只要《第二性》還沒變成歷史，這10張女權主義海報就將永存！

明天是「三八」國際婦女節，在祝所有的女性朋友節日快樂的時候，又要來說說性別平等這件事。

在我這樣的凡人看來，大概每個作家都會希望自己的作品成為不朽。但是世界上就是有那麼些不同凡響的人，會有不同的想法。法國哲學家、思想家、作家西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）就是個例外。

波伏瓦在描述女性處境的經典論著《第二性》（Le deuxième sexe，1949 年出版）中寫道：「希望這本書有朝一日會過時。」因為只有《第二性》成為歷史，「第二性」的處境才有所改觀。

未料事與願違，1967 年她在接受加拿大廣播電視台記者的採訪時說：「不幸的是，這本書根本沒有過時，對於今天的女性來說，情況一點都不好，我甚至認為比我寫《第二性》時還要糟糕。」

當時間過去七年，1974 年，一群倫敦藝術院校的學生出於對當時女性身處社會狀況的不滿，以及對媒體上出現的女性負面形象和愈演愈烈的性別歧視，挺身而出，決定用自己的藝術創作與之對抗。學生們成立了「怒火女子工坊」（See Red Women』s Workshop），製作了一批採用絲網印刷技術製作的海報和插畫，向世界大膽發出了自己對身份和社會認同、性和婦女解放等主題的聲音。

在這些藝術作品中，學生們徹底挑戰並顛覆了傳統藝術作品中婦女的刻板形象，質疑女性現階段的社會角色，從集體性的角度向男性藝術世界提出挑戰，創作出宣揚自我意識、創意幽默並引人注目的海報。這些海報大多在倫敦南部一個小車間里被生產出來，通過當時全國郵政系統分發，而一些激進的網路團體和書店，則把這些海報從倫敦擴散到英國甚至全世界。

當時的海報後來被集結成書《SEE RED》

時至今日，再次看到這些當時的英國藝術青年們創作的海報，似乎依然發人深思，因為即使又過了四十多年，波伏瓦的「心愿」——世人無須再討論《第二性》存在的意義——依然沒有被實現。

在又一個「三·八國際婦女節」的前一天，回過頭來重新看半個世紀前令人熱血賁張的口號，以及編輯精心配上的選自《第二性》中波伏瓦所作的鞭辟入裡的分析，相信對讓我們有全新的現實啟發。

婦女能頂（大）半邊天｜1981 年

在工作中尋找獨立的女人，要比男性競爭者少很多機會。她的工資在很多職業中低於男人的工資；她的工作專業化程度低，因此工資要遠低於技工的工資；同樣的工作，她的報酬要少。由於她在男人的世界裡是一個新來者，她成功的機會比他們少。聽從女人的命令工作，無論男女都同樣氣惱；他們總是更相信男人；做女人要不是一個污點，至少也是一種怪異。為了「爬上去」，女人得到男人的支持是有用的。男人佔據著最有利的位置，他們擁有最重要的崗位。

左右著女人目前狀況的事實是，在正在成形的新文明中還殘存著最古老傳統的痼弊。這正是那些匆匆做出判斷的觀察家不了解的情況，他們認為女人不能勝任今日擺在她們面前的機會，或者在這些機會中只看到危險的誘惑。真相是女人的處境正失去平衡，正因此，女人很難適應。是給女人敞開了工廠、辦公室、院系的大門，但是，人們繼續認為，對女人來說，結婚是最體面的生涯。

女人的活兒是永遠干不完的｜1974 年

對女工、女職員、女秘書、女售貨員這樣在外面工作的人來說，想把她們的職業和照顧家務（購買東西、準備飯餐、打掃、料理衣服，至少要求每天工作三小時半，星期天則要六小時；還要加上工廠或者辦公室的工作時間，數目就很大了）結合起來相當困難。至於自由職業，即使是女律師、女醫生、女教師，她們的家務勞動會有人幫手，對她們來說，家庭和孩子也是負擔，需要掛心，這是沉重的障礙。在美國，家務由於有巧妙的技術手段而簡單化；但是，要求女工注意衣著和打扮，則強加另一種束縛；她仍然要照料家庭和孩子。

女性提出的 7 大要求｜1974年

1. 免費的全天候託兒所

2. 同工同酬

3. 廢除所有令女性從屬於男性的法律條文

4. 平等的受教育機會和就業機會

5. 禁止歧視女同性戀者

6. 墮胎和使用節育手段合法化

7. 禁止對女性施加暴力

有一種女性職能，目前幾乎不可能完全自由地履行，這就是做母親；女人常常要承擔一個她不想要的孩子，這孩子毀掉了她的職業生涯。這個負擔很沉重，是因為風俗反過來不允許女人在自認為合適的時間生育：未婚母親令人反感，對孩子來說，非婚生是一個污點；成為母親而不接受婚姻枷鎖或者不喪失地位的人是很少的。人工授精的想法之所以使那麼多的女人感興趣，並不是因為她們想躲避男人的懷抱，而是希望自由懷孕最終被社會接受。必須補充說，由於缺乏組織合理的託兒所和幼兒園，一個孩子就足以使女人的活動完全陷於癱瘓；她只能把孩子扔給父母、朋友或女僕，才能繼續工作。她要在這兩者中選擇：常常被看做是痛苦挫折的不育，和難以同所從事職業調和的負擔。

莫讓種族主義離間我們｜1978年

無產者在俄國鬧革命，黑人在海地鬧革命，印度支那人在印度支那打仗，但女人的行動從來只不過是象徵性的騷動；她們只掙到男人肯讓給她們的東西；她們什麼也沒有奪取到：她們接受。這是因為她們沒有具體的方法匯聚成一個整體，這個整體只可能在對抗中自我確立。她們沒有過去、歷史、適合她們的宗教；她們不像無產者那樣在勞動和利益上是一致的；她們甚至不混雜居住，而混雜居住使美國的黑人、猶太人區的猶太人、聖但尼或者雷諾汽車廠的工人結成一個團體。她們分散地生活在男人中間，通過居所、工作、經濟利益、社會條件和某些男人——父親或者丈夫——聯結起來，比和其他女人聯結得更緊密。

資產階級婦女與資產者而不是與無產階級婦女聯結起來；白種女人同白種男人而不是同黑種女人聯結起來。無產者會提出屠殺統治階級；一個狂熱的猶太人、一個狂熱的黑人會夢想奪取原子彈的秘密，將人類全變成猶太人或黑人，但即使在夢中女人也不會消滅男人。將女人同她的壓迫者聯結起來的紐帶，是任何別的紐帶不可比擬的。性別的區分實際上是一種生理上的既定，而不是人類史上的一個重要時刻。

抗議｜1973 年

男人幾乎沒有必要操心他的衣著；他的衣服是方便的，適合於他的繁忙生活，它們不需要講究；它們幾乎不屬於他的人格；另外，沒有人期待他自己去料理衣服，有個自願的或者僱用的女人免掉他這種麻煩。相反，女人知道，人們注視她的時候，不會將她和她的外貌區分開來：她通過她的打扮受到評價、尊重、渴望。她的衣服原本就是用來使她行動不便，很容易損壞：襪子容易撕破，鞋後跟容易脫落，淡色的罩衣和長裙容易弄髒，褶皺容易平復；她必須彌補大部分這類事故；別的女人不會自願來幫助她，她對加重預算負擔，讓別人做她自己能夠做的工作猶豫不決：燙髮、燙大波浪、化妝品、新裙子，開銷已經很大。收入高的女人會免去這些苦差事，但她不得不保持更複雜的典雅風度，她會在購物、試衣等方面浪費時間。她必須仔細地打掃房子，因為在她家裡不能疏忽大意，而在一個男人家裡，疏忽是很自然的。她想同時像一個男人和一個女人那樣生活：由此，她增加自己的任務和疲勞。

資本主義也依賴家務勞動｜1975 年

婚姻的負擔對女人來說遠遠比男人沉重。照料孩子和家庭還幾乎完全要由女人來承擔。反女性主義的傳統是這樣頑固，以至男人認為分擔以前屬於女人做的家務就是降低了地位。這就導致女人比男人更難將家庭生活和勞動者的角色調和起來。在社會要求女人做出這種努力的情況下，她的生存要比丈夫艱難得多。

人們高度讚揚家務勞動的詩意。但很少有任務比家務勞動更像西西弗的酷刑了；日復一日，必須洗盤子，給傢具撣灰，縫補衣物，這些東西第二天又會重新弄髒，滿是灰塵和裂縫了。主婦在原地踏步中變得衰老；她什麼都不做；她僅僅在延續現狀；她沒感到獲得積極的善，而是無休止地與惡作鬥爭。這是一種每天重新開始的鬥爭。多少女人就這樣在一場永遠不會帶來勝利的戰鬥中，忍受無休無止的疲倦，甚至在條件比較優越的情況下，也不能獲得最終勝利。

左：反對一刀切｜1975 年

右：反對國民陣線｜1978 年

當人們從龐貝城的灰燼中挖掘出遺體時，注意到男人是在反抗的姿態中凝固住的，向上天挑戰，或者企圖逃跑，而女人卻彎腰曲背，蜷成一團，面孔朝向地面。她們知道自己無力抗拒事物：火山、警察、老闆、男人。

因為女人從來沒有感受到自由的力量，她不相信解放：在她看來，世界受到一種看不清的命運支配，起來反對這個命運是狂妄的。人們想強迫她走的這些危險的道路，她沒有親自去開闢：她沒有熱情地投入進去是很自然的。除非給她展開未來，她才不再抓住過去。當人們實際號召女人行動時，當她們在人們指定的目標中認出自己時，她們會像男人一樣大膽和勇敢。

孤身一人時無能為力，聯合起來後其利斷金｜1976 年

過去有過，現在仍然有大量女人企圖單獨實現她們個體的拯救。受禁閉的女人為了把她的牢獄變成榮耀的天堂，把奴役變成崇高自由做出了最後的努力——有時是可笑的，常常是動人的努力。

然而，解放只能是集體的解放，它首先要求完成女性狀況的經濟演變。自由，是向沒有可能建造任何東西的人打開的唯一道路；她們必須不接受處境的限制，竭力開闢未來之路；逆來順受只是放棄和逃遁；對女人來說，除了致力於自己的解放，沒有任何其他出路。

（完）

聲明

本文編譯自www.buzzfeed.com

原作者：Gabriel H. Sanchez