母音老人寓所隨緣開示（四）

色界有愛住煩惱。色界就超過我們這欲界了。欲界六欲天，這個四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、他化自在天六層，出去了，淫慾真斷了，到色界。色界也有愛住煩惱，色界的人物事物都精微美妙，不像欲界那麼粗糙，啊，不由得愛心起了。色界，就是我們所說的四禪天，初禪，二禪，三禪，四禪，還有禪定的愛。我們做功夫的人啊，做得好啊，深入禪定，唉，舒服，快樂，樂在這個裡面不想起來啦，所以講二禪喜三禪樂，快樂無比，那個樂不是世界的相好比啊，住在裡面不想起來，所以這個也要拿掉。我們坐到後面啊，很快樂，發神通，住在裡面，壞了，不能成道了。你有所住著就成窠臼啊，神通就是個陷井啊，陷神通裡面不能自拔了，所以這個也要拿掉。再升上去，就是無色界愛住煩惱。無色界說起來是沒有相啦，四空天啊，識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處，都沒有了，但是不是沒有，還是有，精微了，精微的很，我們的肉眼看起來就是沒有，而且那個非想非非想定是八萬大劫，前四萬劫是漸漸深入深入深入，後四萬大劫是逐漸逐漸出來，這一進一出，八萬大劫。愛住煩惱，住在裡面，要把它斷光，所以這功夫有得做了。這是說明成佛的這條道路是很長。哦，發點點神通可能是，住著神通就是一個禍害。我們修這個大圓滿法，化了虹光，假如執著有個虹光身在，還是宇宙之間一遊魂，有個虹光體在，還是宇宙之間一個遊魂，不是成佛，不要弄錯。所以你們要研究經文，像善財童子五十三參，到最後到彌勒閣，彌勒佛對他講，你根本智雖已得，後得智沒有。為什麼？一樁善事他沒做，度生也沒度。你要度生啊，磨練你的習氣，後得智啊，眾生習障你都弄清爽了，能恆順眾生啊，像普賢菩薩，要恆順眾生哦，你能恆順眾生嗎？你度眾生沒有啊，你沒有啊，你功德果沒有啊。成佛是智慧福德兩具足，你一個生沒有度，福德從哪兒來？說說看，有嗎？事情沒做啊！是吧。自己修行啊，功德從哪裡來？福德從哪裡來？所以勸他，趕快去，度眾生，積累後得智，所以我們大家把經文研究研究啊。就像彌勒佛彌勒佛閣不是化土啊，兜率天內院就是佛土啊。他成佛了沒有？沒有啊，還要慢慢地下生。再到印度來說法，三度龍華成佛，才成佛，對吧。彌勒佛還沒有成佛，所以還是菩薩，那麼，當來下生彌勒尊佛，還要等他下生，下生還要好多年。還不是幾千年，好幾萬年啊，才下生啊。現在彌勒佛還沒成佛，他不是佛土啊。他彌勒閣就是佛閣，你看，他報身莊嚴得很。西藏人著相著得厲害，所以他的修法和我們不同，他一定是要從事上來修，磕大頭開始，磕大頭，念百字明，念四皈依，做上師供，做功德開始，著相修行，要消障，像現在天冷，要雪山去凍，啊，凍得臭，要死，那才是下過寒冰地獄了，障就消了。天熱時，大火爐生起來烤，烤得熱死了，黃汗直流，是下過火炮地獄了，障消了。所以西藏的密法，不適於我們漢地人修行你們總應該看到，你們在北京嘛，北京出的那個《法音》，《法音》不登過幾篇文章了嗎？就是說，西藏的密法，不適合我們漢地人修，我們應該有自己的密法，這篇文章你們沒看到？看到沒看到？沒看到？哦，《法音》，登過三四篇了。我們漢地本來有唐密，有密法的，不是沒有啊。唐密，現在就是斷滅了，哎，斷了。由於我們這個歷代皇帝不好，皇帝心眼小，怕，你們都修密法，不要把我的皇帝位子搞掉，哎，不許修不許修，不許修。到了明朝朱元璋，他是徹底不許，不許有這個密法，所以一點名堂沒有了。但是我們唐密真有啊，在日本嘛。哎，日本是從我們這裡學過去的。空海大師，弘法大師在高野山，日本高野山，弘揚的那個密法還是中國的唐密。唐密，是中國有密法，有啊，不是沒有啊。不過現在啊，末法時代，牛鬼蛇神都出來了，都說我這個是什麼法什麼法，不相干的說個什麼法，很多。他拿神通來淆惑人，我有神通了，你就相信了嘛。什麼神通啊，不相干，不是真神通。為什麼呢？因為真神通是自性開發出來的，不是修得來，求得來，神通是修不到求不到的，自性本具的一切妙用。你看六祖大師說，「何期自性本來具足，何期自性能生萬法」，本來就具有，不是後來求來的。所以，禪師都這樣說，神通不可求，求不到。這也是我們自己的習障，把自己的習氣障礙消光，神通自然會發，才是真的，所以先得「道通」。道通，什麼叫「道通」，是漏盡通，一切煩惱都漏光了，一切住著都漏光了，沒有了，你自然通，一點不住才能得。假如這個人一點都不住著，什麼也不要，統統不要了，他到你面前顯什麼神通啊？現個神通給你看「我有神通了」？他為什麼要這樣做啊？他這樣做就是住著！哎，他這樣做就是有住著，在這個住著的人就沒有神通。這些神通都是假的。問：上師，想問一下，現在末法時代了吧，大家的特點就是比較執著，比如說吧，佛經裡面講的那個天啊界啊，變化啊什麼的，他不見他就不信，像這種情況下，要想接引人，又怎麼辦？那麼他就是沒有善根啊，他有善根他就信了，沒善根的人你接引不了。問：像六祖慧能大師，不是還那個振錫一下，然後泉水湧出，然後他在那洗衣服，像這種事情他不是也做嗎？他也做，他又不是現給你看看，他是要洗衣服而這樣做的。他沒說，我現給你看看，他沒這樣做，是吧？別的祖師也是這樣子，哪裡現給你看看。他洗衣服，哎喲，這個水都不清凈，我去外頭洗一下子。後來很多禪師，哪個顯現神通啊，難道人家都沒有神通啊。鄧隱峰走的時候就倒豎走的，倒立走，他其它神通也不顯。問：兩軍對壘的時候，他不是騰空而起在空中飛嗎？哎。哎喲，阿彌陀佛，所以是，平時不顯。像馬祖，他平時也不顯。夏天去割麥子，割好，鄧隱峰推得來了，讓讓讓，讓開，重車來了。馬祖坐在路當中，他就坐在當中。那個馬祖說，既坐就不讓。不讓，我既進就不退。噗，就撞過去了。你看，就撞他師父，是吧。哦，壞了，腳給你壓斷啰，是吧，那麼就拿個杖子，撐撐走路了。腳真斷吧？他臨圓寂時，棒子扔掉，好，走啦，回老家！他一點也不瘸，沒瘸，他裝瘸腿。他也不現（神通）啊。他臨走的時候是，哎好，杖子一摜，走路很好。問：那這個生和死呢？他沒有生死啊。問：那他做得了主嗎？就是說如果求他住世，他一定住得了世？他不要這樣做，這樣做得這樣子，不走幹什麼呢？做得這樣子啊，我哪裡有緣到哪裡去。釋迦佛我都要走啊。釋迦佛也不要走好了，哎，哈哈哈，你們還是住著嘛，這個整個這個天地，宇宙多少大，我佛性有多少大，我也沒有走。他這樣子都圓滿了，他沒有走，沒有生，沒有死。所以奉勸大家不要怕，哎喲害怕，我說，怕什麼，怕就怕死啰，你不死的，你怕什麼，壞只壞這個軀殼，壞這個軀殼，你真人不死啊，是吧。孔老夫子說，泰山崩於前而色不變，崩壓死，我不死哎，你壓好了，哈哈，他是不死哎，你怕死，不是害怕了嗎，唉喲，沒得性命了，是吧問：像禪宗也好，像咱們心中心也好，今生如果用功的話，上歲數的人，有一個，他歲數大了往生的問題，那麼像年輕人他如果要是一樣！年輕人，壽命不長的還有，所以黃泉路上無老少，不一定年輕人就不走，我們還要常常有白髮人送青發人，哈哈，不一定是年紀輕就後走。問：那要是你想西方極樂世界的一天啊，一日一夜是咱們娑婆國土的一個大劫，像《華嚴經》上說，像如果去了那兒的話，那麼在那兒去第一個對個人來說，他保障了，可是一大劫裡面，一百多億年，那麼在這兒的眾生可就在那兒轉來轉去，不知道多少生，那就------那就是這兒眾生的習障太多了，障太厚了，就是不做好事啊，所以障不重不生娑婆，有這句話的，就是生到娑婆來的人都是障很重，障很重，你做人還算好了，做蚊蟲螞蟻，還更壞了，還千生萬死呢。蚊子啊，蒼蠅噢，它不是這一生一世就一次消掉障它就做人了，做不到。一直做蚊子蒼蠅幾世幾世，障才消，是吧。就是我們用一種慈悲心來幫它，幫你消障啊，哎，解脫吧哈哈哈。問：度得了嗎？度得了，你的心力大，叫無筋空力大無邊，這個心力很大。真的，你真發心，嗨，幫你超脫吧解決解決，就真超脫。問：上師，您說要是像我們年輕人，如果覺得這個西方極樂世界啊，那是太長遠了，我們要不生到這裡面，怎麼做呢？哎，太長遠了，那麼就念慈氏咒，生兜率內院，兜率內院就短啰。問：如果就在這兒呢？就在這兒，你要有功力啊。問：那有什麼肯定保證不退轉呢，就是自己不會糊塗？噢，那就要自己功夫了。問：靠什麼維持呢？靠你自己的發願，願力為主，真心切願就是，真正的願。啊，我生這兒跟眾生滾，跟著眾生，滾來滾去，不到西方凈土，不到東方凈土，都不去。就是你要發大願，噢。問：只要佛前多發願就行了？發真心切願。為什麼呢？又不是天天叫你到佛前發願，立了這個願，好，我就這樣做，多好。不怕受苦。老實講，在這世界上是最苦。我們苦太多了，生老病死這四苦，隨便誰也免不了。生的時候苦啊，媽媽也苦，孩子也苦。媽媽肚皮痛得要死，孩子在裡面也苦。他是擠出來的，那個骨盆，啊，擠出去。孩子呢，下來了一個翻身，頭朝下來了，頭先下來，翻身，擠呀孩子擠出來了，這不容易的。所以現在我們有人修佛法的時候是修到後面，像我們鑽黑山洞，哎喲擠呀擠，黑山洞，哎，我們生的時候的苦就是這樣，黑山洞，透氣也透不出來。出來的時候為什麼，哇，叫啦，那個皮膚很嫩呀，這個空氣是冷的，刺激得像針觸的一樣痛啊，哇，叫，孩子也苦，媽媽也痛得要死，這是個難關。老了，像我老了就不行了，唉，眼睛也花了，唉，手腳也不勤了，呆笨了，遲鈍了，都要人照顧了，不自由了。病時更苦了。不要說別的病，牙齒痛都不行，哎喲，痛呀痛呀，痛得要死。牙痛不是病，痛起來要性命，痛起來吃不消，何況是別的病呢，更痛了。像生癌症，哎喲，痛得不得了。我看過生癌症的，在床上滾喔，痛得不得了，打杜冷丁哦，也止不住多少時。這死是更苦了，四大分散，地火水風，四大分離。最後一個，風大分散，風散了，出氣多而進氣少，這個人身，這個痛苦，這是蓮花生大士說的，他看得清爽，就像是刀刮的一樣，噼，一層，噼，一層，痛苦得不得了。所以苦到不得了，哎喲，還是不要來做人吧，太苦了，到極樂世界，極樂世界是成佛有保障。各人有各人的願力不同，不怕吃苦，是吧。我不入地獄，誰入地獄啊，下去，不怕。下面，地藏王菩薩，就發這個願，莊嚴地獄，「地獄不空，誓不成佛」，大願。所以這個不好勉強。有這個膽魄，魄力大，有膽量，就發願跟眾生滾，別的地方不去。要真切，不怕吃苦噢。告訴你們一個笑話。這是我們上海的，一個師兄弟，修心中心法，結手印，痛。因為我們的師父講過的，因為我們的手印結起來是要痛，你們痛過沒有，我們大愚師公修這個法時，手也痛哎呀，將來我傳大家修啊，人家也這麼痛，修不下去怎麼辦啊，我來發願吧，代眾生痛。他在佛菩薩面前就修一年，就代眾生痛，修一年。因為我們師父講這段故事給我們聽，我們有個師兄弟，噢，師公發大願，痛，我也發發大願吧，我代眾生也痛，讓它痛，發願了，讓我一個痛噢，不要同情。痛得，哎喲，不得了，吃不消了，吃不消了，吃不消了，趕快不能發願，我以後不發願了，這痛我吃不消，哈哈哈。真的啊，噢，他來告訴我們，哎喲，你吃不消，你發什麼願啊，你以為說說玩玩的啊，不是說玩玩的，你發願代眾生，就讓你痛痛看。所以我們發願跟眾生滾，就要有大願力，不怕痛，不怕苦，跟眾生滾嘛。真正成道的人，牛胎馬腹能去啊。就是說，能入佛，亦能入魔啊。真成佛的人啊，不是光是在凈土裡，說明不了道理，能夠到地獄去，能夠到牛胎馬腹里走走。大隨禪師，他是溈仰宗溈山師父的徒弟，人家問他，你師父圓寂了，往生哪個凈土啊，東方還是西方啊？他說我師父啊，東方西方都不去。那麼到哪裡去了？我師父東家作牛，西家作馬。你看，他這樣說。為什麼這麼說，東家作牛，西家作馬。正是讚歎他的師父，能向異類中行，不怕。你不能去，就是你還有分別心在啊，還沒了啊，只能在安逸的地方住住，煩惱地方你去不了啊。像釋迦佛就是發願到娑婆世界度生，苦惱世界度生。你們都在好地方，這個煩惱地方，苦惱的地方沒人去，怎麼度，這個眾生怎麼了啊，我去。所以釋迦佛呢到娑婆世界去，在那兒度生。所以佛的志願，各各志願不同啊。這個自己量力而行，我能擔當得起，我就這樣發願。你擔當不起，還是小心謹慎，不要說大話，說大話要受報，真的。要努力啊。努力做，不怕，什麼苦也能吃。問：關鍵就是，難辦的就是做主的問題，來不可怕，可怕的是，來了之後做不了主，倒跟人家跑了，眾生未度，自先沉淪。這個可怕。）哈哈，那我告訴你一個做主的辦法嘛。有辦法呀，你可以自己來驗證自己，我能做得主了。就是「念起不隨」，你就能做得主了。念頭一起，哎，就消光，沒跟它跑，就能做主。所以是生死岸頭，能夠自己做主。我要到哪裡就到哪裡，生死岸頭能夠做主，就是——「念起不隨」。假如念起還跟它跑，你做不得主了，還跟著念頭跑，就做不得主。因為這念頭是最壞，生死的命根，生死。念就是對境生心，對境生心，我不動了，不動了，它不引我，我怎麼自己去啊，它沒有引誘你，我不去，就沒有啦。我們的身體從何而來啊，這身體，父母同房的時候自己鑽進去的，自己心動啊！你自己心不動，我不去，哪裡有身體啊。所以做主做主就是要你自己做主人，念起不隨，不是不起，一個念頭，剎一起，就過去，一個念起，就過去，不停留下來，我不跟它跑，現在我們壞就壞在跟它跑啊，這個念跟它跑，跑到那個念，那個念跟它跑，跑到這個念，一天到晚流浪不息啊，攀緣不止啊，所以自己做不得主啊！哈哈，阿彌陀佛。問：老師，我想問一下，如果是往生西方凈土世界，就不能再來度娑婆眾生嗎？哎，可以度脫眾生啊。要在西方極樂世界，你成道，你就要發願度眾生啊。那個《阿彌陀經》有啊，「飯食經行」，四個字。不過人家把這個話講錯了，現在講經的人啊，多是依文解義，它四個字是什麼字啊？第一個是吃飯的飯，吃飯，食是食堂，到食堂吃飯去了，就是飯食。經行嘛大家都知道，走路，是吧。怎麼解釋，他們就說，在西方吃飽了飯沒事，經行，經行，走走路，兜兜圈子，玩玩啰，叫飯食經行。講錯啦，因為這個西方宗，它是講的是大乘境界，他是度眾生，不是叫你在西方走走玩玩的。飯食經行，用圈聲讀，中國字啊，有四個聲，一個字有四個聲，圈起聲音來，解釋意義就不同。這吃飯的飯，圈聲讀返，返過來的返，食堂的食讀飼，返過來給別人吃飯，叫「返飼」。就是你在西方，聽佛菩薩講法，吃法食修道，修得有相當程度，應當經行十方去度眾生了，返過來給別人法食，就是烏鴉反哺之意。烏鴉的小鳥大了，老鳥飛不動了，噢，那麼小鳥，抓一個蟲子來給老鳥吃吃。返哺，就是飯食之意，它就有這句話，不是盡坐在西方不動啊。飯食經行，經行十方啊，度眾生啊。你不度眾生，你福德從何來啊？要度眾生，才有福德，不度眾生，根本不行。就是你剛才說的，什麼什麼凈土啊，就是三界外的凈土是羅漢。那是羅漢，就坐那裡不動，哪裡成佛啊？不相干啊。三界外的凈土坐著不動，這是羅漢啊，不是佛啰。問：不是在大乘經典裡面有一個，就是專門講到菩薩道的眾生啊，他在發願的時候，首先一個將來要創造他自己的佛國土，然後攝引有緣眾生，把他們接引到自己的佛國土，有望度生成佛像那個釋迦牟尼佛，像這個阿彌陀佛，不都是這個樣子嗎？釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛修什麼土啊，哈哈哈。問：在那個《維摩詰所說經》裡面，釋迦牟尼佛見那個，大慈大悲……他就是什麼地方都可以去就是，是吧。他說，我顯個西方東方南方北方，有嗎？沒有，是吧。所以各各發的願不同，是吧，哎。問：上師，像咱們這個心中心法，比如像我們年輕人，如果今生用功一些的話，能夠做到什麼程度？那要看你自己做了，我怎麼好給你預先說呢，看你怎麼修法。心中心法最重要的就是，先要打開，見到本性，這是第一關。第二關在事上，剛才說的，磨練掉五住煩惱。你能五住煩惱能磨掉，那就超過第八地，這是第二種成就。法身向上，破末後牢關，最後一種成就。看你們自己能怎麼修啦。假如你能夠破過二關，達到第八地菩薩，就是了不起了。因為禪宗大祖師，我們那個公案當中，一千七百則公案，都是大祖師修行，都是二地三地的多，超過五地很少，到第八地更少。所以凈土宗說，禪宗祖師明心見性了，沒用，你不能了生死，有什麼用。是啊，他舉了很多例子喔，五祖戒、草堂青，都是大祖師，出名的。五祖戒大師，轉生來是蘇東坡，蘇東坡沒了生死啊，是吧。草堂青轉生來是曾魯公，也不了生死。所以這幫人說，哎，你看這個禪宗，明心見性有什麼用啊，還是我凈土宗好，到西方就完了，生死了了。人家說話都有根據的。問：蘇東坡最後又成了下一世的憨山大師了嗎？是啊，再轉啊，就要再轉啊，所以凈土宗就說了，你明心見性不行。問：二地三地的這種是指他的功夫上的，不是指他的見地上的？對。哎，不是見地，是功夫，講功夫。你還跟事相滾嗎？問：像那個馬祖，或者是那個趙州這樣的大和尚呢？哎，趙州大和尚自己沒有講？哦，趙州大和尚說，「老僧四十年不雜用心」，就這樣講四十年，悟道之後，四十年不雜用心，看住自己，除二時吃飯外，不雜用心。打成一片，這真功夫，很好打成一片。問：打成一片在什麼位置上呢？打成一片就動靜一如啦，不動心啦，當然生死可以了了。問：歷史上有這麼一個，哦，對，六祖慧能手下，青原行思，青原行思大和尚見六祖的時候，馬上就問，如何不落階級，然後六祖說，汝落何階級，他說，聖諦亦不修，落何階級。這個六祖首肯他，把他評為首座。那麼這個階級不就等於是指的這個菩薩的地次嗎？不是，不是，不要弄錯，他這是見解。這是理解歸理解，事上歸事上，不要弄錯。我也知道，不落階級，本來就是佛性，有什麼階級啊！你做到做不到？問：像他那樣始終打成一片做得到，那麼他是一個，算是佛呢，今生的佛呢，還是？佛呢，他示現因地佛，沒有成果地佛。你還是在那兒誤會。問：因地佛是不是，法身已經成就了？哎，理是理體，理體和釋迦佛無二。問：理體跟法身有區別嗎？法身就是理體。怎麼理體跟法身有區別呢？理體就是法身。「理屬頓悟，乘悟並銷，事則漸除，因次第盡」。問：我就是問，在玄沙和尚示眾里的他說啊：「離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來真凈，動用語笑，隨處明了，更無欠少。今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛。才有念起，旋旋破除，細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的外道，魂不散的死人，冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。」像這樣子一種說法，那又如何解釋呢？這麼明白，還用如何解釋。你能夠解釋，還用問我如何解釋。就是既不住有又不住空嘛。閉目藏睛幹什麼，閉起眼睛不要看，不看不看，其實你儘管看，不要著相嘛。問：像他這種，才有念起，旋旋破除，細想才生，即便……是呀，你不要跟念頭跑呀。問：他不是說這種是錯誤的嗎？不跟念頭跑是對的，就是你不要，看住它，住在這上面。哎，你不要停在這上面呀。這個是活的，你停在上面就是死的，就不行，才有所住，便成窠臼。問：那像歷史上禪宗的大和尚，心量打開了，他一切不著了，那個算不算？唉，你不要管人家，你管你自己吧，你是不是不著了？你總不能都是講別人家。講自己啊，你是不是不著了？事情來了還有不著嗎？順境來了還喜歡嗎？逆境來了你還煩惱嗎？噢，要講自己，我要了了分明，一點不著，是吧。順境來了沒有喜歡，假影子，喜歡什麼東西。一點不喜歡並不是笑也不能笑，哈哈哈，笑都不能笑了，哈，儘管笑，我沒動心。逆境來一點不煩惱，不煩惱並不是我不光火，光火怎麼光火，是訓斥你教育你，不是我內心光火，所以叫做菩薩心腸羅剎面，菩薩心腸教育你。嘿！不能這樣做！現個面孔嚇一嚇他。我們自己心沒有動，督促你這樣做啊。難道我就不能說話啦，我就死在那裡不要動？啊，是吧。所以時時刻刻，你問你自己的心，我是否不動搖。所以現量而比量，比量而現量，現量是一點不動，比量是動，有分別，就是我們用一個時時不停留，時時不住。那種話就是說，對無念人講的。什麼叫無念啊，現在很多人以為，我這一個念頭沒有，坐著不動，一個念沒有，等一下，砰，又岔出來，砰，又岔出來，我要把這個無念時間拉長，今天一分鐘，明天我五分鐘，後天到十分鐘，再後天一個小時，再慢慢二十四小時，一個念頭不起了無念做到了，一念不生啊，不對！要死掉了。不對，是吧，念頭起而不停留，念起不住，所以念起不隨。這個是圭峰宗密大禪師講的。能夠做到念起不隨，念頭一起，我就不跟你跑，我也不壓你，念頭一起來，它自然過去了。不住，不住這個念頭，念頭一起，不住就過去了。我們都是壓住，哎，不要起，不要起，不要起，念頭一起它自然就沒有了。所以密宗說起來是，如水上畫圖，一盆水拿來，一划，划過去了，水還有痕迹嗎？過去，就沒有了。你有心做，旋旋破除，自然沒有了。這樣子好啊，自然不停留啊。所以，什麼叫做無念啊，就是趙州和尚和投子青講的，如何是無念，「急水上打球子」 ，「念念不停流」，水流得很急，嘩，踢皮球，這皮球停得住嗎？所以做功夫是活的，不是死的。所以你看那些，都是死念頭，你做功夫的路途還沒摸到。做功夫的路途要摸准。問：還有一個想知道自己前途的問題。還有前途，告訴你聽，你自己要是明白了，明白我本來就是佛，什麼前途不前途，本來如此啊法爾如此，我就是佛，那就好了嘛，還有什麼前途，還有什麼後途呢。問：那還有功夫上呢？那你要是真正是大根基，功夫，什麼功夫，如此，本不動嘛，還要什麼功夫，哎。問：真不動了，嘿嘿，要還動怎麼辦哪？還動，就打自己啊，哎，又動了，打自己。是啊，哎又動了，又動了，又動了。哈哈哈，哎喲阿彌陀佛。問：我那時看禪宗公案也好，讀經也好，有時候想……哎，所以你把這些句子都不能讀死，讀死就錯了。你打自己是錯啦？喔，又打自己了，不是旋旋破除了嘛。要看什麼時候再說什麼法。禪師都是開悟之後說的話，就像放牛一樣，一回入草去，入草就是著相，驀然牽將回，把它拉回來。問：這時拉回來是不是作意？是啊，你根本沒做到功夫的時候，你就要作意了。問：噢，這個時候就，這個時候還是沒打開之前做功夫。你沒有做到嘛，你不要作一作意啊？作意作意作熟了，保任這兩方面功夫，先保後任，先保護就要作意了，看住，就是照顧話頭。你看，照顧不是看住嗎，照顧都是看住啊。話頭，什麼叫話頭？一念未生之前，一念未生之前那個地方你看住，照顧話頭，一個念出來就是話尾巴了。所以這個看，你不能不做功夫，不做功夫你跟這境界跑了。做熟了，趕快忘記掉，不要，不要保，再做就多事了。你不做能到家嗎？所以常常比方，做功夫時候比如是在船上，渡海，渡河，渡過江，在船上，你到了彼岸，你才不做功夫，上岸了，離開船了。你沒有到彼岸，在海當中，江當中，你上岸，上哪裡去啊？跳下去淹死了。所以還沒有到岸，你還要做功夫。問：上師，您用佛眼看看我呀，還有沒有這個機會，能做成那件事，因為我做了很多事情，都失敗。唉，你又弄錯了，你們是北京嘛，黃念祖居士的話你們多看看啊。黃念祖老先生講，一百個人九十九個都是根基好，都能夠修成佛，只有一個根基不好，這個人怎麼根基不好，就是這個人不肯修，你看他說得多少好。就問你自己，肯修不肯修。肯修就是好，不肯修，就是不好。哎喲，困難啊，怕吃苦啊，我不修，那就不好。不怕，什麼艱難不怕，什麼苦我都能吃。我去做就是好。黃念祖先生說話真好。問：我想問問具體用功的事，像那個座中啊，有時會有一個現象，坐的時候，不知道為什麼，可能也是一天太累了，還是什麼原因，不知道，坐那兒就是乾熬，一會兒困一會兒那個，就坐著坐著，煩躁，要不然就恨不得躺下去，就是熬啊，這是什麼原因呢？所以修法就是苦哎，修法就是苦。原因就是你的習氣種子要動啊，就叫你不動，還做不到。平常說，有個猴子在裡面跳。把它關在裡面關不住，它要跳，它要難受。所以我勸大家不要修這個心中心法，它要坐兩小時，時間長，它是一直坐兩小時還不行，還要坐四小時六小時八小時還要加，比念佛法門吃苦得多了。問：但是它殊勝吧，師父？殊勝。吃苦啊，不吃苦坐不下去就停掉了，沒用了。真的，我出來不曉得傳了多少人，真正能修下去的人不多。我在全國各地跑，是吧，哎喲，人要修法的時候，慢慢修得下去吧，哎喲，停掉嘍，停掉了，怎麼修啊，是吧。所以不如修凈土宗，念佛這樣子坐著，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，就行了，腳也不要盤，手也不要結印，噢，很自由，很瀟洒。 能生西方極樂世界多好，有佛來接引生西方極樂世界。問：咱們這個法不也能嗎，上師不是說了嗎？你要修這個法要吃苦了。要打坐了，是吧，還是一心念佛吧。問：像我們年輕人吃點苦不是好事嗎？你看你都說了，難受啰。問：沒事啊，我說難受可我熬過來了。現在比原來好多了，我熬過來了，可我就怕不如法。我就不知道那是什麼原因，希望今後如果再有類似現象，要搞明白。還不是一次兩次呢，還要翻種子，八識的種子翻起來，種子翻起來很難受。所以我們打開來見到本性，明心見性了，八識種子還沒有動，就在那裡翻。就是大顛和尚說的，「先以定動，後以智拔」。定動，就用定力功夫把種子，把它動得鬆起來。後以智拔，把它拔光，是吧。這種子在動，反動，哎喲，難過啰，還沒拔呢，拔種子還在後面呢，所以有點煩惱。很難受，很難受，哎呀，阿彌陀佛，所以人都受不了，所以修不下去。問：上師啊，我跟別人的情況不太一樣，我就是沒有什麼事情做了，我已全部灰了心了。現在我都不知道還有什麼意義沒有，我自己這麼活著，您看看我，如果覺得我在這個緣份上還能幹成，那我就什麼都不想了，如果要不能幹了呢，那這輩子就什麼意思都沒有了，如同一個廢物沒有用了。幹了很多事，什麼都不成。哈哈，阿彌陀佛，一切事情都得有緣，有緣就成，緣就是我們平常所說的，「成事在天，謀事在人」，就是你要有這個緣，這個事就能成。修這個法，唉，修這個法，你們大家都是一樣的，佛性平等，叫平等性智，大家佛性都是一樣，沒有什麼我的佛性好，你的佛性差，沒有，沒有。就是你不怕吃苦，肯坐下去就是好，就是根基很好。你怕吃苦，不肯修下去，那就不好。所以佛說了很多法門，不是只有這種法門。老年人念佛最好，最好。瀟瀟洒灑，阿彌陀佛，阿彌陀佛，發願：我要生西方極樂世界，臨命終時，求佛接引，往生西方極樂世界。要發願啊，要信、願、行啊。相信，深信不疑，不要疑惑。我們的根性很壞，有個疑惑，我們有貪嗔痴，下面還有貢高我慢疑，就是我最高，你們都比我差。貢高我慢，疑惑不得了，要相信佛說的話，佛是真語者，如語者，實語者，不誑語者會來拉引我們，因為佛發了願，接引我們，不會說謊。只要我們能念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛，念完了再發願，求阿彌陀佛，慈悲接引，臨命終時，接引我到西方，跟佛學佛，法修好成道度眾生，那麼好了，就生西方了。問：我想問，去了西方，成道了還有什麼生死啊，有沒有壽命的限制了？）沒有，他在那裡就沒有生死，就能一生補處嘛，候補佛啊，補的補佛啊，成佛了，還有什麼生死啊。在那裡就好也不要上班，也不要掙錢，要吃什麼，什麼就有。都不要算計，他不要算計都有嘛，他算什麼。算計，他就是沒有才算計啊，你有我沒有，我就算計你啊。我有還算計你嗎，你想想看。是吧，你也有，你不會算計我了，算計呢，是沒有才算計。哎喲，你超過我啦嘿，我要把你算計掉。在那裡一樣平等，都有，還要什麼算計啊，就沒算計了嘛。問：上師，要是像我們年輕人，各人都因各人願力嘛，我們就是希望想速成佛，甚至如果有可能的話，因為各人的習氣什麼的，業障重啊，不能成，那另一碼事，但是我有這個願望，我想今生用這個肉身成就的話，那麼有沒有這種方法？哎呀，不是說沒有，是吧。肉身成就的就是，就是成就那個化虹光法，肉身成就。你肉身成就果地佛，不可能，不可能。一個皇帝問玄沙大師，你們禪宗都說，見性成佛，是成就像釋迦牟尼、阿彌陀佛一樣的佛嗎？不是，是因地佛，因地佛，不是果地佛，不能成果地佛。所以不要弄錯了，因地佛，等於那抱在手上的孩子，你能夠說他不是人嗎，他是人，哎，他也是人啊，是吧。還小了，你們試看看《法華經》，就知道《法華經》授記品，釋迦佛，那都是成大道的大羅漢啊都是，是吧，他不是凡夫了。你在什麼劫什麼劫成佛，你看，說時間說劫，都論劫，是吧，就可以知道的。你能夠現在成佛啦？你還不是大羅漢呢，你能成佛啊，做不到。問：那今生成為因地佛呢？因地佛可以。我能夠不著相，心真空。問：老師，我們都想學這個心中心法。好吧。修法頂好，滿你們願，給你們灌頂。
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