太極拳名詞解釋及技法

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III-2.「伍金答問與暢論」舊作分類輯要自本網頁開始以來，不少網友在本網頁的「留言版」提出問題，許多有普遍通用性的問題，本人也在留言版詳細作答。偶而本人遇有值得討論的題目，也時在「留言版」暢論一翻。為方便溜覽，在這裡將過去在「留言版」的答問與暢論，分類輯錄如下：........................................................................................A. 拳譜名詞解釋：何謂「運勁如百鍊鋼」「運勁如百鍊鋼」，語出《十三勢行功心解》，全句是「運勁如百鍊鋼，何堅不摧」，先說「百鍊鋼」。一般拳譜今譯，大都只從字面上解釋，亦有引俗語「百鍊鋼成繞指之柔」，是極剛而極柔的意思，也是一種洽當的解釋。其實「百鍊鋼」是我國古代一個冶鍊鋼鐵的專有名詞，煉製「百鍊鋼」有專門的工藝，其過程頗為複雜。由鐵礦石熔出的鐵，稱為生鐵，生鐵因為含雜質多，性脆硬易折。將生鐵經炒煉及去渣等過程將雜質析出，便成為頗為純粹的熟鐵，純鐵柔軟，用途有限，若能把堅硬的碳（碳有軟有硬，可硬如鑽石）均勻加在純鐵之中，則鐵會變為堅硬的鋼，古代的滲碳工藝，是將熟鐵放在煤碳火上燒，然後摺疊鍛打，再燒，再摺疊鍛打，再燒，再摺疊鍛打....，這個過程稱為「百鍊成鋼」。再說「何堅不摧」，百鍊而成的鋼，性質雖剛而韌，有彈性，在一定限度內能曲而不折，利用百鍊鋼的剛韌彈性，用於傳遞旋轉的扭力最為理想，傳遞過程中，若旋轉受硬物所阻，百鍊鋼會彎曲貯能，但其彈性對阻礙物構成壓力，當貯能累積，壓力超過阻礙，便會摧毀硬物恢復旋轉。明白百鍊鋼的性質，「運勁如百鍊鋼，何堅不摧」的意義也就不解自明了，要注意的是「運勁」。太極拳的「八門五步」是立體螺旋，「運勁」乃是將此一關節的立體螺旋傳遞到下一關節，節節貫串。若有對手以肌肉硬力阻我，我的立體螺旋傳遞受阻，就會如百鍊鋼般，貯能、累積、施壓，壓力超過阻礙，便會摧堅恢復旋轉，令對手失重跌出。整個過程用意不用力，我以自身及對手體重為能量，腰為主宰，以胸背開合，以肩、肘、腕或胯、膝、足立體螺旋傳遞，節節貫串，全身一體的活動。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形之於手，把整體能量傳到對手，不用力而摧毀對手局部之堅。在舊時代大抵一般人對「百鍊鋼」的認識是常識，以「運勁如百鍊鋼，何堅不摧」來說明太極拳「八門五步」，的確是很貼切的比喻。何謂「如皮燃火」李亦畲《五字訣》有「如皮燃火，如泉湧出」兩句，「如泉湧出」不難明白，「如皮燃火」則不容易理解。其實這是借用中國清代及以前的製革術語，從前的牛皮，是先將帶毛的生皮釘在木框上曬乾，然後燒毛。牛皮曬乾後硬如板，燒毛技工雙手拿著乾皮，放在爐火上轉動烘燒，爐火很猛，而牛皮很大，技工基本上看不到爐火，但將牛皮不停來迴轉動，憑感覺使爐火剛好把牛毛燒盡，但又不會燒焦牛皮，拿捏得剛剛好。太極拳與人相接，貼著人的皮膚，感覺到肌肉，但不會入到骨里，「如皮燃火」，既不丟，又不頂，洽到好處，再利用體重反飄，「如泉湧出」，把人放出。何謂「九曲珠」武禹襄注十三勢歌訣「氣遍身軀不稍痴」云：「立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂氣遍身軀不稍痴也」。吳文翰在《武派太極拳體用全書》註：「宋、王十朋集注，引宋、趙次公曰:"小說載有以九曲寶珠欲穿而不得，問之孔子，孔子教以塗之以線，使蟻通焉"。又清人褚人獲《堅瓠七集》卷四《採桑娘》載：孔子離衛往陳，首遇採桑娘，採桑娘說:"塗絲以脂，系蟻之腰，使徐徐而度；如不肯過，薰之以煙"。蘇東坡《祥符寺九曲觀燈》詩云:"金鼎轉丹光吐夜，寶珠穿蟻鬧連朝"即用此典」。大抵「九曲珠」是古代一種寶珠的名稱，有細孔而不能直穿而過，孔雖細微但仍得穿過，比喻一氣貫串全身，連最微小之處也要達到。何謂「胃音開勁兩捶爭」在眾多太極拳經歌訣中，有所謂乾隆七言四句歌訣六首，其中第一首原文是：「順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐，胃音開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓」。這首歌訣有兩處不可解，「束烈下氣」及「胃音開勁」。應該是口傳失准或抄寫有誤，在這裡試從文字推敲及太極原理復原其本來的意思。先說「胃音開勁」，胸口的「胸」字，正式寫法是左面「月」旁，配右面「匈」，但俗字也有寫成「匈」在上，「月」在下，這樣的寫法，如果用行草書寫，很容易與「胃」字混餚，行草寫「背」字，也容易看成「音」字，這樣，「胃音開勁」十分可能是「胸背開勁」之誤。再說「束烈下氣」，行草的「烈」字，也容易與「斂」字混餚，若然如此「束烈下氣」便是「束斂下氣」之誤。全首經修正之後，便成：「順項貫頂兩膀松，束斂下氣把襠撐，胸背開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓」，較為容易理解。意氣均來骨肉沉《十三勢歌訣》裡面有「若言體用何為準，意氣君來骨肉臣」兩句，「意氣君來骨肉臣」的意思大概是意氣為主，骨肉為輔，這個解釋也算通順，但從太極思維的角度看，陰陽是一體，沒有主沒有從，用君臣比喻並不貼切，所以猜想可能是「意氣均來骨肉沉」音轉之誤。太極拳用意不用力，是以意氣驅動骨肉，太極拳不用筋骨收縮發力，骨肉的主要功用是沉重，沉重的骨肉，其活動要靠意氣，意氣在皮膚及骨節平均伸展張開，即「肌膚骨節處處開張」，鬆開的肌膚骨節，借骨肉的沉重量而飄升，沉飄陰陽相濟。飄升的頂點在頭頂，沉重的中心在丹田，所以「虛領頂勁」與「氣沉丹田」是一體兩面，同時發生，「意氣均」即「虛領頂勁」，「骨肉沉」即「氣沉丹田」，可以想像自已周身的皮膚骨節自然張開而同時骨肉沉重，好像身體在水中，半浮半沉，既下沉而同時又上浮，能飄浮則可隨意活動身體的任何一部分，能沉重則可以利用骨肉的重量放在人身上使受我制，是「用意不用力」的具體實踐。是以「用意不用力」為體之功用。全句「若言體用何為準，意氣均來骨肉沉」，便既通順而又合乎拳理。........................................................................................B. 太極拳練習要領：如何練習「用意不用力」太極拳是應用太極原理於技擊的拳藝，太極拳架是為使身體熟練應用太極原理而編造的練習，所以練拳要明白練習的目的。太極拳最大的特點是「用意不用力」，不用力怎樣打人呢？是借力打人，借力的來源有二，借他人之力及借自身的地心吸力，即利用體重在地面的反彈力，我們日常的習慣，唯恐站不穩，不自覺的往下壓，沒有利用體重反彈的習慣。要改變這習慣，頭頂要有領起之「意」，不用力，身體放鬆，才能引導反彈的體重上升，再下沉，又反彈上升，又下沉，又上升.....，連續不斷，這才是「虛領頂勁、氣沉丹田」，二者是一體的，是利用體重反彈的練習。「用意不用力」最難之處是「松」，「松」是張開，不是「弛」，是「中正安舒」。「中正」是中心與四周的關係，「動而不動」是為「中正」，所謂「動而不動」是每動則外圍之動都對稱平衡，使中心平穩有如不動，所以要求「有上必有下，有前必有後，有左必有右」，其實「動之則分，靜之則合」是陰陽關係，是動態的對稱平衡開合，由點到線、面、體的開合是為「八門」；開則螺旋開張，合則螺旋收縮，是為「五步」，能把握「八門五步」，就能利用升、沉的體重以開合收人發人。「八門五步」是陰陽之勢的應用，就是太極原理的應用。如果把「中正」當成靜態，而實際上靜態之中不是中，靜態之正不是正，不「中正」，則難「安舒」，不「中正安舒」，則不能「松空圓活」，不「松」則借不到體重反彈，就不能「用意不用力」，更不要談「八門五步」了，所以學太極拳都由「中正」開始。但一般學習太極拳的，大都不明太極思維，把原則僵化了（以為「中正」是靜態的中、靜態的正便是僵化），一般學習「中正安舒」而未能過關，所以只能不斷練習拳架，冀求有能「松」的一日，這是吃力不討好的。多研究太極思維，練習時不斷評核所練習的能否結合太極原則，不斷改進，才會有進步，如果練習不能與太極原理會通，是為練習而練習，目標不清，功效有限。感覺不到重量反彈，是身體不聽話，自已用了力而不自覺，就是不能「松」。用力是日常習慣，要在不放棄這日常習慣之外，再建立一種不用力的習慣，並要聽意識指揮：日常生活用力；技擊時不用力，這是很難很難的訓練，就算方法正確，也要很長時間的練習，何況方法不一定正確，（何謂正確方法？練習無定法，凡合乎太極原理的方法都是正確的）。有說：「太極拳是教不會的，只能學會」，因為要點是「悟」，所教的方法是死的，要能通過方法而領悟太極原則的應用，才學得會，所以有承傳也不一定出人才，過去百多年，在幾個太極拳發源地，每日用功，長時間習拳的成千上萬，但有功夫的代不數人。太極拳之所以慢慢變質，變成流行的健身太極操，不是沒有原因的。打太極拳應該多快、多慢太極拳架是一種練習，目的是將日常用筋肉收縮的發力習慣丟棄，代之以用意不用力、利用體重能量的習慣，所以打太極拳要做到「快而不亂、慢而不斷」。太極拳架的編排，每一式都是其根在腳，發於腿，主宰於腰，通過肩、肘、腕而形於手指，身體重量一沉一飄，都要經循上述的身體路線，如果打拳雖快而身體沉、飄循行路線條理不亂，不搶先、不落後，打得再快也不算太快，是為「快而不亂」。另一方面，太極拳的全身每一動，都是意氣催動身體，由腳、而膝、而胯、而肩、而肘、而腕、而指，每一節都一方面要時刻保持本身的重量不丟，另一方面又受心意指揮而活動，一節貫串一節，稍有其中一節重量不能保持〔用力提起了〕，便是斷，一有斷續處，身便散亂，體重能量不能利用，不能得機得勢，所以要「慢而不斷」。有了這「快而不亂、慢而不斷」的原則，便不會斤斤計較多少分鐘打完一套拳，或死跟老師的操拳速度，打拳快慢，倒在於自己今天的精神狀態及集中能力，如果覺得亂，將節奏放緩慢些；如果覺得斷，節奏加快些。如果快而亂、慢而斷，則不打拳勝於打拳了！如何才能「中正安舒」太極拳的最基本是「陰陽相濟」，要「陰陽相濟」，先要「中正安舒」、「用意不用力」，而「中正安舒」、「用意不用力」又是互為一體的。學習太極拳架子，先從「中正安舒」入手，中正而又安舒，就非「用意不用力」不可，但是我們日常生活的所有動作，都是用力的，已成了習慣，所以我們的動作，無論意識上是用力或意識上是不用力，都會用力，或者是把肢體放軟，以為是不用力，但這連「意」也沒有了，變成了「丟」，也是不對的。擺脫不了用力的習慣，連站也站不對，更不要說動態的中正。如果以為虛領頂勁是把頭往上撐，這是用力，以為氣沉丹田是往下蹲，也是用力，都不對。先求不用力而中正，「有上必有下，有前必有後，有左必有右」是中正的原因，也是中正的結果，求「中」要在「上、下、前、後、左、右四周」求，有「四周」自然有「中」，「四周」的動既對稱又均勻，要有一個「中」，每動時「四周」都對稱又均勻，「中」自然穩定，不注意「四周」的「中」，不是「中」。問題是用力的動，是不會對稱均勻的，不對稱均勻的動，便失「中」，這一定要注意。老子說：「為學日益，為道日損」，學習過程是一個日漸增加的過程，而明白自然的道理則是一個精鍊的過程，是一個日漸減少的過程，太極思維是根據大自然基本原則（道）而建立的，是為道的，太極拳是太極思維的應用，學習太極拳，不在學會什麼，而在怎樣放棄不用力，是日損，不是日益。能用意不用力，自然而然的便守中，自然而然的便陰陽相濟，用之不用費心機，想也不用想，自然反應便是陰陽相濟，輕輕鬆鬆的把人放出，無為而無所不為，這是老子的「為無為」。如何才能「蓄勁如開弓，發勁如放箭」拳譜這兩句說話其實頗為形象化，是以身體作為一張弓來發勁。要點是我們自己身體要有三個根：頂根、腳根及腰根（丹田或命門）。設想頂根與腳根定點不動，腰便可自由的盪，只要每動皆雙向（即有來有回），便不會破壞全身的對稱平衡，時刻保持中正。如果你用力推我，我頂根與腳根不動，腰根被你推開成開弓之勢，到你力盡，我腰根的重量盪回來，便把你筆直放出去，而我自然中正，不出方向。如果我在開弓時不知不覺的圍繞你轉動一百八十度再發勁，便把你前推之勢也加以利用，你跌得更慘！事實上三個根只要能保持一個根不動，其餘兩根可來回的盪以發勁並時刻保持中正，若在貫串兩個根之盪時，加上螺旋擴大或螺旋縮小，威力更大。因為我有三個根，要定那一個根由我決定，而且隨時轉換，你難以捉摸，「人不知我，我獨知人」，一碰便勝敗已分，與你轉圈推手只是客氣而已。這裡牽涉到用意不用力，例如頂根不動，是因為體內不斷有S循環在進行而外示安逸的結果，不是用力去固定頭頂。身體意氣走S，是以意想推動的，以意氣驅使身體而動，一點不用力，稍一用力去扭動身體四肢走S線，便是用力，不是以意氣運身，沒有威力可言了。太極拳的任何解說，包括拳譜，都有一個前提，就是「用意不同力」，稍一用力，那怕一點點，已經不是太極拳，這是太極拳的關鍵內涵，也是最難練習、最難做到的地方。如何「尾閭正中、收胯」先說「尾閭正中」，太極拳有一套思維邏輯，簡單的說是這樣的：陰陽相濟「用意不用力」中正安舒「腰為主宰、兩肋松、胯松、尾底（骨氐）松沉前兜」尾閭正中。太極拳要在鬆開全身關節，重量自然下沉，下沉到地面而反彈上飄，下沉上飄（陰陽相濟）使全身不用力而自然豎直，所以雖中正而安舒，這時以腰為指揮中心，腰脊中點為命門，以命門與丹田相配合一開一合，上連肩、肘、腕開合，下接胯、膝、足開合。胯的開合比肩的開合困難，因為胯連接兩腿，承受全身重量，但又要鬆開兩胯，所以尾閭一定要中正、下沉、鬆開、脊椎最未端自然前兜（一點力也不能用，否則松不下，用力兜起有害無益），尾閭能松而又中正，（尾閭上下不偏為中，尾閭未端正對前面為正），胯便能以意收斂為合（收胯）、以意放鬆為開，配合兩肩，以腰為主宰開合，用意不用力而控制全身的活動。以上的討論，可以明白，「收胯」、「尾閭正中」，是為「腰為主宰」服務，而「腰為主宰」是為「中正安舒」服務，「中正安舒」是為「用意不用力」服務，「用意不用力」是為「陰陽相濟」服務，層層相扣。「收胯」、「尾閭正中」是其中一個環節，要既能概觀全局，又能明白局部功能細節，才能有機會懂勁，學會陰陽相濟的太極拳。以波的擴展傳送意氣設想自己大字俯伏在水面，又假設自己只有平面，沒有厚度，身體就是水平面，一顆石子由我脊骨命門處（即背部正對丹田處）掉落水，引起一圈一圈的漣漪，漣漪以命門為中心向四周擴散，漣漪圈漸漸擴大，同一圈漣漪，在經過兩肩時剛巧經過兩胯，這圈漣漪繼續擴大，同一圈漣漪，經過兩肘時又剛巧經過兩膝，這圈漣漪再繼續擴大，同一圈漣漪，經過兩手時也剛巧經過兩足。這圈漣漪，是以波的形式展開，波走的線路是S線。這大概說明了肩與胯，肘與膝，手與足相對同步走S線的情況。但我不是水面，也不是大字形張開的，而是立體的，有體重的，是直立在地上的，所以必須調整自己，做到由命門以波的形式（立體S線），將體重的反彈，由肩到肘到腕送出。為求中定，由肩到肘到腕送出的同時，胯、膝、足同步S波進行。又因要以「偏沉則隨」利用體重，所以一般單腳著地而且兩足不斷轉換，所以也以左胯、膝、足與右肩、肘、腕相對，右胯、膝、足與左肩、肘、腕相對。若命門往後鬆開為「開」，依序把這「開」以立體S線傳遞到肩、肘、腕與胯、膝、足；命門開盡，由向後改往向前鬆開為「合」（開是鬆開，合也是鬆開，方向不同而已），又依序把這「合」以立體S線傳遞到肩、肘、腕與胯、膝、足。若命門己開盡，S波正向肩、肘、腕與胯、膝、足開展傳遞的同時，命門已開始合，是為摺迭。好像舞絲帶，帶頭上下擺，一波接迭一波經帶身傳到帶尾，帶頭無須等待一波走完全帶後再起另一波。但摺迭不要阻S波向肩、肘、腕與胯、膝、足的開展，否則不是搶先便是落後，S波斷開不能連續，不能由中心傳到梢，體重反彈也就送不到對手身上。S線是載波形式在身上體現，即由連續的小S合組成大S，由全身到軀幹四肢，到手梢足梢的S活動關係，是多層次的是載波。（如不明白甚麼是「載波」，這是物理名詞，上網應該可以查到）要說明「有」的東西，雖然複雜，但仍可能勉強做得到。要說明「有無」之間的東西，很難做到，要學便只能靠「悟」。不巧太極拳正是「有無」之間的東西，所以太極拳不能用「有為」的方式去學習，而要用「無為」方式。《金剛經》說：「一切聖賢，皆以無為法而有差別」。佛經所說的「聖賢」，雖然不是孔、孟、老、庄，但意義差不多。而「無為」是甚麼呢？「無為」不是放棄，不是不做任何事，是「不妄為」。何謂「妄為」，不順乎自然的就是「妄為」。孔、孟是有為的，但所作所為都順乎天地自然之理，其法有為，其實質是「無為」，所以孔、孟之道，也是「無為法」。老、庄的「無為」更不用多說了。身體上的S線載波活動，如用「有為」去訓練成有序的活動，顧得了頭顧不了尾，一定斷而不續，但自然而然的一松，反而合拍。一句「自然而然的一松」，讓深受科學薰陶，有功有為的現代人，丈八金剛摸不著頭腦。竅門是：人本身自然的具備這種能力，但被後天用力的習慣掩蓋了，去除後天用力的習慣，就能自然而然的「松」。道派修真，說：「人機不動，天機自動」，太極拳「用意不用力，無力打有力」，都是這個意思。所以學太極拳不是學會東西，是學會丟棄東西，丟棄甚麼，丟棄用力的習慣。「無為」即「不妄為」陰陽有多重意義，「一體兩分為陰陽」，「陽不離陰，陰不離陽」，「陽中有陰，陰中有陽」，「陽極陰生，陰極陽生」，「陽即是陰，陰即是陽」。一體要分陰陽，陰陽又即是一體，那不如不分？數年前香港有一出醬油電視廣告，以「鮮味」為賣點，廣告中小女兒問父親何謂「鮮味」，父答：「點魚有魚味，點蝦有蝦味」，女兒再問：「與不點有甚麼不同」，父答：「尚有醬油的鮮味」。何謂「鮮味」，由理論學來的總不會完全明白，自己嘗一嘗，再對照前人的經驗記錄，便可以明了。拳譜是前人學拳感受的記錄，其實沒有教人怎樣練拳，只能用作對照，所以說「入門引路須口授」。我們生活在今天，科技是主流，科技的特色是清晰，明確，功效顯著，可惜科技以「有」為對象，是有為的，太極則是「有無」之間，要用「無為」的方式學習，科技幫不了大忙。「無為」即「不妄為」，即「自然而然」。如用「有為」去訓練成有序的活動，顧得了頭顧不了尾，一定斷而不續，但自然而然的一松，反而合拍。一句「自然而然的一松」，讓深受科學薰陶，有功有為的現代人，丈八金剛摸不著頭腦。竅門是：人本身自然的具備這種能力，但被後天用力的習慣掩蓋了，去除後天用力的習慣，就能自然而然的「松」。』《中庸》說：『人皆日「予知」，擇乎中庸，而不能期月守也』。又說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，學的行的是什麼呢？中庸說：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」，「誠」就是「人本身自然具備的能力」。儒家是較為進取的「無為」，《中庸》提供的方法，可以參考。涵三為一我們理解「陰陽」，時常把「陰」、「陽」分開了而不自覺。「開」與「合」是一對陰陽關係，「開」是怎樣展開，與「合」是怎樣展開固然重要，但「開」與「合」結合成一體才能成波，波是「開」、「合」的「中」，「開」、「合」、「中」涵三為一，不要分開它，也不能分開，分開了的「陰」、「陽」，不是「陰陽」。大部分人以為知道陰陽，其實未知，因為未悟「陰、陽、中」涵三為一的意義。「波的擴展」，以無鍋沸水的概念往複循環，波由中心擴至四梢，想像超出體外、下降而聚於足底，再與體重反彈上升。這些都只是意想，不要加一點點力去「有為」，稍一用力便錯了。另遇力橫來，有兩點要注意，第一、「喉頭永不拋，向（是「向」不是「問」）盡天下英豪」，即要調整頂、身及步，任何時候都要正向對手。第二、時刻保持「中正安舒、松空圓活」，則能利用來力，如水浪遇物而滿起，你力量推來，我體重如水浪被你來力抬起，到你力盡，便抵受不了我的重量。或者「蓄勁如開弓」，頭根、足根不動，身如弦線，你來力把我身弓張開，你力盡我彈回來如放箭。又或者頭根不動，身如寺院大鐘，你愈有來力把我推開，我愈有回蕩的壓力，到你力盡便受不了。其實「中正安舒」已蘊函了上述各種，正對是「正」，我持「中」而能時刻「安舒」，不受你來力而變得緊張，你使我局部離「中」的力量，正是我返「中」能量的累積，你力盡自然空，我利用被你推移的局部身體返「中」的重量，自然而然的把你放出，一點力也不要用。重心轉移問題太極拳的「前進、後退、左移、右動」都與「中定」陰陽相濟，互為因果，頭頂與實腿為一中線下沉，造成一胯沉而浮起另一胯，浮起之胯帶動虛膝、虛足成離心弧線外飄，是為中心不動外圍動，虛足飄起著地後不動，重心由頭頂與實腿之垂直中線，慢慢移往頭頂與虛腿之新中線，是為外圍不動中心動，同時中心變外圍，外圍變中心，虛腿變實腿，實腿變虛腿，完成轉移。因為身體一邊沉而浮起另一邊，不必用力去提腿，利用自身體重，用意便能動，不必用力。但一般不明沉浮陰陽之理，用力去壓實腿，便不得不用力去提起虛腿，這便是站死了腿。腿本身已經有重量，一松就會沉，不必再用力去加重，用力去壓，重上加重，不是「雙重」是甚麼。正確方法，是要習慣用精神、用想像力，告訴自己這是實腿。腿有中心，想像由中心向外圍飽滿鬆開，身體重量自然會集中於實腿而浮起虛腿，是為精神貫注，達到又松又沉，又沉又浮的相濟效果。如果誤解「沉」是把全身壓在實腿，是有陰無陽，是站死，是「雙重」，必定滯而不活。甚麼是「雙重則滯」拳譜說：「立如秤准，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯」，有數點要注意，太極拳是用意不用力的，稍有用力即是不對，要用想像，以想像指揮動作，想像驅動不了身體便不要動，一動便是用力。例如起手，是身沉而飄起肩，再飄起肘，再腕，節節貫串如波浪之勢，是以想像驅動，想像驅不動而稍加一點力把手抬起，則勢斷不能貫串，原則錯了，已經不是太極拳。要「立如秤准」，設想自已是個天秤，由頭頂至足為秤柱，要中正，想像下重上輕則自然中正，但不能用力往上頂，更不要往下蹲，人體本身的重量，是多少便有多少，下蹲不會加重，意想頭頂懸起，上愈輕則下愈重，能設想頭頂升起，帶領到足如踏水面更好，反正地心吸力自會令身體沉，上升下沉自然輕重相濟，腳不踏死，靠上升來下沉，能下重上輕，就是雙足踏地也不雙重。有了中正不動的中柱，兩胯便可如秤臂擺動，偏沉左胯則升起右胯，右胯通過背、胸，升起右肩、而肘、而腕，升盡則沉，反過來升起左胯，左肩、肘、腕則隨左胯貫串升起，交替活動如單車之腳踏，往複循環。困難之處是脊椎到盤骨便分開成兩腿，兩腿中間要成一中柱，但兩胯又要偏沉則隨，這不是我們日常的習慣，必須經過訓練才能做到，訓練過程是把錯誤不斷修正，到做好為止，練習初期，錯多於對，有錯要及時糾正，我對用文字描述具體動作甚有保留，怕的是有誤解而不能糾正，壞處可能比好處更多，所以希望多在拳理及原則上探討。「氣斂入骨」是四周與中心的關係，要由「八門五步」原則去理解，頗為複雜。如何練習「松沉」用文字來說明具體練習甚有困難，練習（包括拳架）是編出來的，是針對要熟習某活動方式或感覺而編的，視學習者不同水平而編出不同的練習，太深或太淺都不適宜。例如是小學文化程度，要講解《中庸》的道理，只能說故事，不能直接解釋；對大學文化程度的，可以用哲學概念解釋。在太極拳來說，學拳的人大概也不知自已的太極拳是甚麼程度，那麼應該用甚麼程度解說呢？所以說難！佛祖在世時，為信眾解說問題，提出肯定答覆之後，跟著又把答覆否定掉，並要弟子不要把他說過的話筆錄流傳（他的弟子們沒有聽他的話），原因是在一時一地為一事的解答，用在別的地方有僵化的危險，弟子們能明白佛祖所說的，遇到差不多的問題，應以弟子自已的話語，視當時情況作答，不應照搬佛祖的話；而若弟子不明白佛祖所說的，更不應複述佛祖的話語。無論如何，有問總得有答，勉力為之吧！如用扭毛巾設想松、沉，扭緊是沉，鬆開是松，沉、松是一體，不能分開，而且松、沉不是自已去扭緊、鬆開的，是順勢的。而「中」呢？就在松、沉之間。舉一個例子，一張四方形的紙張由高飄下，假設紙的四隻角下落的順序為1、2、4、3（不是1、2、3、4），順序S形走一圈，紙的整體已下落了一個層次，即「中」己移動了一個層次。只要正反螺旋走一圈，沒有斷續，沒有凹凸（飽滿圓體無凹凸），「中」已在其間，不要在別處找「中」，否則「中」會與「四周」分開，不成一體。回到「松、沉」，以人的手掌當紙，手掌四角走S，如上半S想像緊，則下半S想像松，手掌的「中」在走完S後全掌下沉，然後全掌飄升，完成一個循環，這是「陰陽」由點、而線、而面、而體的螺旋開合，即「八門五步」之勢。掌上沿是指，下沿是腕，腕與前臂連接，腕左右兩端與肘左右兩端是下一張紙的四點，也走S螺旋，掌的S與前臂的S連續相接，掌「中」的沉、飄與前臂「中」的沉、飄陰陽相接，繼而接上臂、而胸背、而腰胯、而?.、而足掌。沒有斷續，沒有凹凸的飄、沉，全身一體成「八門五步」之勢飄、沉。足掌與手掌原則一樣，如果手掌做不到，不要練足掌，因為足掌要承受體重，比手掌難練得多。上面的練習也不是高程度的，因為雖然看似複雜但仍然是實在的操練，高程度的「八門五步」是在有、無之間，說不清楚的。在太極思維來說，說得清清楚楚反而不清不楚，所以學太極要「悟」，太形像化的說明只能淺出，不可能深入，像用「忠、奸」來形容劉備與曹操，典形化了的人物，絕不精確，與歷史記載相差很遠，卻深入民心。我上面的解說，比用「忠」來形容劉備，還要差勁呢！松肩、沉肘 -「松」與「沉」有何分別身法要點：涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘，太極拳口訣時常「松沉」連稱，許多人把「松」、「沉」當做同一回事，誤把「松肩、沉肘」當為把肩肘放軟，其實這是不對的。如果用陰陽思維來概括，「松」與「沉」是一對陰陽關係。 先說「松肩」，「松」不是放軟，而是張開、放大，把肌膚由肩骨節中心張開到最大，非但不是放軟，而且有繃緊的感覺。要注意這種張開，不是靠肌肉用力，而是靠意想去執行。肌膚張開，所以緊；張開靠用意，所以松，而且有下重上輕的飄浮感覺。再說「沉肘」，「沉」是沉重，不是把肘壓向下或丟向下，是由肌膚向肘骨節中心收斂，用意想把重量集中到中央，不要用力，收隴得愈小愈沉重。「松肩、沉肘」是一條手臂相對的兩端，肩松飄，肘沉墜，肩松瓢是因為肘沉墜，肘沉墜是因為肩松瓢，是互為因果的陰陽關係。〔有拳書說「沉肩、墜肘」，這是不對的〕。「肩、肘」這對「松、沉」其實是全身整體多對「松、沉」的中截：足沉、膝松；膝松、胯沉；胯沉、肩松；肩松、肘沉；肘沉、腕松，全身一節一節以這陰陽關係貫串起來，這一節的松飄，是靠前一節的斂沉而達致，後一節的斂沉，又是靠這一節的松飄而達致。全身自然飄中有沉，沉中有飄，既飄又沉，節節貫串，全身一體。我意上領，則全身以沉為根，以飄為用，把人浮起；我意下沉，則全身以飄為根，以沉為用，以身體重量把人打出。因敵變化，用意一松一沉，就是一開一合，把人浮起，再受我全身重量而失去平衡跌出。氣斂入骨先說「骨」，人體皮包肉，肉包骨，骨代表肢體的中心。再說「氣」，「氣」在中華文化有很廣泛的涵義，簡單的說，事物有虛實，實的可感可見，虛的難以感知，於是有「氣」的設想，介乎於虛實之間，「氣」是物質，是「實」的，但氣不可見，難以捉摸，又是「虛」的。練拳時「氣貫身軀」，是要使身體「虛」，以「氣」飽滿最能使身體既虛且滿，這是意想使身體飽滿，不要鼓肺氣到全身。再說「八門五步」，「八門五步」是「八卦」、「五行」，其運動規律的意義是四周圍繞中心運轉，其運轉方式是螺旋擴大及螺旋縮小的循環。設想用透明的玻璃瓶煮清水，水中有一小塵粒在翻滾，其翻滾的方式是在瓶中間上升，然後流向旁邊沉下，在瓶底處又流向中心上升，這是塵粒跟隨水的對流作用翻滾，水的對流，由四方向中心，再由中心向四方，循環不息。想像身體如玻璃瓶，瓶內有氣，氣對流由四周斂向中心，是為氣斂入骨，氣不一定是氣，是虛實之間，骨不一定是骨，是中心。而且氣斂入骨只說了一半，要再加氣由骨發，使氣斂入骨、氣由骨發成一陰陽相對，即氣由中心到體表，由體表到中心循環不息。其實質意義有如扭毛巾，兩端相向扭緊，與兩端相背扭松循環進行，但要用意，一點力也不能用，打太極拳每一細微的動都要如此，例如摟膝拗步的手由身後到身前，不是平推而出，是足、膝、胯、胸、肩、肘、腕的氣斂入骨、氣由骨發交替進行，即螺旋合開如毛巾的扭緊、扭松交替，手自然隨開合而前進，打攬雀尾的原則也是一樣，所以說打太極如纏絲，太極拳沒有平推的，一推便失中及出方向，會被對手利用。怎樣才能我順人背拳譜說：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏」。人剛打來，我不與之頂，只隨之走動，保持接觸。接觸要注意由皮膚，到肌肉，到骨外膜內而止，超過骨膜便是頂。並順其來勢圓轉，不斷變換接觸點。我走圓，所以沒有盡頭，若敵不走圓，或圓轉不及我順暢，敵便有窮盡，則我漸順而敵愈背。我要走得圓，必須中正安舒；松空圓滿，提頂、吊襠、松肩、沉肘、裹襠、護肫，八門五步立螺體旋轉動，順其來勢，以重量敷在對方接觸點，被動的圍繞自我中心圓轉，我愈順而敵自然愈背。有人說，太極拳對敵，是化、拿、打三步曲。這是不對的，因為化、拿、打不是先化、再拿、再打三件事，而是一件事，我走八門五步立螺體旋，便同時又化、又拿、又打。所以拳譜進一步解釋說：「黏即是走；走即是黏，陰不離陽；陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁」，「黏」與「走」是同一件事，人剛我柔，與我順人背是同一件事。八門五步一發動，敵便離地失重跌出，是應用陰陽相分不相離的原理，你陰我陽，你陽我陰，我用意帶引你的勁路，引你失中出圈而我保持中定，自然而然的我順而人背，這是太極拳最大的樂趣。陰陽相濟先說一個例子，小提琴有琴弦，將琴弦扣在琴上扭緊，便可發聲，琴弦有兩個作用力，即加在琴弦的拉力、及琴弦本身的分子內聚力，拉力把弦拉開，而內聚力則使弦向內收緊。拉力愈大，內聚力也大，二者同時作用，同時發生。這兩個作用力在調弦時十分重要，太松，承不起琴弓，不能發聲，太緊，弦不能振動，也發不了聲，必須不斷調整，使E弦發出準確的E音，G弦發G音。如果拉力是「陽」，內聚力是「陰」，則音準是「陰陽相濟」。如果拉力是「開」，內聚力是「合」，則調音便是「中」。我持「中」，則「開」中有「合」，「合」中有「開」。我上提，你也跟著上提，我上提中有下沉，而你上提是單向上提無下沉相濟，我上升到一定程度會自動慢下來，而你不斷向上加速，看似是我把你提起，其實是你自己不斷的上撐的經果。我手往前時身往後，你往前是單向，我沉下你也沉下，我沉中有提，你單向而沉，看似被我放出，其實是你往前及下蹲太過而失勢，我加一點點引導，你自已便把自已放出去。要把弦裝上小提琴上，當然要知道拉力及內聚力，但不要把精神花在拉力的「開」及內聚力的「合」上，而應該把精神花在調音的「中」上。「開與合」，「呼與吸」，都是用來明白「陰陽相濟」之「中」的工具，不要落在「陰」、「陽」兩端而滑掉了「中」。如果我把「開」與「合」說得清清楚楚，聽者對「中」的理解反而會不清不楚，所以說「清清楚楚」是「不清不楚」。「陰陽相濟」這個「中」只能領悟，是說不明白的，所以「不清不楚」才是「清清楚楚」，這是太極拳難學的地方，尤其是用西方「線性思維」，「分析還原」等邏輯，愈是「清清楚楚」，結果是「不清不楚」。反而西方非主流哲學的「辯證邏輯」與「太極思維」略為接近。為道日損太極拳是有無之間的東西，很容易誤解，純用科學化的分析有時會加深誤解，只能用太極思維的領悟辯證，把無用的東西丟棄，還原自身本性，功用自然顯現。學太極拳不是學得著甚麼，而是學會丟棄。《老子》說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無，無為而無不為」。「為學日益」是愈學愈多；「為道日損」則是愈學愈丟棄，「損之又損，以至於無」是丟棄到一無所有而回複本性，「無為而無不為」是本性無為，無為則能順勢，順勢而功用自生。太極拳順自然之勢，「自然」就是「道」，這幾句話適用於太極拳。........................................................................................C. 其他:如何選帖學書法一定要多看及多臨寫碑帖，才會有成。學書法，外形布局是末，學筆法、筆勢、韻律是本。歷代留存下來的碑帖很多，但不一定都是好的，所以選帖特別重要。好的碑帖真跡不多，留存的大多是石刻或木刻的拓本，或者是真跡的臨本或摹本，拓本黑底反白字，善本鑒證困難，有「黑老虎」之稱。自宋代閣帖興起，名帖多被翻刻再翻刻，外形改變不在話下，就算大致保持外形，筆法、筆勢、韻律己蕩然無存，學之不但無益，反而有害，所以選學善本碑帖，十分重要。鑒證碑帖是很專門的學問，今天學書法的，多依賴印刷的碑帖，但所選印的碑帖是否一定是善本呢？答案是否定的，因為有人才懂得選取善本碑帖的出版社，沒有幾家。國內售出碑帖印刷品最多的，大概是上海書畫出版社，該社出版的書法自學叢帖，分正書、行草、篆隸三部分，每部分三大冊，收集了歷代主要有影響力、有代表性的碑帖，而且都是好的版本。價格也訂得十分低，是最價廉物美的碑帖印刷品，只是印刷質量不高，也沒有每碑每帖的解說。上海書畫出版社的「歷代書法萃英」系列，是單行本，印刷質量較高，解說詳細，版本差不多是最好的。如果以印刷質量來說，印刷最精美的是日本二玄社所出版的書法真跡及拓本的影印本，二玄社的彩色印本，幾可亂真。麥兜的莫扎特香港最近有一套名為麥兜的肥豬仔卡通動畫，頗受青少年及兒童歡迎。這套卡通的配樂十分精采，其中一首名為「仲有最靚豬腩肉」，最為流行，街上到處聽到孩童隨口唱出，悠然自得。其實這首曲，是用莫扎特原作土耳其進行曲的旋律，填上廣東話歌詞而成。莫扎特的音樂，天真流暢，渾然天成，如果有心人用數學比率去分析，會發覺這旋律無論音律、節奏、韻律，比例關係不是0.618便是1.618，或其分數，或其倍數。有這種比例關係，是結果，不是原因。原因是「生生不息」的韻律就是美，而0.618與1.618是自然級數前、後兩個數的正比例與反比例，近似常數，是「生生」的節奏比例。換句話說，莫扎特有天份將「生生不息」的韻律譜成曲，令人共鳴感動，所以能歷久而常新，莫扎特是二百多年前的音樂家，他的作品仍能感動今日的孩童，不是沒有原因的。反觀時下流行樂壇，比較長青的，六七十年代有英國的披頭四，八九十年代有澳洲的比知樂隊，他們的音樂，旋律比較接近自然級數，流行了一、二十年，至今仍不時聽到。二十一世紀只過了幾年，仍未知道那些樂手能經得起時代的考驗。萬變不離其中，變不能沒有不變的「中」相配合，為求變而變，不會耐久。0.618與1.618又稱黃金分割律，是大自然的生長比例規律，系由大自然歸納出來的普遍規律，應用這規律容易得到真、善或美的效果。中華文化的陰陽五行，也是由自然中歸納出來的普遍規律，與黃金分割律一樣，是萬變不離的「中」。書法與太極拳，都是應用陰陽五行原理的實踐，所以能歷久而常新。以陰陽五行原理與現代管理相結合，更加如虎添翼，無往而不利。
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