣相配形式講述內丹煉養方法，其中多涉五臟氣化，為其特色。具體內容為匹配陰陽胎息訣圖，真龍虎交媾內丹訣圖，周天火候訣圖，肘後飛金晶訣圖，還丹訣圖，鍊形秘圖，三國既濟訣圖，鍊氣成神朝元訣圖，內觀起火仙丹交換召，棄殼升仙人聖超凡訣圖。龍虎手鑒圖氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題撰人。其圖從《周易參同契》立論，以天地陰陽合化、乾坤門戶、坎離匡郭、囊合動靜等說來闡述龍虎內丹之修鍊。次列龍虎、靈藥、還丹、文武、神運、黃芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河車等15個條目，分述內丹修鍊的法則。道樞道教煉養類書。42卷。宋-曾糙撰。書名源於《莊子-齊物論》中「彼是莫得偶，謂之道樞」，含道術真要之意。全書共108篇，廣輯南宋以前道教有關文獻資料而成，是研究道教史，道教的思想與方術，以及氣功內丹術的重要參考書籍。其中各章。有討論《陰符經》、《黃庭經》、《悟真篇》等典藉要旨而名陰符、黃庭、內景、外景、悟莫者，有闡釋道家理論而名太極、元氣、虛白、火侯、歸根者，有介紹道家修鍊方法而名胎息、調氣、運火、大還金丹者。各篇中除引用著名道教學者之論述外，如至朴子、朝元子、純粹子、嵩岳真人等唐宋時代隱居民間之道教學者，其遺文亦為網羅收入。篇中常有曾氏本人論述，反映了他反對雙修而主清修的觀點。太極圖說儒家哲學經典著作。1卷。宋-周敦頤撰。作者繪有太極圖，並撰文字詮釋，其所列最高哲學範疇是無極，以下依次為太極、陰陽、五行、二氣交感、化生萬物。萬物之中，惟人最靈，而為人之最高境界，就是聖人倡導的「定之以中正仁義而主靜」。自此以後，宋明理學家都重主靜之說，且喜靜坐。據清-黃宗炎考證，周氏太極圖系由北宋初著名道家學者陳傳之無極圖演化而來。無極圖本為闡明內丹術而設，由「玄牝門」、「煉精化氣」逐層而上，至頂層為「煉神還虛，復歸無極」。周氏則將無極圖自下而上之遞進關係顛倒，作自上而下之衍化，並改換有關名稱，將道家氣功思想引進儒家哲學疇。調息箴氣功養生名篇。宋-朱熹撰。所調「調息」，即調整呼吸以養生之意。此箴取佛道兩家氣功之內容。如「鼻端有白，我其觀之」，在佛典《楞嚴經》卷五載孫陀羅難陀「觀鼻端白，我初諦觀……」；面「守一處和，千二百歲」，乃源自《莊子-在宥》篇。元氣論氣功養生名篇。宋-張澡撰。文中認為自然界一切均由元氣化生，亦講到人生命，「稟天地之元氣為神為形，受元一氣為液為精」。主張返老還童，需七返九還，而其七返九還說則與他說不同：「液化為精，精化為氣，氣化為神、神復化為液，液復化精，精復化為氣，氣復化為神」。特別推重服氣法，認為「夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固靈液，金丹之上藥」。書中對服氣法有詳細介紹。該論見存於《雲笈七籤》卷五十六。聖濟總錄中醫類書。200卷。宋徽宗主編，系政和年間詔命醫官編纂，歷時7年（1111——1117年）而成。該書廣泛收集歷代方書及民間方葯，並摘錄道家修鍊方法，以供選用。屬於道家氣功修鍊的內容有神仙導引、神仙服氣、神仙煉丹等篇章。修真十書氣功內丹術叢書。舊題宋-石泰輯，不確。收書12種，共60卷。計有《雜著指玄篇》8卷，元-蕭廷芝《金丹大成集》5卷，唐-施肩吾《鍾呂傳道集》3卷，《雜著捷徑》9卷，宋-張伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集為宋-白玉蟾撰），元-王志謹《盤山語錄》1卷，唐-胡惜《黃庭內景五藏六府圖》1卷，《黃庭外景玉經注》3卷（以上二書為唐-梁丘子撰）。金元重陽真人授丹陽二十四訣氣功內丹術著作。1卷。金-王哲撰。此書是王氏答其第子馬鈺所提的30多個問題，主要闡述內丹術語、內煉口訣中所含的內丹理論思想。包括祖宗、性命、根蒂、龍虎、鉛汞、刀圭、金公、黃婆、嬰兒、奼女、龍蛇、心猿、意馬、賓主、覺照、太上、三寶、九星、五剛、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九竅等。共內煉思想主要體現在：一少言語養內氣，二戒心性養精氣，三薄滋味養血氣，四戒嗔怒養肺氣，五養飲食養胃氣，六少思慮養肝氣，七寡嗜欲養心氣。認為「凡人出家，絕名棄利，忘情去欲，則心虛。心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣」。突出明心見性的思想。重陽真人金關五鎖訣氣功內丹術著作。1卷。金-王直公撰。內容涉及較廣，主要以問答方式解說全真道的內丹理論和修鍊方法。書中將道教秘傳內煉法分為三乘，來闡述修鍊的基本過程。煉者先從小乘入手，而後入中乘、大乘。並記載了九轉還丹法、黃芽穿膝法、射九重鐵鼓法、太子游四門法、金鞭輪法、陳希夷大睡法、仙人釣魚法、金關玉鎖法、七返還丹法、肘後飛金晶法、搬精補腦法、三車搬運法、抽添加減法、灌想法、黃婆匹配法等治病與修鍊的小、乘功法。這些法訣多為北七真所繼承發揮，成為全真道內丹法的基礎。丹陽真人直言道教煉養著作。1卷。金-馬鈺撰。本書是作者在龍門山重陽會土講述的內煉丹法理論與功訣的記錄。作者認為修道貴在無為清靜，不能急於求成。指出「長要心定，行住坐卧，皆是行道。諸公休起心動念，疾搜性命；但能澄心遣欲，便是仙」。並指出性命、龍虎、鉛汞、水火、嬰姥、陰陽等全是神氣二字的演變，不可執著。但欲成內丹，還以清凈為本，「欲要養氣全神.須常屏盡萬緣，表裡清凈，綿綿固守動。三年不漏，下丹結；六年不漏，中丹結；九年不漏，大丹結圓備。此名九轉大功，亦名三千功滿，三因圓奮，謂之丹法，身輕舉，永為神仙。」丹陽真人語錄道教練養著作。1卷。金-馬鈺撰，王頤中編。主要論述全真道修心養性的理法，以清靜無為、柔弱謙下為主。清為清其心源，凈為凈其氣海。心源清則外物不能擾，故情定而神明；氣海凈則邪欲不能於、故精全面腹實。突出輸凈之法在修道中的重要性，「故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之，曰清靜」。此外，還主張薄滋味以養氣，去嗲怒以養性，效污下以養德，守恬淡以養性。孫不二元君法語氣功內丹術女功代表作。1卷。金-孫不二撰。專論女子內丹理論與功法。全書有神道功夫次第詩14首（收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接葯、練神、服食、辟穀、面壁、出神、沖舉），女功內丹詩7首。為女子習煉內丹所必讀之作。上清太玄九陽圖氣功內丹術著作。1卷。金-侯善淵撰。主要描述內丹修鍊過程中的不同境界，並對練功與時辰關係作了探討。全書以圖為主，首列太玄混沌圖、未見圖等，次按月出、上弦、照望、平陽、下弦、月盡之序，分別配以震、兌、乾、翼、良、坤卦，及離中虛在天為日在人為目，坎中實在天為月在人為耳，亦輔以圖，分述神功運移之法規；最後是太玄九陽修真圖，概述煉丹的全過程。啟真集道教煉養著作。3卷。金-劉志淵撰。主要講述內丹修鍊方法。簡明易懂方法可行，對後世內丹術的發展較有影響。卷上有七言絕句71首，七言律詩4首；卷中有詞56首；卷下分13章，即真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死陰生陽章等，皆為內丹修鍊之要訣。大丹直指氣功內丹術著作。2卷。元-丘處機撰。本書是早期全真道最系統完備的內丹著作，發揮了王品的內丹理論，將其分為三成九法。首先闡述了內丹修鍊的基本理。認為人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，肉藏一點元陽真氣，與母命蒂相連，受母氣滋養，是為先天之氣。出生之後，先天之氣徽於九竅，呼吸從口鼻而出入，是為後天之氣。先天真氣逐時耗散，以至病夭。煉內丹求長生，關鍵在於用神火烹煉真精實氣，使氣滿神壯。次用圖、訣、訣義的形式詳述九種內丹功法的修鍊，其中五行顛倒龍虎媾法、五行顛倒周天火候法、三田返復肘後飛金精法為小成法，三返復金液還丹法、五氣朝元太陽鍊形法、神水交合三田既濟法為中成法，五氣朝元煉神入頂法、內觀起火煉神合道法、棄殼升仙超凡入聖法為大成法。大成法為內丹最高境界。三成九法由淺入深，較完整闡述了內丹修鍊的法則，其核心是修鍊性命。此外，還敘述了煉功入靜時可能出現的10類幻景及排除方法。只有時聞樂聲，異香陣陣，紅光閃閃，狀如蓮花，遍身賽籠罩，色若金光，才是真境妙界。後世內丹家對此書評價甚高，譽之為「北宗丹經之首」。金丹大成集氣功內丹術代表作。5卷。元-蕭廷芝撰。書中以無極太極之理，《周易》八卦之數，天地陰陽、水火囊合升降之機，作為說理根據，來論述內丹的修鍊。其中所稱「金液還丹」者，即為內丹。載有無極圖、天心圖、玄地圖、既濟鼎圖、河車圖、周天火候圖、泄天符火候圖、六十卦火候圖、大衍數圖、金丹囊合圖等圖，囊合歌、金液還丹賦、金液還丹詩、金液還丹論、金丹問答、七言絕句、樂道歌、茅廬得意歌、劍歌等文，以及崔公《入葯鏡》與呂公《沁園春》的註解。有圖有文，便於理解。全書內容豐富，說理透徹，其中《金丹問答》一篇，尤為初習內丹術者所必讀。金丹大要氣功內丹術代表作。10卷。元-陳致虛撰。作者融合南北兩宗內丹理論，對氣功內丹術作了較為完備的闡述。書中十分重視精氣神的作用，以先天精氣神為本，後天精氣神為用，養生內煉之士貴在寶其精、壯其氣、旺其神。同時還對金丹、藥物、器、採取、真土、火候、神化等內煉要訣作了詳細的論述。並對內丹修鍊須知作了7個方面的說明，即：運火行符、朔望弦晦、防危護失、卵酉刑德、冰浴心慮、生殺爻銖、脫胎換鼎。書中還常出現儒家倫理道德思想，又援引佛家之說來論述明心見性之理，三教合一的思想較為濃厚。是收為內丹理論較為成熟時期的著作，因此比較全面地反映了內丹術的基本內容。此書原為10卷，《道藏》本析為16卷。規中指南氣功內丹術代表作。2卷。元-陳冲素撰。上卷九章，從止念、採藥、識爐鼎、入葯起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛等方面，介紹具體煉養方法。下卷三論，從玄化、藥物、火候等闡述內丹機理，頗為精闢。書中認為玄牝即規中，在腎之上，心之下，人身上下左右之中，是內丹煉養之處。然此又系虛設之處，故「不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無」。並詳論藥物與火候的辯證關係，認為「蓋采時謂之葯。葯之中有火焉；煉財調之火，火之中有葯焉」，而火候的要訣，「尤當於真息中求之」。「蓋息從心起，心停息調，息息歸根，金丹之母」。此書直指內丹奧秘，要言不繁，頗受後代學者重視。中和集道教煉養代表作。6卷。元-李道純撰。作者精通《周易》與《禮記》，故書中煉養雖重三教合一、性命雙修的觀點，但援儒入道的傾向卻非常明顯。卷一為玄門宗旨，卷二為金丹妙訣，卷三為問答語錄全真話法，卷四為論、說、歌，卷五為詩，卷六為詞及隱語。其論丹法以「守中」為要訣，「致和」為目的。具體作法強調先虛其心以修性，後保其身以修命，最終取得性命雙圓、形神俱妙之正果。書中將丹法分成漸與頓兩類。漸法為循序漸進之法；又分三系，下乘是安樂法，中乘是養命法，上乘是延生法，由修命入手，取得成功。頓法為最上乘法，只有非常有根基者才能修鍊而有所成就，只須一直了性，則自然了命。是書之內丹學說，自成體系，極有自己的特色，具有代表性。三天易髓道教煉養著作。1卷。元-李道純撰。主要以儒、道、釋三教之理論，闡釋內丹理法。共有3篇，一為「儒曰大極——火符直指」，二為「道曰金丹——金丹瞭然圖」，三為「釋曰圓黨——心經直指」。書未附《陰符經》注釋。還真集道教練養著作。3卷。元-王介撰。其內丹理論參合南北兩家，強調只有性命混融，才能始成內丹。上卷為圖說，中卷為論文及歌詞，下卷為詩詞。認為「凡諸學道至人，參禪高士，不可執著，必以性命雙修，方成大事」。在具體修鍊方法上，書中強調三要，「一要知鼎器，二要知藥物，三要知火候。知此三者分明，方許下手修之」。並開列鼎器異名39個，藥物異名46個，火候異名12個，有解疑惑，提高修鍊效果之功效。悟玄篇氣功內丹術著作。1卷。元-余洞真撰。是書著重探討天地陰陽交合化生之理及水火交化進退之機在內丹修鍊中的作用，而特別突出玄牝的地位。認為「夫人身中竅，名曰玄牝，若人得此竅，期三才萬物悉備於我矣。此之一竅，非泥於物也，其理別於他術.止不過忘形滅念，如守其中矣。久久純熟，中宮靜極，則身中陽氣自然生也，陽氣漸生，陰氣漸剝，乃曰陽長陰消之意矣」。此外，書中對形化、氣化、坐工、口訣、沐浴、藥物、火候、玄關、抱一、解胎等都作了具體的分析與探討，並附圖以資補述。穀神篇氣功內丹術著作。2卷。元-林轅撰。自敘中曰：「篇目之曰穀神，不過以谷養氣而已。」上卷為大葯還丹詩、理一真篇、火候行持絕句詩等，其論大葯云：「大葯其最要法，在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會則謂之金丹。」下卷為圖論，計有五氣朝元圖、投壺口訣圖、含元抱朴之圖、木金間聞體用圖、元氣生成圖及靜動虛名論、元氣論等。對靜定、真定、入定、得性等問題進行了探討，對元氣的生成、功用及其化生變化作了闡述。析疑指迷論氣功內丹術著作。1卷。元-牛道淳撰。書中分析疑與指述兩部分，以問答形式敘述。旨在使學者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主論心性萬物，認為人心「元無一物，等同太虛，本來清凈」，為萬法之本；「心即性用，性印心體」，心性以「虛寂為體，覺照為用」。指迷則主論性命內丹，認為性命本一，故應兼修。「夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。失神、氣、精三者，成原於一，而未嘗離也」。書中將煉丹之法分為三門九品，漸次修鍊，較好地體現出性命雙修的內練思想。抱一子三峰老人丹訣氣功內丹術著作。1卷。元-金月岩編，黃公望傳。重視心腎水火，性命雙修是其特點。認為煉丹要求真鉛真汞，真鉛真汞即是神氣性命；又須明心腎水火、三宮五行變化之理。指出假性命為出陰神，是鬼仙小成之法；真性命乃出陽神，是天仙大成之法。書中還有金蟬脫殼天仙之圖、尾閭骨圖及七言絕句。紙舟先生全真直指氣功內丹術著作。1卷。元-金月崖編，黃公望傳。全書分為2篇。上篇為「七返七真合同印子」，有詩（並圖）7首，分述內丹修鍊的7個階段。即形神相顧、人道初真，形神相伴、名目得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、與道合真，形神雙合、名曰證真，普度後學、以真覺真。下篇為「入室節目築室闊狹各自定例」，講入室靜坐功夫及各種景驗。其內丹觀點仍講求性命雙修。六根歸道篇氣功養生著作。1卷。元代著作，不題撰人。主要論述六根清凈在內丹修鍊中的重要性。其方法為「守道先須守心」，在內心意不亂，則身能正於外；目視耳聞各得守，則「五色得正，而邪者不幹吾之目；五聲得其節，而淫者不幹吾之耳」；「芬碧之馨，不可以養吾之性」，故無味無馨，則「鼻舌不為我之患矣」。真仙直指語錄道教練養著作。2卷。元-玄全子編。系全真派師徒授課記錄，卷上錄有馬鈺語錄約30條，並錄譚處端、劉處玄、郝大通等人的語錄及丘處機的《寄西州道友書》，卷下隸尹志平語錄。所錄者多為全真道修行法訣。諸真內丹集要氣功內丹術著作。3卷。元-玄全子編。卷上收有老子《函谷關記》、鍾離正陽《還丹歌》、張紫陽《石橋歌》、馬自然《金石誥》、呂純陽《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李仙君《金丹賦》、天來子《青龍歌》和《白戊歌》、劉海蟾《還丹破迷歌》等。卷中收有《王母口訣》、《太上內觀正訣》、《玄無口訣》、《鼎器歌》、《金丹火候秘訣十二句》、《金丹證驗》、《金丹類名》等。卷下收有青霞真人《內用秘文》。書中廣集名篇，對修鍊內丹之士來說，是一部很好的參考書。三元延壽參贊書氣功養生著作。5卷。元-李鵬飛撰。成書於1291年。作者自稱受一官姓道人的三元養生之術，認為人之壽命分天元六十、地元六十、人元六十，三元共一百八十歲，不知保養則日益減少。如精氣不固則天元之壽暗損，謀為過度則地元之壽暗損，飲食不節則人元之壽暗損。故在保養同時還宜避忌，以使精神內壯。如何趨益避損，其法在《黃帝內經》、《老子》、《莊子》併名醫論著及孔孟之說中均有論述。是書稟承此旨，以醫家與道家之論為主幹，以各家養生精論為輔，取《中庸》「贊化育，參天地」之意而定書名。共核心內容為：「天元之壽，精氣不耗者得之」，下列欲不可絕等9目；「地元之壽，起居有常者得之」，下列養生之道等23目；「人元之壽，飲食有度者得之」，下列五味等10目。另外，還分類輯錄諸家養生要語，極有參考價值。泰定養生主論中醫氣功養生著作。16卷。元-王硅撰。本書是一部醫道結合論述養生祛病的著作，對養生祛病之法作了較為祥盡的敘述，並涉及導引、按摩之法。「首以原心為發明之始；次序婚合、孕育、嬰幼、童壯、衰老宜攝避忌，以御未然之病；次論運氣、標本、陰陽、虛實、脈病、證治，以為全生去病之法；然後類方對證，以為規矩之用」（《自序》）。壽親養老新書綜合性養生著作。4卷。元-鄒鉉撰。本書論述養生方法較詳，主要針對老人。卷一原名《養老奉親書》，為宋-陳直撰；卷二至卷四為鄒鉉續增。卷一講飲食調養、形證脈候及簡妙老人備急方等15篇，共223條，節宣之法詳備；卷二分保養、服藥諸篇，羅列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、餅等具體方葯與主治；卷三與卷四為寢、興、器、服、飲、膳、藥石之忌宜，附婦兒食治諸方，共256條。其中卷三中的「太上玉軸六字氣訣，為古代記載最詳細的六字氣訣；尚有「食後將息法」（系摘錄沈括《杯山錄》，此書現很少見到，頗有參考價值）及「養性」等氣功養生方面的內容。明玄要篇氣功內丹術著作。2卷。明-張三丰撰。收入《張三丰全集》中。書中突出先修性後全命的觀點，重視元氣與真息，強調水火陰陽升降化生在內丹修練中的作用。上卷有發，尤其是強調修心養性為練丹修真之首要。「性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成」；「大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍」；「學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也」。附篇為《三豐先生輯錄》，節錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（涵虛）等人的內丹名言，各有特色。無根樹氣功內丹術著作。1卷。明-張三丰撰。是《張三丰全集-玄要篇》中的重要組成部分，也是張三丰的代表作、頗為後人所推崇。講述陰陽匹配雙修在內丹修鍊中的重要作用。丹詞作於武當山中，約在明太祖洪武十七年（1384）。《無根樹》是道情體裁的內丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套「陰陽裁接」功法，在內丹功法中別樹一幟。丹詞中云：「無根樹，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒」；「無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」；「女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯」等。都將陰陽匹配作為修練內丹、成仙成聖的重要法門和手段，可謂別開生面，另劈蹊徑，自成一個流派。何西復認為《無根樹》在學術地位上，與《悟真篇》先後伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先後給該丹詞作注，有《無根樹二注》行世。玄膚論氣功內丹術著作。不分卷。明-陸西星撰。全書共20篇，每篇一論。系統地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之「大丹」，乃「創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也」。以後19篇專論人元丹法，從內外藥物、陰陽互藏、先後天論、精氣神、性命等方面對其丹法作了深刻的探析。書中內丹二訣以練神調息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養神、凝神三部，缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想南宗，而仍主以陰陽雙修。金丹就正篇氣功內丹術著作。不分卷。明-陸西星撰。書共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽雙修的觀點。認為金丹之道必資陰陽相合而成，「陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積於我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹」。同時指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進一步闡明陰陽雙修才為內丹之正統。性命圭旨氣功內丹術代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點介紹內丹理論及具體功法。元集多作圖說，指點竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：「至其精要，尤在真意一說。蓋人身真意，是為真土，動極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動。此意屬陽，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊已者、重土之象也，斯其有取於圭旨者乎」。可謂對其論內丹之中心思想的高度概括。金丹真傳氣功內丹術代表作。1卷。明-孫汝忠撰。書中繼承南家內丹學說，主張陰陽雙修，認為陰陽雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對築基、得葯、結丹、煉已、還丹、溫養、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細的論述。天仙正理直論氣功內丹術代表作。不分卷。明-伍守陽撰。是書為內丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說篇，次為直論九章。九章包括先天後天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、築基、煉藥、伏氣、胎息等內丹精要之論。其自序云：「以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經，所以合群聖仙機列為次第之宜也；喻築基論二氣，漸證於不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內而不馳諸外，雖反覆言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡，操一機，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化於神而虛者也」。由此可見是書之大旨。仙佛合宗語錄氣功內丹術著作。不分卷。明-伍守陽撰。書中以道釋之論，來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，後附門人問答29條，及評古類13條。自序云：「仙宗果位，了證長生；佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長生為賓指；了證長生，必以了證無生為終始，所謂性命雙修者也」。其內丹說以佛證仙，是明白無疑的。遵生八箋綜合性養生著作。20卷。明-高濂撰。全書分《清修妙論箋》、《四時調攝箋》、《起居安樂箋》、《延年卻病箋》、《飲餚服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個部分，闡述養生祛病大旨，故稱「八箋」。書中廣集前人文論、諸子百家的養生名言，儒釋道三教並重。內容涉及衣、食、住、行諸方面，既重視物質調養，又重視精神調攝。同時作者對自身養生心得作了總結介紹。頗有參考價值。活人心法氣功養生著作。2卷。明-朱權撰。書中強調修心養性在養生中的作用，認為「真人以道治心」、「心靜可似通乎神明」。全書主要內容有養生之法、治心、導引法、去病廷藩六字法、四季養生歌，以及中和湯、和氣丸等。其中導引法附有行動圖8幅，頗為實用。養生膚語氣功養生著作。1卷。明-陳繼么儒撰。以筆記形式記敘作者本人及前輩的養生觀點和實踐體會，通俗簡易，大要在於葆精、鍊氣、養神。養生四要氣功養生著作。5卷。明-萬全撰。書中以醫理論述氣功養生之理，強調寡慾、慎動、法時的養生觀。全書分寡慾、慎動、法時、卻疾、養生總論5部分。所記敘的氣功養生內容多為實例，不同於一般泛泛之談，所論切實可行，無玄虛妄誕之論，很是可貴。保生心鑒氣功養生著作。1卷。明-鐵蜂居士撰。書中以醫理為主，闡述養生卻疾之方法，內容充實，也較為實用。觀作者所言，是書乃在《聖賢保修通鑒》一書的基礎上，參詳《禮記-月令》及《素問》、《靈樞》、《運氣論奧》、《十四經發揮》等書，反覆論證，並將《活人心法》中的八幅導引圖改繪成三十二幅，共成此佚。書中對練功前準備、修鍊要領、五運六氣樞要、臟腑配經絡、經絡配四時等都作了詳細的圖說；並重點介紹了《二十四氣導引圖》，分述二十四節氣的練功方法及所治疾病，圖文並重，簡易實用，對後世醫療氣功的發展有較大的影響。攝生要義氣功養生著作。1卷。明-王廷相撰。全書凡十篇，所論多為日常攝生方法，且多為作者自身體驗者，頗有心得。其序中云：「余自壯年以來，頗講此術，緣動達形，緣虛達氣，下不著伎，上不泥仙，似於攝生之秘，超然有得。乃會綜群文，詮取要旨，以著論十篇，用發矇學。」十篇為存想、調氣、按摩、導引、形景、飲食、居處、房中、四時、雜忌。衛生真訣氣功養生著作。2卷。明-羅洪先撰。書中對導引、內丹、外丹、氣功處方等均有論述。上卷載運氣口訣、導引要法及內丹、外丹的煉法等。下卷載有氣功處方49則，故又名《仙傳四十九方》，每方均有名稱、功法、圖像、主治病證、配用方葯、詩歌等。萬壽仙書氣功養生著作。4卷。明-羅洪先撰。清-曹無極增輯。卷一主要收輯歷代名人的養生理論及功法要點；卷二主要收輯著名的導引功法，如六字訣、八段錦坐功捷徑等；卷三為諸仙導引圖，按病證開列導引處方，並附有方葯；卷四為延年總論，輯前人的養生觀點而成，似是曹氏所增。修齡要旨氣功養生著作。1卷。明-冷謙撰。全書系9篇養生詩文編集而成，分述四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引卻病歌訣、卻病八則。錦身機要氣功養生著作。3卷。明-混撼沌子撰，魯至剛注。書中完整地介紹了一套以導引術揉合內丹術及房中術的功法，共有36式。每式先列名稱、圖像，次列歌訣與注文。上、中、下卷各12式，內容詳備。魯氏在序中云：「其築基之法，養生之方，龍虎爭馳，內外交煉，無不備焉。」類修要訣氣功養生著作。2卷，續附3卷。明-胡文煥編。書中收集了古人有關修身明性、養生卻病的論述，認為養生之關鍵在於慎寒暑、節口腹、寡嗜欲。此外，對飲食起居、四時調攝、勞逸房室、七情忌宜、導引按摩，以及內丹術等方面的內容均有論述。養生導引法氣功導引著作。1卷。明-胡文煥編。書中主要講述導引養生祛病法。共列病症27門，每門列功法若干條，可供選用。其選功法基本上依據（諸病源侯論）中所載的「養生方導引法」。此外，補益與老人二門中還收輯了《太清導引養生經》、《通玄集》等書的部分內容。保生秘要氣功導引著作。明-曹士珩撰。原書少見，佚存未知。其內容散見於《古今圖書集成》及《沈氏尊生書》。一為南北規中，共列7法。其中舊元、周天為南旋式，垠背、行庭、通關、絛法、滌穢為北旋式。一為諸病導引；分述咳嗽、哮喘、傷食嘔吐、噎膈、鼓脹等病證的導引治療，有較強的實用性。赤鳳髓氣功導引著作。3卷。明-周履清編。書中重視導引的作用，廣為搜羅，圖文並茂。卷一為太上玉軸六字氣訣、幻真先生服內元氣訣、李真人長生一十六字妙訣、胎息、秘要歌訣、去病延年六字法、五禽戲圈訣、八段錦導引圖訣等；卷二為聖真秘傳四十六長生圖訣；卷三為華山十二睡功圖訣。均較為實用，對後世氣功導引術的發展與推廣有較大貢獻。聽心齋客問氣功內丹術著作。1卷。明-萬尚父撰。作者用簡明的語言，以客問主答的形式，對65個內丹術問題進行了闡釋。如元精與交感之精的區別，元神與思慮之神偽異同等等。所論準確明白，直揭底蘊，對初習內丹術之人頗為實用。脈望氣功內丹術著作。8卷。明-趙台鼎撰。是書系作者讀書練功的筆記，書中採摘了大量內煉要語，且有自己的見解，對練功中的問題作了明白的解釋，有一定的參考價值。真詮道教煉養著作。3卷。明-陽道生傳，清-彭定求校刻。此書對內丹修鍊的認識頗有獨到之處。認為內丹的錘鍊，一為虛無大道，即「虛極靜至，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛」；二為以神馭氣，即「虛靜以為體，火符以為用，煉精成氣，練氣成神，煉神還虛」。兩者殊途同歸，相輔相成，且均能得長壽之益。鼓氏指出其父對是書的評價甚高，云：「平生閱歷四方丹書甚多，迷謬錯出，不如此書潔凈精微。」寥陽殿問答氣功內丹術著作。1卷。明-尹實人撰。全稱為《尹真人寥陽殿問答編》。書中認為內丹修鍊宜治心理氣為先，返觀內照、凝神入氣穴、聚火開關、卯酉周天為次，最後才是長養聖胎。全書共分6篇，分述內丹修練要訣，重視調息與丹田，講究周天功夫，是其特點。靜坐說氣功靜坐著作。明-高攀龍撰。主說靜坐功夫，靜坐以平常為要訣，而平常即清靜自然。「以其清靜不容一物，故謂之平常」，「靜中妄念即凈，昏氣自清，只體認本性、原來本色，還他湛然而巳」，「湛然動去，靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾」。在其後的《書靜坐說後》中，又把理學的「主一」觀引入作者的靜坐論，認為「必收斂身心，以主於——即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無事之謂，一著意則非一也。」可見作者的靜坐說並非一味講靜，具有以靜為主，動靜交養的含意。靜坐要訣氣功靜坐著作。1卷。明-袁黃撰。書中主要從佛教心法論述靜坐功夫。其論以天台宗的止觀法、六妙法為基礎，結合雲谷、妙峰二位聖僧的修習心得及作者自身的實踐，對靜坐進行了詳細的論述。全書分辨志、修證、調息、遣欲、廣愛等六篇。攝生三要氣功養生著作。明-袁黃撰。三要者，即聚精、養氣、存神。強精強調寡慾、節勞、息怒、戒酒、慎味等；養氣提倡從調息起手，並介紹了胎息、胎食之法；存神則介紹了意守各竅之效應，及佛教修禪之法。古今醫統大全綜合性醫藥著作。100卷。明-徐春圃撰。簡稱《古今醫統》。書中羅列的資料十分豐富，既引古人之說，又有已見，重點論述醫藥方面的內容，其中卷九十九與卷一百為養生內容。其養生宗三元之說，也重視其他煉養方法。認為「天元之壽精氣不耗者得之」、「地元之壽起居有常者得之」、「人元之壽飲食有度者得之」。攝生要義章則專論存想、調氣、按摩、導引等，服餌章則專論服日月、服日精月華、服三氣等。醫學入門綜合性醫藥著作。8卷，首1卷。明-李挺撰。全書重點討論醫藥上的問題，對醫學理論、臨床各科、歷代醫家、本草等均有論述。首卷的保養篇中，著重討論養生方法。集中的導引法論述頗有見地，認為「人之精神極欲靜，氣血極欲動」、「導引為虛損氣血不同面設」，列有開關法、起脾法、開郁法、治腰痛、治積聚、治遺精、治痰壅等導引法術，較為實用。壽世保元綜合性醫藥著作。10卷。明-龔廷賢撰。書中在大量論述醫學問題的同時，十分重視氣功養生的祛病延年作用。卷四補益篇中特列呂洞賓補屋修牆養生訣與呼吸靜功妙訣，其「妙塊」中強調「人生以氣為本，以息為之，以心為根，以腎為蒂」，故「人呼吸常在心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情不熾，百骸之病自消矣」。可見十分重祝呼吸的養生保健作用。書中並列有具體功法，也頗為實用。紅爐點雪中醫理虛專著。4卷。明-龔居中撰。又名《痰火點雪》。書中主要討論痰火勞損病證的鑒別與治療，頗有特色。卷四中祛病秘訣，列舉了許多對痰火虛損病證的養生調息之法。如卻病延年一十六句之術、動功六字延壽訣、靜坐功夫等。方法簡單，易學易練，較為實用，對肺癆的防治有一定參考價值。五福全書氣功養生著作。7卷。明末-龔居中撰。論氣功養生參合醫理，並有圖說，是其特點。卷一至卷三列有修真要圖、修真至說、修真秘訣，均系內丹之論，卷四為修真金丹，是外丹之論；卷五為修真種玉；卷六、卷七論述飲食忌宜。奇經八脈考中醫經絡學專著。1卷。明-李時珍撰。書中系統地論述了奇經八脈的循行線路、功能、主治病證，對針灸、氣功、中醫臨床各科的辨治等均有重要指導意義。同時對奇經八脈在氣功養生中的作用也作了詳細的論述.認為醫生不知奇經八脈難以探討病機，氣功養生者不知奇經之理，則難以確立養生之法。「任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉」，「任督二脈是元氣之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此竅，真息不生，神化無基也」。可見奇經八脈在氣功養生中的作用是很重要的。針灸大成中醫針灸學專著。10卷。明-楊繼洲撰。書中對針灸學進行全面而系統的論述，對針灸學的發展有較大的影響。同時對氣功祛病方面的知識也進行了介紹，如將小周天功法進行仔細的分新，「默想黍米之珠……徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，衝起命門，引督脈過尾閭，而上升泥丸，追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉如圓，前降後升，絡繹不絕」。此外，還記述了不少與道家氣功有關的內容，如吐納、六害、十少等。將調神、調息法用於針刺療法中，也是其特色。道藏道教典籍總匯。收書1426種.共計1305卷。明-張宇初主編，張字清續成。明成祖朱隸初即位時，即下詔編修，直至英宗朱祁鎮正統十年（l445），才全部刻成。按三洞四輔十二類分類，用千字文編號，分裝48O函。內容十分龐雜。除道教經書外，還收入諸子百家文集，保留了許多珍貴的科技史料。在此之前，歷史上還有唐玄宗時的《開元道藏》、宋初的《大宋天宮寶藏》和《崇寧重校道藏》，藏經刊印始於宋徽宗政和中的《萬壽道藏》，金元時期都以此為藍本，金代有《大金玄都寶藏》，元代增訂後仍稱《會都寶藏》等，這些《道藏》現皆不存。續道藏道教典籍總匯。收書50種，共計180卷。明-張國祥編。明神宗萬曆三十五年，為了彌補《正統道藏》的不足而下詔編修。分裝32函，仍以千中文編號，起「杜」字，迄「纓」字，上接《正統道藏》。諸真玄奧集成氣功內丹術叢書。明-涵蟾子編。收書9種，共計9卷。卷一為黃自如的《金丹四百字解》，卷二為石泰的《還源篇》，卷三為薛式的《還丹復命篇》，卷四為陳楠的《翠虛篇》，卷五為涵蟾子的《金液還丹思金圖發攝》，卷六為白玉蟾的《指玄篇》，卷七為蕭廷芝的《金丹大成集》，卷八為趙友欽的《仙佛同源》，卷九為許遜的《石函記》，均為內丹名著，很有參考價值。道言內外秘訣全書道教煉養全書。收書56種，共計63卷。明-彭好古編。所收均為道教練養名著，如《陰符經》、《道德經》、《胎息經》、《鍾呂二仙傳道集》、《金丹歌》、《得道歌》、《古文參同契》等。其中《參同契》、《入葯鏡》、《悟真篇》、《金丹四百字》、《金碧古文龍虎上經》等，均系彭氏自注，有其自己的心得和見解。方壺外史氣功內丹術叢書。收書15種，共計8卷。明-陸西星撰。又名《方壺外史叢編》。陸西星為內丹東派之領袖，著述頗多。萬曆初年，趙宋彙集陸氏著作10種，分為8卷刊印，名曰《方壺外史》，後陸續有補刻。然而流傳時久。逐漸散佚。民國4年，鄭觀應等據明版《方壺外史叢編》目錄，重新排印，將書依乾、坤、離、坎、屯、蒙、既、未八字分為8集，共收陸氏著述15種。曰《無上玉皇心印妙經測疏》、《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《周易參同契口義》、《張紫陽悟真篇小序》、《崔公入葯鏡測疏》、《呂真人百字碑測疏》、《張紫陽金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證測疏》、《丘真人青天歌測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》。或闡釋丹經，或答疑解惑，其論精當全面，直揭丹道玄奧，頗具特色。清金仙證論氣功內丹術著作。不分卷。清-柳華陽撰注。柳華陽為伍守陽弟子，世稱「伍柳派」。此書共20篇，專論小周天功夫，自稱「又恐學者錯認門戶，重加親注，道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣」。可見作者頗為自信。柳華陽繼承師說，亦以火候為小周天功夫的要領，特撰《風火經》（第六章）大書特書，確實做到了無幽不闡、無微不顯的程度。由於此書比較淺顯明白，容易讀懂，並且步驟井然，易學易練，因此受到後世的普遍歡迎。慧命經氣功內丹術著作。不分卷。清-柳華陽撰注。全書共20篇，圖文並茂，內容精細。全經強調性命雙修，《正道禪機直論》指出：「不識性命.則大道無所成。」又曰：「佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機。」性指心與神，命指身與氣，心腎相交，水火既濟，陰平陽秘，則慧命而不外耗，以風喻呼吸，以火喻意念，凝神氣穴，風吹火煉而成真神，這是全書的要點，故曰《慧命經》。金華宗旨氣功內丹術著作。1卷。清代著作，託名於呂岩。又名《太乙金華宗旨》。論氣功靜坐要旨，共13篇。書中稱「法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中。然後兩目垂簾，……次以二目內照坎宮（腹），光華所到。真陽即出以應之。……誒其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。……天心一動，即以真意上升乾宮（首），面神光視頂，為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。……即此便是凝神入氣穴」（《逍遙決第八》）。入手工夫，不外乎此。總之，強調「心傳」、「心法」，簡明直截，不似伍柳派內丹功法的節目繁多，這是它的特點。書未附有（金華宗旨闡幽問答）1卷。不題撰人。共20條，獨標心學，是氣功中受禪學、陸王心學影響後的作品，對理解《金華宗旨》有一定幫助。天仙金丹心法氣功內丹術著作。2卷。清代著作，託名呂岩等撰，八洞仙祖合注。卷首有託名張道陵等序及心法發凡等17篇，卷未有抑守元等後跋8窟。正文16藏：立志、端品、悔過、遷善、築基、煉已、安爐、採藥、起火、熄火、結胎、養嬰、積行、行動、面壁、飛升。主張性命雙修，培補後天以復先天。玄宗正旨道教煉養著作。1卷。清代著作，託名呂岩等仙真降筆。前有柳守元題詞，稱此書「於以見南北玄學宗旨在是。凡金丹至秘之訣，妙道至極之功，無不備載於此中」，可謂推崇備至。其書雖系偽托，然說理明白。功法簡要，對於初學較為便捷，因此流傳頗廣。唱道真言道教煉養著作。5卷。清-鶴曜子編錄。此書系亂壇降筆，首言煉心，次煉命，次煉丹、鍊氣、煉神、鍊形等，終至於還虛成功。此書強調煉心的重要性，認為必須煉得方寸之間，如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶。無窮妙義，便從自已心源悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古來仙家不傳之秘，至此無不瞭然，結丹在此，玄關一竅亦在此。其學術思想淵源於道家北宗，而側重融禪入玄，尤具自己特色。陳櫻寧先生對此書評價頗高，認為「書中道理講得不錯，自成一家言，比較現在的乩壇文章，真有霄壤之別」（《道教與養生-答復甦州張道初君十五問》）。樂育堂語錄氣功內丹術著作。5卷。清-黃元吉撰。作者在清代道光、咸豐年間（1821—1860）講道於四川樂育堂，傳授進門心法，由其弟子記錄，並經核正而刊為此書。其書授儒入道，因佛證真，理事兼舉，性命並重。始則修性以立命，繼則修命以了性，終則福慧雙圓，性命合一，而證入聖登真之功。道家傳授氣功內丹修鍊的典籍，古稱「丹經」，為數雖然不少，然而大多隱晦曲折，奧雅難通。往往不病於偏執枯滯，即病於玄奧幽眇，不隱於龍虎鉛汞，即遁於坎離水火，使讀者不窮畢生之精力，即難得融會貫通，不獲明師之指點，即難以心領神會。本書則一掃此弊，說理樸實而不奧，述義精細而易明，對於行功次第，更是步驟井然。道教學者蕭天石先生認為此書：「深者能得其深，淺者能得其淺，無論上智下愚，皆可循此而升堂入室，誠性學之梯航，命家之津逮也」。道竅談氣功內丹術著作。不分卷。清-李西月撰。全書共40章，詳論西派丹法要抄。計有藐諸友書、開關問答、後天集解、築基煉已、養已煉已、後天次序、內外二葯、藥物相類、三品互養、煉功五關、產葯層次、藥物層次、丹砂二種、神氣性命、先天直指、神氣精論、精氣神論、性命順逆、玄關一竅、玄關再說、兩孔穴法、玄牡根基、中字直指、藥物直陳、鉛汞的辯、鼎器直說、乾坤離坎、采煉炒用、河車細旨、真心論、心神直說、神息妙用、神意再論、氣息妙用、神意妙用等章。這些內容基本上包括了內丹修鍊中的各種技術問題，故對初學者有入門引路的作用。三車秘旨氣功內丹術著作。不分卷。清-李西月撰。書中論述了以下問題：入門初步收心法、第一河車、第二河車、第三河車、河車細旨、勤字說、共爭不朽之論等。所言三車，是指三件河車：第一件運氣，即小周天，子午運火也；第二件運精，即玉液河車，運水溫養也；第三件精氣兼運，即大周天，運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。該書對內丹修鍊中河車理論抉幽發微，闡述透徹，頗能給人以啟迪。玄微心印氣功內丹術著作。2卷。清-喻太真等合撰。全書本東派宗旨而論陰陽雙修丹法。卷上有論陰陽門戶、黃金土釜、奇經八脈、任督兩脈等37章；卷下有胎息、鑄劍、築基等7章。元真錄氣功內丹術著作。3卷。清-董德寧撰。內收《丹道發微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷。收入《道貫真源》中。試金石氣功內丹術著作。1卷。清-傅金銓撰。該書篇首強調內丹長生之道，以煉已築基，修復巳損元體為本。認為「築基成則具六通之一，所謂無漏盡通，即可以長生不死」。特別是對老年體衰之人，男子精枯氣竭.須要使其無精而復有精，然後由有精而煉至無精，「並無精竅，小便縮如童子」；女子氣血久虧，要使無血而生血，復有月信，然後由有經水而煉至無經水，「斬斷赤龍，身如處女」，精血皆得化氣，則築基之功成矣。論述築基之法，力主「神仙栽接」之雙修，以為「只知獨坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄」，是「愛身家而不惜性命」、難得長生。書中通過與弟子答問的形式，就雙修、可笑、心腎、家中、黃婆、伴侶、爐鼎、鉛汞、火藥、子時、潮信、卯酉、沐浴等24個方面的問題，引經據典，證諸聖真，作了具體的闡述。修真辯難氣功內丹術著作。2卷。清-劉一明撰。其書以師徒問答形式，闡述內丹功理。作者認為內丹乃性命凝結而成，所以必須性命雙修，指出性命之道與陰陽之道密切相關，性命為陰陽之體，陰陽為性命之用。性即理，命即氣，氣不離理，理不離氣，因此性不離命，命不離性，渾然一體，不容分割。修性即能立命，所以修行者必須重視修性，「不能修性，焉能立命?益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性?」要求性命雙修而側重先性後命。修真九要道教煉養著作。1卷。清-劉一明撰。此書系作者傳述其師礱谷老人之說。共九要為：勘破世事第一，積德修行第二，盡心窮理第三.訪求真師第四，練已築基第五，和合陰陽第六，審明火候第七，外葯了命第八，內葯了性第九。作者認為修真之道，乃天下至大至難大事，非深明造化，洞曉陰陽，存經久不易之志。循序漸進者不能行之，故提出修真綱領由淺入深，總為九條。上品丹法節次氣功內丹術著作。1卷。清-閔一得編撰。本書論述內丹功法層次，簡明扼要，全書共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有閔一得詳細注釋。所論上品丹法實熔道教南北宗之內丹功法。作者以儒合道，從養生角度來談內丹修鍊，強調「存誠」。後9篇系閔氏所撰，基本屬於《性命圭旨》所架設的內丹體系。女宗雙修寶筏內丹術女功著作。1卷。清-沈一炳撰。全稱《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》，原書有副標題《女功指南》。作者述其師李泥丸女丹要訣，再傳弟子閔一得重訂。陳櫻寧論女子修鍊有六派，其中「孫不二元君派」以「斬赤龍」下手為特徵《教道與養生》。本書即屬此體系。全書共分9節每節先列「泥丸氏曰」為正文再低一字列「大虛氏（沈一炳號）曰」為法文。書未有閔一得跋。女修正途內丹術女功著作。1卷。清-閔一得編撰。全稱《西王母女修正途十則》。原題呂祖師申正重題，孫元君遵剔補述大虛翁沈太師授，受業弟子閔一得注。本書系道教北宗龍門派女子內丹功法之一，屬「孫不二元君派」體系，全書10則，每則皆冠「若曰」二字。每則正文之後皆有閔一得的注文，以「謹接」二字識之。養生十三則闡微氣功養生著作。1卷。清-閔一得撰。內容為兩手握固、舌抵上齶、神遊水府等13則。前1O則內容與傳統的八段錦、十二段錦相似；後3則強調練功時靜態要求。梅華問答編氣功內丹術著作。1卷。清-薛陽桂撰。作者為閔一得弟子，此書即稟承師說，發揮北宗龍門派內丹術的理論與功法。書中實為作者與來客陶既若、韓洞然、僧慧澈、許洞雷諸人，於八月望日賞桂於竹影梅華館討論內丹術。由作者記錄上述諸人之發言，編成此書。大成捷要氣功內丹術著作。3卷。清代著作，不題撰人。據說此書原為柳華陽的修道練功筆記，亦有可能是民國時人精選各種丹經要語彙編而成。此書原藏於河南登封縣嵩山崇福官，後道士王乾一雲遊至該宮，從常住馬宇秀鍊師處獲觀此書，抄錄一通攜歸，藏於山東嶗山太清宮。於民國初年傳出。本書編排雖欠清整，然其「節次功夫戌臻玄妙，擬義立論尤其精工」，從下手以迄成功，一一詳細說明，頗有參考價值。老老恆言氣功養生著作。清-曹庭棟撰。又名《養生隨筆》。作者參閱三百餘家有關養生的著作，並結合日常生活衣食住行等方面，總結出一整套簡便易行的養生方法。書中詳細介紹了老年人的安寢、晨興、梳洗、飲食、散步等飲食起居、養生導引方法。作者認為「靜養為攝生首務」，但也強調老年人必須經常修鍊氣功或運動，藉以活動關節，強壯筋骨。勿葯元詮氣功養生著作。清-汪昂撰。作者為明末諸生入請棄舉子業而潛心醫學。撰有醫學普及著作多種。《勿葯元詮》為《醫方集解》之附錄，介紹養生修鍊方法，其中如調息、小周天等，經此書介紹流傳日廣。壽世青編氣功養生著作。2卷。清-尤乘撰。上卷為「勿葯須知」主要討論氣功養生方法；下卷為「服藥須知」，主要討論服藥卻病忌宜。書未附有「病後調理服食法」。「勿葯須知」主要強調通過調心神、養性情來修身防病，達到長壽的目的。書中對有關保健內容作了專題論述。還載有導引卻病法、小周天法等氣功內容。壽世傳真氣功養生著作。8卷。清-徐文弼撰。作者主張氣功導引應與綜合調攝並重，提出修養宜行內外功，要寶精寶氣寶神，還須知要知忌知傷，注意四時調理和飲食調理。在外功方面，有針對五官、四肢、腰背的按摩之術，及提倡應用十二段錦、八段錦和六字真言。內功則是靜坐運氣方法。本書內容涉及廣泛，收羅前人經驗甚多對後世的保健養生有一定的影響。陸地仙經氣功養生著作。清-馬齊撰。本書由五言二十句組成，共計百字，作者通過註解，介紹了養生調攝及氣功導引的體方法。內功圖說氣功養生著作。1卷。清-潘霓撰。原名《衛生要術》，1935年韓慕俠重印此書，改名《健康之路》。內收十二段錦、分行內外功、易筋經、卻病延年法等功法，載有姿式圖35幀並配以簡單的文字說明，圖文並茂，易於摹仿學習。故歷年來翻印較多。彩墨導引圖氣功導引圖譜。1卷。清-昆嵐編繪。此書按病證設問以導引治法及簡要治療機理作答。並按式繪圖，施以彩色，墨線勾勒，頗為細緻。其中坐式9幅，立式、卧式各6幅，蹲式2幅，跪式1幅，共計24幅。壽人經氣功導引著作。清-汪思撰。內容包括：理脾土訣、理肺金訣、理腎水訣、理肝木訣、理心火訣、坐功訣、導引訣。介紹了一套調治五臟為主的動功鍛煉養生方法。延年九轉法氣功按摩著作。清-方開撰。此法以轉摩腹脘為特色，共計九法，每法均有圖與圖解。最後「全圖說」指出：「摩腹之法，以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，發其生機，神其變化。故能通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五臟，驅外感之諸邪，清內生之百證，補不足，瀉有餘，消食之道，妙應無窮，何須借葯燒丹，自有卻病延年實效耳」。調氣圭臬圖說氣功養生著作。清-李九華撰。全套功法共46式，配圖32幅。前23式以導引配合深呼吸中4式以導引配合自然呼吸，末19式以自我捶打導氣。所有功式均以禽鳥動態命名，如風翥鸞停等。本功取《拳經》壯氣強筋之要訣，導源於武術。張氏醫通綜合性醫藥著作。16卷。清-張潞撰。本書「神志門」中詳盡描述了「走火入魔」的原因、表現與藥物治療。作者認為煉士坐功運氣之走火與常人有別，但遍考方書，從無及此，故詳推治例，撰成此篇。此外、作者對養性也頗有見地。雜病源流考中醫內科專著。30卷。清-沈金鰲撰。為叢書《沈氏尊生書》中之一種。作者認為「導引運功本養生家修鍊要訣，但欲長生，必先卻病，其所導所運，皆屬卻病之法，令附於篇未，病者遵而行之，實可佐參藥力所不逮」。對於疾病治療，羅列方葯、導引、運功各項治法。卷首總論脈象，並附錄明-曹士珩《保生秘要》運功規法，相當於練功原則與通用功法。重刊道藏輯要道教要籍叢書。收書300餘種，共計若干卷。清-彭定求編。光緒三十三年（1906），成都二仙庵重刻，由閻永和刪除2種，增加20種，並新增賀龍壤所編《重刊道藏輯要總目》1卷、《重刊道藏輯要子目初編》及《續篇》一卷，《道門一切經總目》4卷。全書按二十八宿字型大小分為28集，擇要收錄道教重要經典、歷代祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、氣功攝生諸類著作。不僅深得《道藏》之精要，而且保存了不少明清兩代道教的重要著作。古書隱樓藏書道教煉養叢書。收書38種，共計51卷。清-閔一得編。這是一部著名的氣功學文獻叢書。多數由編者自撰。計有《碧菀壇經》5卷、《修真辯難參證》2卷、《陰符經玄解正義》l卷、《金丹四百字註解》1卷、《太乙金華宗旨》1卷、《呂祖師三尼醫世說述》1卷、《呂祖師三尼醫世功訣》1卷、《皇極闡辟證道仙經》3卷、《寥陽殿問答編》1卷，等等。全書內容複雜，既有對道佛氣功經典的注釋，又有個人修鍊心得的闡述；既對各種丹家邪說加以大力批駁，又對學道修鍊的各種清規戒律作詳盡論述。提倡三教功法合一，而於道教功法尤為推崇，故於道教內煉之法，論述特別詳盡。道統大成氣功內丹術叢書。收書10種，共計25卷。清-汪啟菱編。計有《周易參同契闡幽》3卷、《周易參同契測疏》3卷、《周易參同契口義》2卷、《中和集》6卷、《規中指南》6卷、《入葯鏡》1卷、《金丹四百字測疏》1卷、《明道篇》1卷、《列位女真詩歌》1卷、《坤道丹訣》1卷。張三丰全集道教煉養叢書。收書近2O種，共計8卷。清-李西月編。原書卷一為序、浩、傳、仙派、正訛、顯跡；卷二為古文、隱鑒；卷三為大道論、玄機直講、道言淺近說；卷四為玄要篇；卷五為雲水集；卷六為天口篇、訓世文，卷七為九皇經、三教經、度人經、菩提經、鍾揭；卷八為水石閑談、古今題贈、隱鏡、匯記。道貫真源氣功內丹術叢書。收書9種，共計28卷。清-董德寧編撰。作者自撰的有《用易參同契正義》3卷，《悟真篇正義》3卷、《元丹篇》1卷、《大上黃庭經發微》2卷、《黃帝陰符經本義》2卷、《老子道德經本義》2卷、《元真錄》3卷（含《丹道發微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷）。輯錄的有《修真六書》9卷，還有章世乾的《元丹篇約注》3卷。所收多為內丹術要籍。修真六書氣功內丹術叢書。收書6種，共計8巷。靖-董德寧編。該書收入了道教南宗五祖及其傳人最著名的內丹文獻，計有張伯端《悟真外篇》2卷，石泰《還源篇》1卷，薛式《復命篇》1卷，陳楠《翠虛篇》1卷，白玉蟾《紫清指玄集》2卷，以及白玉蟾的再傳弟子蕭廷芝的《金丹大成集》2卷。道言五種氣功內丹術叢書。收書5種，共計11卷。清-陶素耜編撰。其中作者自撰的為《周易參同契脈望》3卷，《悟真篇約注》3卷，《承志錄》3卷，訂定的為《金丹就正篇玄膚論》1卷，《金丹大要》1卷。作者反映南宗中雙修一派觀點。證道秘書氣功內丹術叢書。收書10種，共計17卷。清-傅金銓編撰。其中自撰的有《杯溪錄》3卷，《赤水吟》1卷，《丹經示讀》1卷，《天仙正理讀法點睛》1卷，《道海津梁》1卷。他人所撰的有邱處機的《邱祖全書》1卷，喻太真等的《玄微心印》2卷，張三丰的《三豐丹訣》1卷，以及不署撰人姓名的《外金丹》、《內金丹》各1卷。濟一子道書道教煉養叢書。收書7種，共計32卷。清-傅金銓撰。其中為《一貫真機易簡錄》12卷，《度人梯經》8卷，《自題所畫》1卷，《性天正皓》1卷，《攝陽經》1卷《附集1卷》，《心學》3卷，《道書五篇注》5卷（含《黃鶴賦》、《百句章》、《真經歌》、《鼎器歌》、《採金歌》各1卷）。其主要內容是將道教前賢有關修身養性及內煉的語錄分門別類加以集錄，並作註解。民國時上海江左書林留將該書與《證道秘書》合刊，題名《道書十七種》印行。道書十二種道教煉養叢書。收書12種，共計39卷。清-劉一明撰。計有《周易闡真》4卷，《卦圖》1卷，《孔易闡真》2卷，《參同契經文直指》2卷，《參同契直指箋注》2卷，《參同契直指三相類》2卷，《悟真直指》4卷，《會心集內集》2卷，《會心集外集》2卷，《指南針》12卷（含《陰符經注》等10種），《象言破疑》2卷，《通關文》2卷，《悟道錄》2卷。伍柳仙宗氣功內丹術叢書。收書4種。清-鄧徽績編。內收明-伍守陽的《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》和清-柳華陽的《慧命經》、《金仙證論》。該書彙集了伍柳派氣功內丹術的精華，刊行之後風行遐邇，影響甚大，甚至遠及日本與東南亞。女丹合編氣功內丹術女功叢書。收書17種，共計19卷。清-賀龍驤編，計有孫不二撰《坤元經》1卷，《坤訣》1卷，《女修程途》1卷（即《不二元君法語》），清烈古佛撰《女丹十則》1卷，周中貞撰《女金丹》2卷，傅金銓述《樵陽經女工修鍊》1卷，不著撰人《坤寧經》1卷，二蛾山人述《女工煉已還丹田說》1卷等。頤身集氣功養生叢書。收書5種，共計5卷。清-葉志銑編。計收邱處機撰《攝生消息論》1卷，冷謙撰《修齡要旨》1卷，汪昂撰《勿葯元論》1卷，汪政撰《壽人經》1卷，方開撰《延年九轉法》1卷，均為氣功養生名著。
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