印光大師與諦閑大師法門摯友情（白話文）

印光大師和諦閑大師是近代兩大高僧，在弘揚佛法和教化眾生的事業中，志同道合，結下了深厚的友誼，堪稱最默契的蓮友，共同為近代佛教的復興作出了突出的貢獻。兩位大師有著不少相似的經歷：諦閑大師二十歲出家後，也被兄長追回，還被強迫還俗。二年後，哥哥去世，諦閑大師才到天台山國清寺受具足戒，從此精進修持。

印光大師數十年如一日在法雨寺潛修密證，每年秋季到次年春季打念佛長七。1900年前後，他和諦閑大師各自同時閉關專修。他在信中與諦閑法師交流念佛體會說：「光自出家以來，就深信凈土，但因業障深重，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。蒙法師策勵，發誓不辜負您的悲心，努力念佛，無奈依舊昏沉散亂。於是我每天閱讀凈土經典，以發起勇猛精進的心。當我讀到《念佛寶王三昧論》的隨息法門，就試著用這個方法，隨著呼吸念佛，真的感覺妄念不像從前那樣洶湧翻騰，想必久而久之，定有霧散雲消，徹見天日的時候。我也由此悟到，慈雲法師提倡的十念法，正是借著呼吸來約束我們的心，其原理也來自於此。《凈土聖賢錄》、《蓮宗寶鑒》都記載了這個方法，可見古人早就預見到末世眾生根機漏劣，難以得一心不亂，預先想好了辦法。古人根基利，一旦發心念佛，自然能得一心；而如今的人，像我印光這樣業障重、根機鈍的人，不靠隨息念佛，恐怕一輩子也得不到一心不亂。隨呼吸念佛包含了五停心觀的數息觀與念佛觀。由於攝心念佛，貪愛的心漸漸斷絕，瞋恚不再熾盛，昏沉散亂一旦除去，智慧就現前，愚痴同樣可破，暗合大勢至菩薩都攝六根之法門。但對於一般的念佛人，似乎不宜提倡呼吸念佛法。因為隨著呼吸念佛，就不能記數了，這些人就難免懈怠；而對於真正發心的人，不採用這個方法，很難得念佛三昧。法師您乘願再來，一心利益眾生，您自己雖然可以不這樣做，但不妨為後學試用，以教導後人。若是利根之人，一七日二七日就能得一心不亂；連我這麼昏鈍魯劣的人，想必用功十年八年也能得一心不亂。」

諦閑大師在杭州六通寺宣講《妙法蓮華經》，講到《方便品》時，忽然深入禪定，沉默不語，出定後，從此辯才無礙。諦閑大師多次閉關，到各處講經，皈依居士達十多萬人。民國十年（1921年），諦閑大師63歲時，得了風濕症，手足麻痹，不能行動。印光大師得到消息後，十分關切，致信殷勤問候，並建議諦公至心念南無觀世音菩薩，以求早日康復。信中說：「我知道您悲心深重，為了四眾學子，不惜現身說法，好讓大家知道人命危脆，應當趁著身體健康，及早努力修行，不要等到病魔纏身時手忙腳亂，您的深慈大悲實在無以復加！然而，您若病成這樣，又如何能弘法？反而導致那些見識淺薄的人覺得佛法不靈，他們會想：為什麼講了幾十年的經，聞名天下的大法師，一旦得了重病，只顧看病吃藥，病卻不見好。他平時講的依教修持，能轉定業，還有什麼阿伽陀葯，包治萬病的話，不都是騙人的把戲么？否則，他一定能依照教誨轉變定業。他不是一向尊崇凈土，以阿彌陀佛的名號為無比靈驗的阿伽陀葯嗎？為什麼自己反而不用？還有觀世音菩薩普門品、觀音圓通章，講的時候頭頭是道，一副菩薩跟到求救人面前的樣子。他為何不放下身心，拼了老命，志心念觀音菩薩？也好身心安樂，得大解脫，於一切法通達無礙。

考慮到不少世人會有這種想法，在此殷勤祈請諦公，能仰求觀音大士垂慈救護，令貴體康復，福慧彰顯。這樣，那些似懂非懂的人，將從此斷盡狐疑，增長正信，更能互相勸勉，出離邪途，得入佛道，自利利他，這正是以大慈悲現身說法，利益無窮。」

諦閑大師的回信充滿真摯的感情，非常感人，信中說：「印公鑒：讀到您的開示，我不禁心悸神傷，淚眼滂沱。早就知道自己夙業深重，到六十三歲時，必難逃此關。一晝夜間，突然就感覺雙手麻木，兩腳像灌了鉛一樣抬不起來，從此行動不便。我清楚這是業障病，光靠吃藥是沒有用的。想必是自己多生所作的墮三途的惡因成熟，本來要下三惡道，而佛菩薩深慈大悲，顧念我出家三十多年以來，全心全力弘法，也許能重報輕償。承蒙您慈悲垂示，教我持念觀音大士聖號，怎敢不唯命是從？自從我得病後，雖沒能盡情放下萬緣，但求生西方的決心已是無比堅決。我常常念四大無常，身為苦本，倘若能早一天往生，便是早一天離苦得樂。每日獨處靜坐時，心中只想著佛，一心以佛為依歸。由於我一心向佛，從今以後，決定可免三惡道，這樣一想，不免心生歡喜。不料，這樣過了一百天，不但沒有往生的消息，病反而漸漸康復，恐怕再過二十天左右，又將步履如常。由此可見，娑婆世界的苦緣實在不容易逃脫，而極樂世界的凈因也不容易成就。我算什麼人？為了弘法，完全不值得計較這條窮性命，倒是希望您能為法自重，調養精神，保重身體。」後來諦閑大師在講普賢行願品時回顧說，當時在病中雖不能行動，因發願終身受持此經，所以在病中仍堅持觀想修十大願王。

兩位大師的通信，充滿了互相關懷和以佛法為重的精神。印光大師所期望的，諦公已自覺地身體力行，不久就徹底痊癒，繼續講經，足以去除信心淺薄者的疑惑。作為天台宗祖師，諦閑大師與律宗高僧弘一大師一樣，始終堅持一心念佛，他曾勸勉信眾：「不要以種種理由錯過此身，永劫沉淪。看一切事情，沒有大得過生死大事，把任何時刻都當作臨命終時，這樣念佛，就是至誠懇切，以這份誠心，定能生凈土。必須下死工夫，才能成就凈業；常常想到死時的情形，才肯發出真實懇切的心。這是往生的關鍵，是至誠念佛的妙訣。」 諦閑大師往生前寫下一偈：「我今念佛，凈土現前。真實受用，願各位努力。」在大眾念佛聲中，安詳而逝，面容呈金色，光潔瑩凈，頭頂暖氣炙熱，持續了很長時間都不散。——摘自《印光大師永懷錄》(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101240.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師與弘一大師的師徒緣（白話文）發布：天竺如意 ［全部文章 空間 留言］ 日期:2011-12-8 13:20:00 印光大師與弘一大師的師徒緣 印光大師和弘一大師是當代凈土宗和南山律宗的祖師，是民國時期佛門的兩顆巨星，他們之間的殊勝因緣，在佛門中流傳甚廣。弘一律師是位非常嚴謹的人，眼光很高，不會輕易地去佩服一個人，然而他對印光大師卻是佩服得五體投地。印光大師為人嚴厲高潔，一生髮願不當住持，不收出家徒弟，卻唯獨接受弘一大師為弟子，這絕非偶然。 民國七年（1918年）春，徐蔚如居士倡印流通《印光法師文鈔》，在佛教界引起了熱烈的反響。這一年的大勢至菩薩聖誕日，著名藝術家李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，他就是弘一法師。隨著《印光法師文鈔》的出版，弘一法師應好友吳建東居士和張雲雷居士之請，為文鈔題詞，稱讚印光老人的文鈔，如日月當空，普照一切眾生，契理契機，令大眾歡喜信受。在題詞中，弘一法師對印光大師表達了服膺之情，把印光大師作為學習效法的對象。 民國九年六月，弘一大師決定去富陽新城閉關。臨行前，特地請馬一浮居士為自己的關房題寫了「旭光室」的匾額，以表明自己遙習蕅益（智旭）大師，近效印光大師的志向。弘一大師寫信向印祖請求閉關前的訓言，印祖告訴他：「閉關用功，關鍵在於心要專一。未得一心之前，不能急著求感應，否則就是修道的第一大障礙。念佛得一心後，自然會有感應，並沒有起心動念，心卻如明鏡當台，映照出森羅萬象。」弘一大師多次向印祖寫信請教，印祖都給予悉心指導，並指出：「古往今來，不少人用行書草體寫經，我對此絕不贊成。想要斷煩惑、了生死、度眾生、成佛道，豈可將抄經視為兒戲，由著性子寫得游龍舞鳳的？」這段話對弘一大師觸動極大，他按照印祖的要求調整了字體，並寄給印祖鑒定，印祖回信對弘一法師的新字體表示肯定：「抄寫經文是將凡夫心識轉為如來智慧的行為，比古代進士上金殿考狀元還要嚴格恭敬，來不得半點怠慢疏忽。能這樣做的人，必定在選佛場中，得中狀元。」印祖的點撥，使弘一大師日後的書寫，更加一絲不苟，他的書法被人譽為「佛書」。 弘一大師發心刺血寫經，印祖回信開示：「不要急著抄經，當務之急，先要一心念佛。刺血抄經耗費太多心血，令人心神衰弱，只怕反而成為精進念佛的障礙。俗話說，身安而後道隆。我們既是凡夫，就不要盲目效仿法身大士的苦行，只要念佛得一心，自然法法圓融。」然而，弘一大師還是因為寫經過多、用心過度而受病，印祖對此早有預料，說：「你就是為人過於仔細，樣樣事情不肯不認真，導致心力不濟，你還是專心念佛的好。」 弘一大師對印祖十分敬佩，再三懇求列為弟子。可惜遲遲未被答應，便在佛前燃臂香，乞求三寶慈力加被，之後再次上書陳情，可還是被婉拒，直到晚年終於如願以償。弘一大師是印祖破例收下的唯一的出家弟子。實際上依止印祖修行的出家弟子很多，如德森法師尊印祖為親教師，但弘一大師是印祖唯一具有名分的出家弟子。　 民國十三年（1924年）五月，弘一大師從溫州慶福寺前往普陀山朝禮印祖，在法雨寺舉行簡單而隆重的拜師儀式，並隨侍七日，每天從早到晚，觀察學習印祖的一舉一動。每頓飯吃完，印祖都會將碗舔乾淨；或者留饅頭一角，把菜碗擦乾淨後吃下；或者往碗里倒開水，蕩滌乾淨，再用水漱口，然後喝下，惟恐輕易浪費剩餘的飯粒。弘一大師將印祖的嘉言懿行總結為十六個字「注重惜福，力行習勞，深信因果，專弘凈土」。弘一大師雖然振興南山律宗，但以凈土為歸宿，並隨緣隨分，儘力弘揚印光大師的念佛教義，他常勸人讀《印光法師文鈔》，高度頌揚印祖的盛德。 1924年秋，弘一大師應邀到上虞白馬湖夏丏尊故居「平屋」作客。夏老用香菰供齋，被他堅決拒絕，改用豆腐還是不同意，最後只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用鹽不用油，弘一大師這才接受。倓虛法師在《影塵回憶錄》中回憶了弘一大師在青島湛山寺講律時的一些生活片斷：「屋中都是他自己收拾，不另外找人收拾，窗子地板都弄得很乾凈。因他持戒，也沒有另外準備好的飯菜，頭一次給弄四個菜送寮房裡，一點沒動；第二次又預備一點，還是沒動；第三次預備兩個菜，還是不吃；最後盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃……」如此等等，都是受到印光大師的影響。弘一大師跟印祖一樣嚴以律己，一絲不苟，可以說師徒二人同聲相應。早年，周孟由居士請弘一大師給印祖作傳，弘一大師本已答應，但遲遲沒有動筆。1940年印祖往生之後，妙真法師再次敦請弘一大師為印祖作傳，弘一大師擔心「要是多讚美幾句，恐怕有違師父的遺訓，可過於平淡又不契時機，所以還得再等等。」其實，弘一大師的《略述印光大師之盛德》深合印祖道風，稱得上是一篇最好的印祖傳記。 印祖往生後二年，弘一大師亦追隨恩師而去。1942年中秋過後，弘一大師自感病勢沉重，寫了二首偈與諸友告別，這二偈表露了弘一大師一生悟證的境界：「君子之交，其淡如水。執相而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。」（世間人情，貴在真誠自然。執相修行，不能契合佛心。若問我的感受，不是語言所能表達，只能說「花枝春滿，天心月圓。」花枝春滿是性相不二，真如自在之展現；天心月圓彰顯了自性天真的絕對，圓滿光明。——編者按，祖師意不可測，本無意瞎猜，似覺香光莊嚴之解釋意猶未盡，對弘一大師的心境尚少展示，故胡亂湊個熱鬧，僅供參考，錯謬難免）也可以說花枝表示香，月圓表示光，香光莊嚴，正是大勢至菩薩念佛圓通章念佛三昧香光莊嚴的境界：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。」表露了弘一大師修行凈土法門，證得念佛三昧的境界。臨終前，弘一大師寫下「悲欣交集 見觀經」，可見他親見極樂莊嚴，正念往生，悲憫眾生，欣樂極樂。——摘自《印光大師永懷錄》　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101238.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------黑老大皈依印光大師（白話文）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-8 17:32:00 黑老大皈依印光大師 顧竹軒，名如茂，生於1886年，因在家中排行第四，鄉人習慣稱他為「顧四」。原籍江蘇省阜寧縣，1901年到上海謀生，在閘北天保里附近做馬路工，後來在德國人開設的飛星車行拉黃包車，靠勤儉小有積蓄。1914年，第一次世界大戰爆發，德國老闆回國，顧竹軒盤下了車行。1916年，他拜蘇北同鄉、青幫大字輩劉登階為師，由於同鄉觀念強烈，重義氣，在聚居在上海的蘇北藉人士和人力車夫群體中，獲得了廣泛的擁護，最終成為上海青幫、黃包車業和蘇北旅滬同鄉會領袖，天蟾舞台老闆，號稱「江北大亨」，是上海灘的風雲人物。 這位青幫大佬也與印光大師結下了香火因緣，足見菩薩度生，或密行，或顯化，功德不可思議。 顧竹軒的母親信佛念佛，但顧竹軒不信佛，對母親齋公齋婆的表現十分反感，極力反對母親念佛。一個是黑道的風雲人物，一個是天天拜佛念佛，求佛保佑兒子的老太太，母子倆經常鬧得不歡而散。民國十八年冬，母親去世，顧竹軒回家安葬了母親。他雖然反感佛教，但為人重義輕財，對於賑濟同鄉不遺餘力。回家鄉前，顧竹軒聽說家鄉這一年大旱歉收，特地籌措了一大筆銀元乘專輪帶回家鄉。喪事辦完後，宣布放賑。凡登門求濟的，孩童銀元一枚（價格可抵50斤稻穀），青壯年兩枚，老人五枚，鰥寡孤獨者七、八枚不等，最多的十枚。外地饑民聞訊也紛紛趕來，船隻塞滿了唐灣河，直至帶回的銀元送完為止。 母親去世後，顧竹軒對母親的孝順之情油然產生，無比哀痛。聯想到母親的死，跟自己鬧矛盾有關，而這都是因為母親念佛，於是他把母親的死歸咎於佛教，惡向膽邊生，產生了滅佛的心。接著又想：自己在佛門外，無法破壞佛教，要走進去才方便。他一個人打定了主意，也不對妻子打招呼，一早就到上海北站，準備到蘇州報國寺去皈依印光法師，如果皈依了，便是優婆塞，就可以達到自己從內部毀滅佛教的目的。 很快，火車就到了蘇州。顧竹軒找到報國寺，走進大雄寶殿，左顧右盼，不知印光法師在哪裡。殿里有一位僧人，打量了他一下，問道：「先生可是來皈依的么？」問話的就是明道法師。顧竹軒一聽，心中奇怪，立即反問道：「你如何知道我要皈依？」明道法師說：「早晨老法師招呼過，今天有一人要來皈依，你們不要擋他，領他來！」 原來印光大師閉關之後，蘇州附近以及全國各地來求皈依的人很多，為了避免過多的拜訪打擾清修，就約定每個月的初一、十五為給本地人授皈依的日期，其他時間沒有特別的介紹，就不授皈依。顧竹軒聽了明道法師的話，不覺打了一個寒噤，心想：「這老法師還了得？我人在上海，還沒有動身，他就知道了。佛法無邊，我不能破壞，還是當個護持罷！」於是就告訴明道法師說，自己確實是來求皈依的。明道法師帶他來到關房窗口。關房的窗子已經開著，老法師探出頭來說，要想皈依三寶，必須恭敬三寶。明道法師在一邊提醒說，頂禮老法師。顧竹軒規規矩矩在墊子上跪下。大師為他授三皈依後，告訴他：「你既歸依佛，以佛為師，從此不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，應當以法為師，從此不得歸依外道典籍。既皈依僧，以僧為師，從此不得皈依外道徒眾。」 大師接著開示：「你現在已經皈依了佛法，就應當竭誠念佛，為你母親迴向，幫助她往生凈土。佛法講究因果報應，當今之世，無法無天，人們彼此殘殺，只管自己痛快，不顧國家滅亡。人民慘遭塗炭，都因為不信因果報應。」 聽著大師的話，顧竹軒的臉一陣白，一陣紅，內心展開戰鬥，終於心悅誠服。最後，大師囑咐說：要諸惡莫作，眾善奉行，老實念佛。 臨走時，顧竹軒到底不甘心，壯起膽子問老法師：「我人還在上海，您老怎麼就知道我要來皈依？」大師不經意地回答：「我授皈依多了，今天做早課的時候，感覺好像有人來皈依，所以囑咐明道他們接引一下。」大師這麼遮蓋，是不想人們說他有神通，對於顧竹軒這麼一位本來發心毀滅佛法的魔子，倘若不給他一點顏色瞧，真的發起魔來，對佛教不利。 這以後，隨著身份地位的日益提高，顧竹軒開始潔身自愛，社會事務能敷衍的就敷衍，不能敷衍的就以年老多病為由加以推脫，但仍然熱心賑濟同鄉。同時由於受到青幫行事中向來的「狡兔三窟」風格影響，在與國民黨上層交好的同時，也支持身為共產黨員的侄兒從事革命活動，多次掩護和營救中國共產黨地下工作者，還讓自己的幼子加入新四軍，這為他自己留下了後路。1949年以後，顧竹軒留在上海。由於此前他曾經多次幫助過共產黨，成為昔日上海黑社會流氓大亨中唯一未被鎮壓，得以善終者。——摘自《印光大師永懷錄》(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101304.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------憶念印光大師文章：再續前緣（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-8 19:14:00 再續前緣 母親往生後，我想去蘇州拜謁恩師，妻子和我的朋友喬大經也想皈依印光大師。初夏的一早，我偕同妻兒朋友，從上海坐火車到蘇州。我七歲的孩子達觀，還是第一次坐火車，興奮不已，東張西望地看著窗外的風景，忽然他指著一頭牛大叫：「爸爸，這是什麼東西啊？」當時正值梅雨季節，不時有風雨從窗口飄進來，孩子打打噴嚏著了涼，我們都很擔心。 一下火車我們直奔報國寺，明道師為我們叩關，師父風采依然。行禮後，師父一開口就問：「你這一兩年來信願堅定嗎？每天的念佛有定課嗎？」糟了！我緊張得結巴了：「師父，這個這個，因為打理飯店、玻璃廠等等，我忙不過來，所以，念佛功課還沒來得及定……可是，可是我的信願已經很堅定了。」恩師一臉嚴肅地說：「只有給自己定下每天念佛功課的，這種人信願才算堅定；不定念佛功課的，信願還沒有堅定！你還得要下功夫認真念佛！」師父的這一頓棒喝給我高度警覺，接著，我又請求師父為妻友說皈依。 正在這時，孩子哭道：「哎呀！肚子痛死了！」腹瀉不止，又開始發燒。入夏以來，霍亂病流行猖獗，氣候又不正常，風雨陰冷的，孩子顯然是在途中受了風寒，我們都很焦急。師父聽到哭聲，探首窗外，連連說：「那小孩子有病，抱過來！快抱過來！」我趕緊將達觀抱到窗口，師父給孩子摩摩頂，從瓶子里倒出大半碗冷水，叫他喝下去。我一看急了，小孩正是著涼拉肚子，哪裡還能再喝冷水？我在孩子耳邊小聲說：「少喝點，少喝點。」誰知孩子伸出小手，抓住碗一飲而盡，剛喝完水，立刻掙脫懷抱，跳到地上頑皮起來，一下恢復了健康，我們這才鬆了一口氣。明道師說：「這是師父加持過的大悲水，真靈驗哪！不知救治了多少危難的病症。」旁觀的僧俗數十人，見此情形都交口讚歎，不約而同合掌稱念：「南無觀世音菩薩！」師父慈悲，接受妻子和喬君的皈依，又以大悲水救治小兒達觀急症，為他種下善根，真是恩同再造。關於大師加持大悲水還有段故事。民國二十一年，大師在報國寺關房，家住蘇州西花橋巷吳恆蓀的母親，病勢危急，恆蓀又在北京，家人心急火燎，一面打電話催他回家，一面請人到報國寺求大師加持一杯大悲水。大師憐憫他們一片孝心，當即持大悲咒三遍，然後叫他們趕快把水杯拿回去，老夫人喝下後立刻起死回生。慶幸之餘，吳恆蓀的妻子想起他們九歲的兒子，出生後不到兩個月，渾身長滿小瘡，多年來醫治無效，不斷發作，每到春天病情就更厲害，就又來求大悲水，大師照樣滿願，孩子也立刻痊癒。從此天天有人前來求大悲水，後來求的人越來越多，就改用大瓶裝。而對於遠道寫信請求大悲水的人，因為水沒法郵寄，就用香灰。大師到靈岩後，由於局勢動蕩，買瓶子不容易，又缺錢，就用米代水，加持大悲米就助眾生。印光大師大慈大悲，大悲水大悲米不知挽救了多少人的性命，更有許多人因此而皈依了佛門。 抗戰勝利後，小兒達觀上中學，誰料受了同學影響，常常去教堂聽牧師講道，信仰上日益接近基督教，與我當年如出一轍，或許有點遺傳性。我知道後，責問他到教堂聽道的動機何在？為什麼違背佛的教誨？他一開始還吱吱唔唔，我提醒他：「想當年，你在報國寺，就是喝了印光大師的一碗冷水，當場治好了你的腹瀉，難道大悲水不靈？佛法不值得你信仰？」 達觀這才心服口服，說自己還記得當時的情形，對大師的莊嚴德相歷歷在目，並深表懺悔。從此達觀篤信佛教，後來和媳婦一起皈依高僧南亭老法師。要不是當年印光大師一碗大悲水的遠因，怎能挽回孩子的信仰，完成了我的佛化家庭？真得萬分感謝印祖恩師的盛德。 大師西歸後，我的朋友葉愚僧居士趕到荼毗場所，遲到了一天，師父的舍利已被撿完，仍有很多同修，跪在骨灰四周，哀求尋檢舍利。葉愚僧邊哭邊求：「師父啊，弟子路遠，交通不便，來晚了，求師父慈悲，賜弟子舍利！」求了很長時間，終於在骨灰中撿到舍利珠五十多粒。葉師兄回來贈我舍利珠十七粒，我不敢據為己有，拿出一百個銀元，請銀樓製成寶塔，將師父的舍利供在其中，交給本地楊浣石老居士保留在佛教居士林，供世人永久瞻仰。——摘自《印光大師永思集續編－趙茂林-追述學佛因緣以紀念印公恩師》(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101316.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------憶念印光大師文章：同生西方（白話文）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-9 11:12:00 同生西方 郭居士皈依印光大師，深深仰慕大師，一直渴盼與大師共同往生西方凈土。一天，她夢見大師在一個很大的地方講經，在座聽經的全是居士。郭居士找准機會，上前拉了拉師父的袍子，請求說：「師父，我要跟隨您一同往生西方。」大師搖頭：「你還有二個孩子沒生，機緣沒到。」過了幾年，郭居士果然生了二個孩子，從此更加勤修凈業。在大師生西的當天，郭居士在夢裡見到大師站在她面前說：「我生西方了！」聽到這話，郭居士立刻要跟大師走，大師手一推，她從夢中驚醒。於是馬上打聽大師的情況，得知果然剛剛生西，郭居士也就無病而逝，實現了與大師共同生凈土的夙願。——摘自《印光大師永思集－朱石僧－印光大師感應記》(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101391.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 憶念印光大師文章：夢裡十年生華髮（白話文）發布：天竺如意 ［全部文章 空間 留言］ 日期:2011-12-9 10:57:00 閱讀：347 收藏 夢裡十年生華髮 南洋中學教員李傳書在學佛的道路上走了一段彎路，後來在太平寺遇到印光大師，重新走上修持凈土的道路。 李傳書幼年，在父親誦經念佛時，也經常隨之禮拜，跟著父親誦念，八識田中，種下了學佛的種子。十二歲時，父親去世，家人把佛像送回寺院，從此中斷了與佛法的接觸。進入上海南洋大學學習後，李傳書醉心科學，毀謗三寶。他的母親雖然不念佛，但是初一、十五堅持吃素，平時戒食牛肉，家裡雖然比較貧困，但仍然喜歡周濟窮人。民國十四年（1925年）夏，李的母親因為衰弱，卧病半年，李傳書聽信醫生的話，勸母親喝牛肉汁，母親不忍違背他的意思，勉強喝了，不過最終並沒有好起來，還是去世了。三年後，李傳書忽然思考這麼一個問題：世間人都說佛法是迷信，但從漢代到現在，古聖先賢都稱揚佛法，歷史上的記載很多，這是什麼原因呢？於是就有了學佛的想法，請朋友畫了一幅觀音大士像，掛在中堂，出入瞻仰。 一天，他收到友人徐仲侯的信，說他舅舅陳飛青居士，從哈爾濱來到上海，住在太平寺，要李傳書去太平寺找他舅舅，有事轉告。 李傳書來到太平寺，知客師把他帶到樓上，只見一位老和尚端坐中央，眾人圍坐著正在吃飯。老和尚看到他，起身邀請一塊吃飯。李傳書推說吃過了，坐在角落等待。飯後收拾碗筷，老和尚叫他坐到身旁，望著他，似曾相識。李傳書就問：「您是明道師嗎？請介紹我見陳飛青居士。」卻聽老和尚說：「我是印光。」又指指對面坐著的人：「他是明道。陳居士正好外出，請稍等。」李傳書坐在一邊，聽老和尚勸人孝悌忠信，盡心安分的言談，心想和尚也會講儒家的道理，這可不是個普通的粥飯僧，欽仰之心油然而生。 過了一會兒，陳飛青來了，捎過信後，陳居士問傳書：「您以前聽說過印光法師嗎？」「沒有。」「那麼聽過印光法師講道嗎？」「方才聽到一點，很是佩服。」「這麼說，你應當向法師頂禮。」李傳書立刻起身頂禮大師。禮畢，陳居士挽著他到樓下進餐，還領他去覺園聽諦閑法師講《徹悟禪師語錄》。講經圓滿後的次日，傳授皈依，傳書也發願要參加法會，隨眾皈依。陳居士提醒：「何不更請印光法師為你個別授三皈？你佛緣成熟，一下子得遇兩位大善知識，真是何等幸運！」傳書聽了歡喜踴躍，當天上午在太平寺皈依印光法師座下，賜名德振。午後，再回到覺園聽諦閑法師開示。 大師問傳書從事什麼工作，回答說是南洋中學的教員。大師嚴肅地說：「學校有女生吧？你為人師表，可不要誤人子弟，應當教人篤行孝悌，嚴守貞操，諸惡莫作，眾善奉行。有機會要隨緣宣揚佛法。」傳書一一允諾。大師又問：「發心學佛是經人勸的嗎？」「不是。我以前毀謗又懷疑，現在因疑生信，決心學佛報母恩。」大師感慨道：「善哉！善哉！機緣成熟了啊。要知道佛法難聞，善知識難遇。你如今已是佛弟子，應當求了脫生死，求生西方。平時多多念佛，為父母迴向，更要懇切懺悔以往毀謗三寶的罪，最要緊的是慈心不殺，持六齋、十齋，最後要持長齋。」傳書聽了很感動，想起去世的父母，不禁傷感。大師又勸他：「你不要自作聰明，對佛法妄自參究。只要肯執持一句佛號，保你一生受用不盡，命終決定往生西方，聞佛說法，智慧頓開，你已故的父母也能蒙佛加被，早生安養。這才是真孝，你又何必悲傷！」 與大師別後匆匆十年。淞滬戰爭爆發後，居處不定，加上學校事務繁雜，疲於應付，傳書自感修行進進退退，未能勇猛精進。民國廿九年三月，隨真達老和尚、德森法師，共朝靈岩，叩謁師父，懇求警策。一路上傳書惴惴不安，自慚放逸。誰知師父見了，非但沒有呵斥，反而溫和地望著他：「你頭髮花白了啊。」聽到這話，李傳書如夢方醒！分別已經十多年，原以為師父未必能想起當年的傳書；沒想到師父卻說頭髮白了，提醒他四大無常，人命僅在呼吸間，勸勉自己精進修持。李傳書大受震撼，發願從此謝絕世俗應酬，求受五戒。大師為他傳戒，並一再囑咐他老實念佛，求生極樂。——《《印光大師永思集－李傳書—與皈戒本師印光大師之因緣》　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101385.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 女弟子夢見印光大師承認自己是大勢至菩薩（白話文）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-8 17:21:00 女弟子夢見印光大師承認自己是大勢至菩薩 近代，在中國佛教天台宗的叢林中，出現了一位著名的女詩僧——本空法師。她曾經是一位傑出女詩人、社會活動家，甚至還是位虔誠的基督教徒，最後卻毅然皈依佛門，直到披剃出家，講經說法，成為近代天台宗一大名僧。追本溯源，她最早的學佛因緣，是從普陀山謁見印光大師開始的。 張汝釗，字曙蕉，浙江慈溪人。自幼酷愛讀書，聰穎過人，詩詞歌賦、琴棋書畫無一不精，被鄉里譽為「女才子」，畢業於章太炎主持的國民大學英文文學系，後參加基督教，1927年5月，被聘為寧波圖書館首任館長，她組織人員將薛樓近9萬卷藏書進行悉心整理修補，分類編目，於當年9月順利開館。 1928年夏，天氣炎熱，好友梅立德夫人邀請張汝釗去海天佛國普陀山遊覽避暑，她爽快地答應了。普陀山是著名的觀音菩薩道場，佛靈山秀，石奇景美，金沙碧浪，海闊天空，值得一游。 第二天，她與梅夫人等六七位女友從寧波輪船碼頭上船前往普陀。登岸後，先到觀音洞庵吃過午飯，然後遊歷附近一帶的勝景。觀音洞在梅岑山西麓，傳說為觀音大士示現之處，洞廣如室，中間有一天然石柱支撐，上寬下窄，倒貫入地，有垂雲倒浪之奇。洞內可環繞通行，石柱、石壁上鐫刻著觀音大士像，洞頂白石累疊，古樹嵌生，風景奇特。附近有二龜聽法石，相傳經觀世音菩薩點化，兩石龜聽聞佛法得度：一隻蹲在岩頂，仰起腦袋伸長頭頸；另一隻則攀爬在石壁邊，躍然欲動。還有磐陀石，兩塊巨石相互疊加，下面的石頭高聳銳頂，可容二三十人，上面的石塊體積約四十立方米，呈菱形，兩石相累處只有一個點，看上去搖搖欲墜。石頭上有「磐陀石」、「天下第一石」等題刻。「磐陀夕照」為普陀十二景之一。 女伴們望著這一處處佳景，目不暇接，嘖嘖稱奇。梅夫人要汝釗即興作詩，以助遊興。汝釗想了想，當場吟了一首《上觀音洞》詩：「觀音聖跡訪遺蹤，更上南山第一峰。萬里煙霞空色相，一天雲氣盪心胸。驚濤拍岸聲疑虎，怪石蟠空勢似龍。到此頓消塵俗慮，隔林飛度一聲鍾。」梅夫人忙取出手提包中的鋼筆和筆記本，把詩記下來。女伴都稱此詩有氣派，特別是五、六兩句，是全詩的警句，描繪出海邊的驚濤和怪石形態，真是極盡其妙！她們游畢西天景區，又遊了普濟寺、南天門一帶，到離法雨寺不遠的極樂庵住宿，打算晚飯後去海邊游泳，以消除一天疲勞，並領略海闊天空的普陀夜景。 正當她們各人提著一袋游泳衣褲準備出發時，門口急急走來一位年青僧人，手中拿著一張紙條，對大家打個聞訊說：「諸位女居士，印光老法師讓我送信，叫大家千萬別去海邊游泳！」說著遞過紙條。大家圍過來看，只見上面寫著：「諸居士！南海多旋渦，所謂驚濤如虎，防不勝防。每年有人，慘遭滅頂，切勿兒戲，後悔莫及！」女伴們看了都發愣：印光老法師怎麼知道我們要去游泳，而且紙條上寫的所謂「驚濤如虎」，不就是汝釗下午寫的「驚濤拍岸聲疑虎」之意么？這是偶然的巧合，還是印老未卜先知？張汝釗更是驚訝不已，她在圖書館曾讀過《印光法師文鈔》，對印老的學問文章十分佩服，只不過自己去年在梅夫人的介紹下受了洗禮，加入基督教，並沒有想到跟這位老和尚發生聯繫。她略一沉吟，謝過送信的師父，便把手中的衣物放下，提起手提包，約女伴們一起去法雨寺拜訪印光老法師。 印光老法師正在燈下給來函求教的外地居士寫回信。侍者告訴他有一群女居士來訪，他便放下手中的筆。汝釗她們向大師頂禮之後就坐，只見大師神態莊嚴，既嚴肅，又慈悲。汝釗上前合掌，感謝大師規勸，接著又探問大師怎麼會事先知道她們要去游泳？大師微微一笑，說：「這幾天天氣很熱，剛來山的遊客，往往傍晚都會到法雨寺前的千步沙海邊游泳。千步沙別看它平時很靜很美，但海潮來時奔騰呼嘯，若遇大風，浪濤飛濺，吼聲震天，真是驚險極了！我剛才看到七八位遊客——大概就是你們吧，邊走邊談游泳的事。怕你們不知道海邊的險情，晚間去洗海水浴發生危險，特地派遣這裡的一位師父前來告知。事情就是這樣，阿彌陀佛！」大師雖作了這樣的解釋，但汝釗心中總覺得他有未卜先知之明。 大師說完，從書架上取下幾本新出版的《增廣印光法師文鈔》，送給每人一本，勸大家「老實念佛」，女伴們都站起身來恭敬地接過。汝釗則從手提包取出一本二年前出版的《綠天簃詩詞集》，在上面簽名作為回謝，敬奉大師教正，大師欣然接受。大家小坐了一會，起身拜別，回極樂庵休息。 次日清晨，她們剛起床。法雨寺的一位山僮，又送來一封書信，說是專門交曙蕉居士的。汝釗忙打開來看，上面寫道：曙蕉居士鑒： 讀了你的詩，從字面上看，確實不輸給古人。但那只是詩人之詩，充滿愁怨，沒有一點修道者的氣概。你既然有此慧根，值得以這份悲怨消磨一生嗎？一切眾生皆有佛性，不要讓本具的佛性被煩惱蓋覆，應當去除愁怨，認真念佛，當生就成聖賢，命終往生蓮池海會。你若真有宿世善根，可不要辜負老僧的這一番呵斥！ 「呵斥」兩字，使她猛地一震！生性孤傲的曙蕉，當時在詩壇備受尊崇，聽慣了誇獎的話，這次卻破天荒地受到斥責！彷彿當頭澆了一盆冷水，從頭頂涼到心裡，她的自尊心受到了重大的打擊。但仔細平靜下來一想：《綠天簃詩詞集》中的詩詞也的確是些愁風怨月之作，或嘆命運多舛，或怨造化的不公……長此愁嘆下去，只能折磨自已，怎能超然物外，如釋迦那樣的解脫自在、發現自身的佛性呢！大師的話雖然尖銳，但畢竟是他站得高，看得遠呀！ 經過一天的思量，第三天上午，曙蕉決定不去游山，獨自前往拜訪大師。到了門口，她又腳步躊躇了，怕老法師會瞧不起自已這個凡夫俗子。誰知大師早已望見，笑著喊道：「張居士你早呀！我知道你一定會再來的，進來坐吧。」於是，她走到跟前，倒身便拜，恭敬地懇請大師開示佛法義理。大師說：「我知你才高八斗，但不要光學歐美的東西，每天空下來，最好學那些愚夫愚婦老實念佛。我們一口氣不來，就是來生，到那個時候，縱然才高八斗、學富五車，也派不上用處。倘若不及早修持凈業，到時才知虛度此生，白白地將宿世善根，都消耗在「之乎者也」中，真是可惜！你喜歡寫一些無聊的詩文，這是文人習氣，要是不肯痛下決心斷除，想在佛法中得真實受用，萬難萬難！」 大師語重心長的教導，誠篤的語調，使她心靈受到了觸動。她暗下決心，從此一定要專心研究佛學，了生脫死。她和朋友們在普陀山住了一個星期，游遍了海天佛國的山山水水。離別那天，再次前往法雨寺，向大師告辭。大師勸她皈依佛教，交談了二小時，直到車夫催她，說再不走，就趕不上去寧波的航船了，她才禮拜告別。 張汝釗回到寧波後，寫信對大師的三次教誨表示感謝。大師回信：「聰明人都自恃才高，不肯受人呵斥。我很慚愧，自己沒有學問道德，對世間也沒什麼用處，但求將我這塊粗糲的他山之石，造就你們這些純金美玉。三次相見，對你沒有讚歎只有勉勵，不講人情只談佛法。我對你呵斥嚴厲，怕你會受不了，你反而心生感激，足以可見，你宿根深厚深明大義，不自以為是，肯聽規勸。若能將文人的習氣完全放下，恪守婦道，重視家庭教育，再生信發願，自修凈業，同時幫助他人一同解脫，作好婦女的表率，都這樣的話，國家的興盛，將指日可待。」對於張居士呈上的詩：「已將慧劍斬情魔，十斛明珠委逝波，壯志全消豪氣盡，年來只覺一身多！」等四首，大師評點說：「你的詩意義不錯，但說到就要做到，否則不光是綺語，還是妄語、戲語、欺三寶語。我四十年來從不作詩，所以不為你和詩。」 張汝釗認真鑽研佛典，並學習坐禪。偶有心得，便用偈頌的形式，寫成短詩，發揮義理。一次，讀永明延壽大師的《宗鏡錄》，十分投入，僅二三天時間，便把一百卷的《宗鏡錄》讀完，似有明悟，文思泉湧，寫了《贊永明大師》的七言律詩十首。她把詩寄給印光大師，藉以報答最初給予的法乳深恩。同時想，這些詩，大師見了一定高興，能得到他老人家的印證吧。過了幾天，大師的回信來了。她興沖沖地拆開一看，卻大出意料之外，信中說：你文字習氣太深，自己清楚，卻不痛改，一輩子最多是個詩文匠。而佛法的真實利益，卻被這種習氣隔斷遠離。所以佛才把世智辯聰，列為學佛的八難之一，如此深的警策，你還不明白嗎？你寫的讀永明宗鏡錄詩，聲韻鏗鏘，顯示你宿有慧根，然而，這也正是修道者的障礙。這種詩句，都是經過反覆推敲而成，不能與得道之人隨口而出的流露相比。 大師引用《妙峰大師傳》中，山陰王將鞋底寄給閉關的妙峰大師，令他大徹大悟，從此不再作詩的故事，以此警示張汝釗不可專作自以為感悟的詩偈，而影響學佛修持。（詳情見後文《臭鞋底專打作詩嘴》。其實，中國佛教史上曾出現過許多詩僧，如文殊菩薩再來的寒山大師、阿彌陀佛再來的楚石梵琦禪師、凈土宗第十一祖省庵大師等等，他們都創作了大量意境深邃、文辭優美的詩篇。事實上，印祖也在增訂《凈土十要》時，特地將《蓮花世界詩》附錄，因此，並不是不可以作詩，詩甚至是諸佛度化眾生的重要載體。完全在於因人、因時、因地而異。對於煩惱未除，以凡夫知見和習氣，加點所謂的靈感作詩，既不能利人又無以自我解脫，則大可不必了。——編者按）汝釗深受教育，決心痛改虛玄的文字習氣。從此，每當詩魔來時，她便假設自己頸上有被大師所系的鞋底突然躍起，猛抽作詩嘴。常作這樣的觀想，久而久之，文字習氣逐漸化作平流澄水，她深深佩服大師，毅然放棄基督教，寫了一封虔誠的信，決心皈依為弟子。大師慨然答允，賜法名「慧超」。 此後，她先後到武昌佛學院、觀宗講寺參學。在生活、工作和修持中，每遇到疑難，便寫信向大師請教。大師總是慈悲複信，對她的一些不正確的知見加以撥正，開示念佛法門，並指教立身處世之重大環節。汝釗自稱：「每一拜讀，如對聖顏，汗流浹背，慚愧無地！」深感「誼重恩深，無可答報」。1940年的一天，她得到大師西歸的訊息，如同晴天霹靂，悲痛異常，作詩道：「噩耗傳來一月遲，經窗雪夜哭吾師。人天眼目歸何處？腸斷神農晝寢時！」「一片鞋皮徹底酬，百千偈語止中流。摩挲頸上痕依舊，千古令人痛不休！」 張汝釗辭去工作，專心致志跟從天台宗大德根慧老法師在寧波觀宗寺學修法華三昧，後又回慈溪閉關，修法華懺二十一天、持楞嚴咒七天，隨即決定出家。1950年二月初八，在慈溪妙音精舍由根慧法師剃度為尼，賜名「本空」，號弘量，學習天台宗教法，併到各地講經說法。1950年陰曆九月二十三日，本空法師接到觀宗寺根慧法師來信，要求她撰寫一篇緬懷印光大師文章，以紀念大師圓寂十周年。第二天晚上，她做了個奇怪的夢，醒後追述說：夢見在一座廣博嚴麗的大殿中，印光大師展開金黃色坐具禮佛，只見他身形高大，全身光明顯赫。我進入後，在大師身後拜佛。禮佛完畢，感慨萬千，向大師頂禮祈請：「十年了，弟子日夜翹首期待，今天終於得見師父一面，懇求師父慈悲開示。」大師說：「你好好弘法，不要厭倦，臨命終時我會來接你。」我趕緊又問：「師父相好光明，是否就是大勢至菩薩？」只聽大師清楚乾脆地回答：「是，不錯！」我悲喜交集，不禁長跪合掌，說偈讚頌：金瓶寶冠擁青螺，百億牟尼漾碧波。絕妙香塵嚴極樂，無邊光色凈娑婆。攝生方便歸安養，念佛圓通渡愛河。足步蓮花大勢至，現前接引見彌陀。 本空法師一生向印光大師通信求教十多次，而面謁大師，除了1928年普陀山第一次以外，就是1950年夢中的最後一次了。她說：第一次是引導她走進佛門，第二次是答允引她生西，所以稱印光大師是她最敬慕的「原始要終之第一位大導師」。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101300.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 虛雲老和尚在印光大師生西十二周年紀念會上講話（白話文）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-8 13:45:00 虛雲老和尚在印光大師生西十二周年紀念會上講話 以下是當代禪宗祖師虛雲老和尚於1952年12月21日在印光大師生西十二周年紀念會上的講話： 今天是印光老法師生西十二周年紀念。各位都是他的弟子，在這裡聚集一堂，飲水思源，追念師父。在佛法的道理上，師是法身父母，紀念師父，便是對法身父母的孝思，比起世間小孝，更有意義。 回憶我第一次與印光老法師相見，是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講《阿彌陀經》。講完了經，他便在寺中閱藏，二十餘年，從未離開一步，只是閉戶潛修，所以他對教義領悟極深。他雖深通教義，卻以一句「阿彌陀佛」為日常行持，絕不覺得自己深通經教，便輕視念佛法門。佛所說法，無一法不是療治眾生的病苦。念佛法門，名為阿伽陀葯，總治一切病。但無論修何種法門，都要信心堅固，把得住，行得深，方能得圓滿的利益。信心堅固，持咒可成，參禪可成，念佛可成，都是一樣。若信根不深，只憑自己的微小善根，薄學智慧，或記得幾個名相、幾則公案，便胡說亂道，談是論非，只是增長業習，到生死關頭，依舊循業流轉，豈不可悲！ 各位是印光老法師的弟子，今天紀念他，便是紀念他的真實行持，他腳踏實地的真修，實足追蹤古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理，依之起修，得念佛三昧。依之宏揚凈土，利益眾生，數十年如一日，不辭勞瘁，在今日確實沒有。 真實修行的人，不起人我分別見，以一聲佛號為依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六時中，念念不忘，綿綿密密。功夫熟處，彌陀凈境現前，無邊利益，自可親得，只要信心堅定。心不堅，萬事不能成。若今日張三，明日李四。聽人說參禪好，便廢了念佛的工夫去參禪；聽人說學教好，又廢參學教；學教不成，又去持咒，頭頭不了，賬賬不清。不怨自己信心不定，卻說佛祖欺哄眾生，謗佛謗法，造無間業。因此，我勸大眾，要堅信凈土法門的利益，隨印光老法師學『老實念佛』，立堅固志，發勇猛心，以西方凈土為終身大事。參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶，飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前，與念佛人功夫熟處，凈境現前，是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如。差別何在？諸位是念佛的，我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠，老老實實念下去。——摘自《印光大師永懷錄》　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101241.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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