二零一四凈土大經科注　　（第三一六集）

二零一四凈土大經科注　　（第三一六集）　　2016/3/4　　澳洲凈宗學院　　檔名：02-041-0316

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》，第七百五十一頁，倒數第三行：

　　『願生其國』。這一小段科題是「修德願生」，「修諸功德」前面說過了，今天我們再學習末後這一句「願生其國」，「亦即第十八願中：所有善根，心心迴向，願生我國」，這三句是四十八願第十八願裡面的願文。下面第十九願，「復以善根迴向，願生我國」，可見得願生我國不只十八願，十九願也有。下面還有二十一願，「與第二十一願中，至心迴向，欲生極樂，無不遂者」，欲生極樂就是願生我國，意思相同。還有第二十二願，二十二願裡面有「發菩提心，厭患女身，願生我國」。「如是諸願中」，四十八願有四願說到，說如是諸願中「皆以發願迴向，求生凈土為勸也」。在經文裡面，我們可以看到、可以體會到，阿彌陀佛苦口婆心，勸導我們求生凈土。

　　底下還舉《阿彌陀經》，「《阿彌陀經》曰：眾生聞者，應當發願，願生彼國。」底下還是《彌陀經》的經文，「若有信者，應當發願，生彼國土。又云：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」《彌陀經》上有三段，「可見願生其國實為往生極樂之關鍵。」為什麼？這個世界太苦了。我們尤其生在現代，我們回想三十年前的社會，比現在可愛多了，沒有這麼多災難，社會上沒有這麼多衝突。我們再向上提升三十年，就是六十年前，比三十年前好！三十年中國人叫一世，你看世，世界的世，一世是三個十，三十年叫一世。我們自己回憶過去三十年，再過去三十年，比現在的社會安定，人與人之間和諧。

　　佛在經上告訴我們，釋迦牟尼佛出現在世間，三千年前，人的平均壽命一百歲。經上告訴我們，每過一百年減一歲，現在世界人的壽命，平均壽命七十歲。佛陀那個時代一百歲，現在七十歲，一百年減一歲，往後釋迦牟尼佛的末法還有八千年，人的壽命最短十歲，在釋迦牟尼佛末法時期會出現，最短的時候十歲。十歲時候那個社會怎麼樣？社會人看到人就想殺人，變成這個樣子，總是先下手為強，人都滅絕了。我們從這個三十年、三十年細心來觀察，經上講這個話可不可以相信？可以。但是現在的社會，出現一個很異常的現象，那就是說，長壽的人，八十歲、九十歲、一百歲，愈來愈多了。黃念老居士告訴我們，這是一個好現象，這個現象就像中國古人講的迴光返照，有，它不是正常的。怎麼說是好現象？可能佛法還會興旺一個時期。有沒有可能？有可能。漢傳佛教，我們看起來好像是衰了，學習的人很少了，可是南傳的，東南亞一帶，小乘，好像挺盛的。藏傳的也還不錯，藏傳五明佛學院我知道，這個佛學院裡面有漢傳的學生，出家在家，聽說有一、二千人，學習很如法。這讓我們看到了生歡喜心，漢傳大乘有承傳的人，這是好現象。可是這種變數總不如常數，常數那就是減劫，一百年減一歲。釋迦牟尼佛末法終了之後，世尊的法運在這個世界上消失了，佛法還有沒有人來弘傳？有，讀《地藏菩薩本願經》就知道了。這經上有記載，佛法滅了之後，下面彌勒菩薩還沒有來示現成佛，這一段時間很長，在這麼長的時間裡面沒有佛住世，地藏菩薩代佛救度苦難眾生。地藏是大願，我們相信，大悲觀音菩薩，大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，都會協助地藏菩薩在這個世間教化眾生，一直等彌勒從兜率天下降示現成佛。

　　我們今天遇到這個法門無比殊勝，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛苦口婆心勸我們，要發願求生極樂世界，生到極樂世界等於成佛了。極樂世界的人，第一個好處，無量壽。十法界、六道都有生滅，極樂世界沒有生滅，往生的人蓮花化生，花開見佛。在極樂世界七寶池裡頭，你轉識成智的功夫圓滿了，轉八識成四智，不生不滅，無量壽。得到阿彌陀佛本願威神的加持，同時也得到阿彌陀佛無量劫來修學的功德護佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以說等於成佛。佛有神通，能夠分身、化身，無量無邊無數無盡，幹什麼？到十方諸佛剎土裡面去接引願生彼國的人，接引這些眾生到極樂世界。所以阿彌陀佛的示現接引，每一秒鐘化身的次數我們都無法想像。不要說一分鐘、一秒鐘，一個細念，微細的念頭，彌勒菩薩告訴我們，阿賴耶的生滅有三十二億百千念，也就是三百二十兆，一念。時間多長？極其短暫，一彈指三十二億百千念，這樣微細的念頭，每一個念頭有一尊化佛，分身的阿彌陀佛，到遍法界虛空界接引眾生。經上真的，這種勸勉的話太多太多了。往生到極樂世界，那是佛菩薩保證你一生成就，不能往生沒有得到保證，換句話說，如果業障重，三途苦報沒有辦法逃過。三途苦報真苦，不是假的。

　　下面的經文，「往生果德」，這不是因地上修的，果地上的報德。經上給我們說了三樁事情，第一個，「臨終佛現」，這是往生的果德，臨終的時候阿彌陀佛現身，你會看到來接引你往生。第二個，「隨佛化生」，佛手上拿的蓮花，那個蓮花就是你念佛功德成就的。你念的佛號愈多，這個蓮花就愈大，光色就愈好。念佛功夫的淺深，關係蓮花的大小、蓮花的光色。這個東西好，這是值得追求的。世間功名富貴統統放下，為什麼？那個帶不走的，一樣都帶不走，那叫業障。業障要放下，佛號要提起，才能隨佛化生，跟著佛到極樂世界，在七寶池中花開見佛，化生。那個時候花開，你的身相跟阿彌陀佛一樣，極樂世界是平等的世界。第三個好處，都是果德，「智德自在」。「智慧勇猛，神通自在」，你看這八個字。智慧現前，什麼樣的智慧？跟佛同樣的智慧圓滿現前，中國佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性，自性般若智慧流露出來了。神通，神通是從自性裡面流露出來的，是從清凈平等心裡頭出來的，所以我們的心要清凈、要平等，就能發神通。清凈平等都是禪定，清凈心現前是阿羅漢、辟支佛，小神通，小神通超過六道的天人。欲界天、色界天、無色界天都有神通，跟極樂世界往生的人去比那就差遠了，比不上。平等心現前是大神通，菩薩所證得的，究竟圓滿的神通是如來果地上證得的。我們看經文：

　　【此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。】

　　經文不難懂，我們看念老的註解。『臨壽終時』，我們壽命到了，『阿彌陀佛』，跟阿彌陀佛一起來迎接的，這是『與諸聖眾』，這些人跟你過去生、現在生都有緣，他們念佛往生了，早往生的，比我早，我現在要去的時候，他們跟著阿彌陀佛都來接引。所以要記住，生到極樂世界，那個地方不會寂寞、不會孤單，為什麼？你的親人、志同道合的朋友太多太多了，無量劫來跟我們結的有善緣惡緣，統統見到了。惡緣的怎麼也在那邊？因為他改過修善，他念佛也成功了，也到極樂世界去了。所以都跟著阿彌陀佛來接引，統統看到了，皆大歡喜！那個怨恨心完全沒有了，全都化解了。這一段五句經文，「此正第二十臨終接引願之成就，彌陀願海所惠」，這個惠就是給我們恩惠，給我們什麼？「真實之利也」，最真實的利益，讓我們永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，往生到極樂世界親近阿彌陀佛。

　　「《稱讚凈土經》云：是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前」。這是當時的狀況，佛來接引的狀況，他見到了，他看到了，跟他們走了，來不及把這些事情告訴我們。他也想不需要再告訴了，為什麼？經典裡面講得很多，佛介紹了，他給我們做證明。特別顯示，「慈悲加佑，令心不亂」，這句話非常重要。《稱讚凈土經》就是玄奘大師所翻的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》有兩個譯本，我們現在流通的是鳩摩羅什大師翻譯的，唐朝玄奘大師又翻譯了一次。為什麼還要翻？就是這八個字，「慈悲加佑，令心不亂」。這八個字羅什大師翻譯裡頭沒有，這八個字非常重要。你為什麼能往生？五逆十惡，臨命終時一念、十念都能往生，憑什麼？憑阿彌陀佛慈悲加佑，令我們這個心不亂，這句話太重要了。我們自己念佛，一心不亂還沒有念到，不要緊，沒有關係，到臨終的時候阿彌陀佛慈悲加佑，我們就得一心不亂。這句話重要，我們如果真的聽懂、聽明白了，相信，不懷疑了，我們往生極樂世界信心就具足，不再有懷疑，我們念佛功夫達不到這個層次不要緊，佛一加持一保佑，我們就得到了。

　　我們再看下面經文，還是玄奘大師譯本的經文，「既捨命已，隨佛眾會」，捨命就是我們往生，這個身體不要了，這個世界也不要了，統統放下，隨著佛到極樂世界，入那一邊的大會。你入哪一個會？眾會是眾多，你入哪個會？入與你自己念佛功夫相應的這個會。絕對大多數的人是生凡聖同居土。極樂世界四土三輩九品，這就是眾會。阿彌陀佛的眾會，無論是在哪一會，你都看到阿彌陀佛在做主持，好像我們現在開會，阿彌陀佛是主席，你都看到他，很不可思議。我們這裡見佛難，到極樂世界，無論在什麼地方你都能見佛，無論什麼時候你有問題，都可以向佛當面請教，佛會當面教給你。比我們這個世界殊勝太多了，我們這個世界科學技術再發達，也沒有辦法到他的境界。這個地方不能不去，不去就錯了。「生無量壽極樂世界清凈佛土」。

　　「經中，慈悲加佑、令心不亂，是為凈宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂」，這個心你才開始不亂，是得佛力加的。「於是十念相續，便得往生。故稱凈土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也」。這幾句話讓我們斷盡疑惑了。現在念佛人，我們問一問，你往生有把握嗎？問一百個，一百個都搖頭；問一千個，一千個都搖頭，沒有把握。讀了這個經文，疑心斷了，問你有沒有把握？有。你這個把握從哪裡來的？臨命終時，阿彌陀佛慈悲加佑，令心不亂，就憑這個經文，這個經文就是我們往生的憑證。好像我們現在出國旅遊，在海關的時候這是檢驗護照，護照上有這幾句，有這麼一段話，那就是決定通關，沒話說的，順利通關。

　　「更顯此不可思議之他力」，不是靠自己，全靠阿彌陀佛。感激本師釋迦牟尼佛的介紹，把這個法門介紹給我們，給我們講得這麼清楚，講得這麼明白，讓我們讀了這一段經文，疑心才真斷了。如果疑惑不斷，疑惑會產生障礙，確實臨終有許多人因為一念疑惑不能往生。玄奘大師慈悲，玄奘大師知道羅什大師翻譯的本子裡頭漏了這句，這一句我們相信原文裡頭有，梵文經典裡頭有。但是佛說《無量壽經》說過很多遍，不是一遍，在中國的譯本就有十二種，很可惜當中七種失傳，現在留下來的五種。西藏文裡頭、蒙古文裡面可能比我們多，內蒙金教授告訴我，蒙古文《大藏經》裡面，《無量壽經》有十幾種不同的版本。我希望他們能夠把這十幾種統統翻成漢文，給我們凈土宗做參考。我們知道得愈多，知道得愈詳細、愈清楚，真的幫助我們斷疑生信，幫助我們斷疑、堅定求往生的願望，這比什麼都重要。

　　蕅益大師說得沒錯，說的是真話，能不能往生全在信願之有無，有信有願就決定得生。往生到極樂世界，品位高下，那是念佛功夫的淺深，那是第二樁事情，不是第一樁，第一樁是要能夠往生，能真正的到極樂世界，這是最重要的。到極樂世界之後，分發我們在哪一班修學沒有關係，無論在哪個班級，最後都能證得究竟圓滿的佛果，這個好。所以這個事情可以不必與人爭，念佛人真正做到「於人無爭，於世無求」。我們學蓮池、學蕅益大師，往生到極樂世界，什麼樣的品位我們就滿意？蕅益大師說：凡聖同居土下下品往生我就滿意了。這是我們要學習的，我們徹底放下。我們到極樂世界，從小班、小小班學起，導師阿彌陀佛，阿彌陀佛親自來教授的，我們從最根本的地方學起，好！有很多人是插班進去的，不是沒有，我們對那些人讚歎歡喜，我們不能學他。為什麼？他有本事插班，我們要學他，插不進去，把機會丟掉了，連小小班一年級也沒有撈到，那個虧就吃大了。所以我們要很冷靜，要搞清楚、搞明白，我們的願望最低，從小學一年級進去，靠得住。果德第二個，「隨佛化生」。請看經文：

　　【經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。】

　　你看多麼殊勝。我們看註解，『七寶華中，自然化生』，「此雲自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生」。跟我們世界，我們講動物或者講生物，在這個世界出生，它是怎麼生的？有胎生、有卵生、有濕生、有化生，這個世界上有這四種。但是極樂世界的化生跟我們這裡不一樣，我們這個化生要具備條件，他的條件不具足，他不能化生。換句話說，具備條件就不是自然的，不是自然的是什麼？用佛的語言來說，業力，沒有離開業力。自然化生沒有業力，他的業這個時候都消掉了。什麼時候消掉的？就在這須臾間。須臾是很短的時間，是從我們這個地方，他離開人世間，放下六道輪迴、放下十法界，坐在蓮花裡頭，阿彌陀佛把這個蓮花帶到極樂世界，放在七寶池中。經過的時間不會很長，花開見佛，他業障消掉了。業障不消掉他花不開，花開見佛就業消了，無始劫以來造作的這些罪業統統沒有了，無論是惡業、善業都消了。惡業不消出不了三惡道，善業不消出不了三善道，善惡業統統都要消掉，都要消乾淨。這是在蓮花，你在蓮花裡頭這個時間不長，須臾之間，從我們這個世界到極樂世界，當中十萬億佛國土超過了，花開見佛。

　　我們再看下面是念老引用《法華經》的經文，「如《法華文句》云：《胎經》雲」，《胎經》是佛說的，《文句》上引這段話，「蓮華生者，非胎卵濕化之化生也」，不是我們世間講的這個化生，我們講的化生是具足條件，極樂世界不是的，自然化生，它上面加個自然。諸佛國土全是自然化生，為什麼？一切諸佛國土都要消業才能往生，沒有帶業的，只有極樂世界是帶業的，阿彌陀佛幫助你消業。全靠佛，不靠佛不行，不靠佛不能往生。要靠定，天天念佛就是天天靠著他，一個念頭錯了，打妄想了，這一念就離開阿彌陀佛了，所以佛號一句接著一句靠定。像古來的大德一樣，除了吃飯、睡覺佛號提不起來，佛號斷了；吃完了，醒過來了，佛號馬上就接上。這個也可以說是凈念相繼，求生凈土。

　　連吃飯睡覺佛號都不斷，那是功夫成片的人才能做到，我們初學的人做不到。功夫成片的人做到，這是念佛功夫初步、初階段成就，在這個階段成就阿彌陀佛會來給你送信息，或是給你託夢，夢中見佛，或者是入定，你在定中見佛。你在念佛，念累了，盤腿打坐，口裡沒有念，眼睛也閉下來，但是佛號沒斷，心中佛號沒斷，這個時候功夫真熟了，阿彌陀佛會現前，會來告訴你，你的壽命還有多少年。像古時候瑩珂法師，佛告訴他，你的壽命還有十年，十年之後壽命到了佛來接你。瑩珂忽然聰明了，這是無惡不作的一個出家人，不守清規，不持戒律，造的惡業很深。他有個最大的好處，他相信因果報應，看看戒律，想想自己的起心動念、言語造作，自己跟自己斷定，決定墮無間地獄。想到無間地獄他就怕，所以在同學當中向大家請教，有沒有方法能救他？就有一個同學給了一本《往生傳》給他看，這個東西可以救你。他讀了《往生傳》之後，就發心求生凈土，念佛念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，三天沒吃飯，三天沒睡覺，拚命！誠則靈，至誠感通，感應阿彌陀佛現前，告訴他事實真相。瑩珂說我十年壽命不要了，我現在跟你去。為什麼？如果我再活十年，我的劣根性很重，禁不起外境誘惑，不知道又要干多少罪業，我現在跟你去。佛答應他，三天之後來接引，果然第三天他真走了。給我們證明佛沒有妄語，給我們證明真有阿彌陀佛，真有極樂世界，真有六道輪迴，真有地獄果報，也是現身說法給我們看。所以諸佛剎土不帶業，不帶業就是屬於自然化生，《胎經》上這段話。

　　我們再看下面，「又亦非《涅盤經》所謂之濕生。彼經云：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生」，潮濕。哪些？這些樹神，是因為樹花，花有濕度，很高的濕度，她因這個而生的，就是胎卵濕化裡頭，前面《胎經》講的是化生，這個地方講濕生。「蓋穢土草木常有濕氣，庵羅樹女等托此濕氣而生，乃名濕生。今凈土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。」這就是往生到極樂世界的人，他不是屬於濕生，不是屬於化生。這把胎生、卵生、濕生、化生都解釋清楚了。

　　自然化生，自然化生好！自性上沒有障礙，他的性德會現前，就跟開悟的人相似。宗門大徹大悟，像惠能大師，惠能大師在世，他所教導的弟子們很多，弟子當中有四十多個人達到大徹大悟的境界，也就是跟惠能大師同等的境界。五祖忍和尚，一生只傳了一個人，惠能大師，衣缽傳給他。現在惠能大師度的有四十多個人，這衣缽怎麼傳？所以不傳衣缽了，傳法，不傳衣缽。這四十多個人都是大徹大悟、明心見性，禪宗盛極一時。從印度傳了二十八代都是單傳，到中國來（第二十八代是達摩祖師，在中國是初祖）單傳又傳了六代，到第六代的時候，沒有想到惠能大師會下大徹大悟有這麼多人。所以他這個會下又分五個宗，小宗派，他們用的方法不一樣，都能達到究竟圓滿，這在中國佛法是無比殊勝。智慧開了，神通現前。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　『智慧勇猛』，「謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故云勇猛」。智慧的反面就是煩惱，用憍慢代表煩惱，憍是驕傲，慢是自大，把它比喻作賊軍，智慧能照破。「如《智度論》云：智慧箭勁利，破憍慢諸賊」，這是《大智度論》裡頭兩句話。又引《維摩經》說，「以智慧劍，破煩惱賊」，都是用的比喻。「又《心地觀經》云：法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。」系縛是煩惱的代名詞，煩惱好比繩索，把你捆綁起來，你不能動彈，失去自由。這是解釋上面這一句。

　　下面，『神通自在』，「神通無礙也。如經雲能於掌中持一切世界等也。」這些都是屬於神通示現，這一樁事情是真的不是假的，手掌，手掌當中，掌中是什麼？不是一個地球，這一個世界是講一尊佛的教化區，經上講的三千大千世界。這個掌裡面能持什麼？能持無量諸佛，一切諸佛的大千世界都在如來的掌中。誰能做到？諸佛如來證到究竟果位，他能做到。這句話裡頭還有一個很深的意思，這個意思是什麼？告訴我們，我們要能體會。一切世界從哪來的？惠能大師答案說出來，他在五祖面前，他明心見性了，性是什麼樣子，他說了五句話，二十個字就把這個問題全解決了。五祖一聽，真開悟了，衣缽就給他，《金剛經》不講了，他全通了。他最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這句話重要，這句話把世間法所有一切問題統統解決了。我們這個世間，地球上這一切萬物，包括居住在地球上的人，從哪來的？這到底是怎麼回事情？能大師看到了，搞清楚、搞明白了，是我們自性變現的。自性是什麼？真心，是我們真心，真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體。所以禪宗里有一句話說，「識得一，萬事畢」。你要真正認識到這個一，認識到了，原來一切是我們自心變現的，整個宇宙就擺平，什麼問題都解決，沒有問題了。

　　佛法的教學，我們今天的心，眾生心是一切心，妄念雜念無量無邊，都是那個一心變現出來的。所以佛的教誨，最後都教我們歸一，歸一問題解決了。我們到極樂世界，到極樂世界最後歸一，一是什麼？一是常寂光土，一裡面什麼都沒有，是光明遍照，沒有時間，沒有空間。時間、空間假的，不是真的，真心裡頭沒有時間、沒有空間，沒有物質，也沒有念頭。科學家說，物質是從念頭產生的。佛告訴我們，到終極的時候物質沒有了，念頭沒有了，一切自然現象也沒有了，就是寂光，回歸常寂光。常寂光是佛的法身，我們的法身也是常寂光，同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？就是一隻蚊蟲螞蟻，它也是我們自性所生所變的，殺它那不就是殺自己的自性？這個道理深，深無限、廣無邊，深廣無量無邊。

　　佛法求明心見性，見性成佛。如果我們會用功，無論什麼方式，功夫都是講求不受干擾。自性不受任何干擾，所以它永遠是清凈的。惠能大師第一句話說「何期自性，本自清凈」；而且它不生不滅，它沒有生滅，它是永恆的，不生不滅；它是具足萬有的，它是什麼？「能生萬法」，它要不具足萬法，它怎麼能生萬法？它具足萬法。無量無邊諸佛如來剎土不離自性，不離法身，它就是法身。所謂法身，就是哲學裡面所說的本體，它是宇宙萬有的本體，它能生能現。宇宙不是真有，是假有，遇到緣它就生（能生），沒有緣它不現，不現不能說它沒有，現了不能說它有。要慢慢細心去體會，這是法身菩薩大徹大悟的人跟佛陀的境界。

　　學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，這什麼味道？法味。法味是什麼味？不是酸甜苦辣鹹淡，不是的，是我們無法想像的。這裡要跟諸位用形容來說就是法喜充滿，孔子第一句話說「不亦說乎」，喜悅！從內心裡頭，就是從自性里，自性的性德，第一德就是歡喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度，可以從你的慈悲上去看，你慈悲到什麼等級，你的功夫到什麼等級。佛的慈悲是平等的，菩薩的慈悲不平等，有分等級的，阿羅漢又次一等，天人不如阿羅漢，欲界天比不上色界天，我們六道輪迴是比不上欲界天，等級很多。所以法喜充滿，每一個等級不一樣。菩薩五十二個等級。修行人最大的願望是什麼？不斷向上提升，這裡頭確實有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《華嚴經》上講的登地菩薩，地上菩薩，只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。

　　我們再往下看，「又《觀經》中詳明上輩之三品」。下面是節錄嘉祥《義疏》，嘉祥大師作的註解，《觀無量壽經》註解，「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也」，這七地以上。上品上生，發菩提心，修行多久？七天，他就生到極樂世界了。花開見佛，見佛聞說妙法，他就悟無生法忍，就證得無生法忍，這是上品上生的人。當知此是七地無生也，這品位最高的。我們能不能相信？這個裡頭要記住，有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

　　諸位要曉得，起心動念就造業，殺盜淫妄這些不善的行為從起心動念開始，所以起心動念，意已經造業；出之於言語，口造業了；身體的動作，身造業了。造業頭一個是意，意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察。善業感三善道，惡業感三惡道，到什麼時候果報現前？壽命到了。壽命到了，一生行善的人，天人來迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有緣的人，跟你沒有緣的你不會找他。這個緣四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣，不會變成一家人。所以要認識一家人，要如何把關係處好，把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身，身修然後才能齊家，齊家才能治國。

　　總而言之，最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂，那叫不亦悅乎、法喜充滿，真引出來了。這個樂是無法形容的，只有你入這個境界，你能夠體會到；你沒有入這個境界，你無法形容，體會不到。這個東西是真的，不是假的。佛教給我們這些東西，儒教給我們這些，道教給我們這些，所以儒釋道這三個，孔子、老子、釋迦牟尼佛，我的看法他們是同等的。如果在印度，人家見到老子、孔子，叫他佛陀；釋迦牟尼佛生在中國，我們就稱他為聖人。名稱不一樣，他們是同一個階層的人，他們說出的話是同一個階層的話。我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二。

　　我們再看下面第二，「第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘」。這些條件，這比上面次一等。還是我們一般人講的天賦不一樣，你到這個地方來得人身，生下來，上天賦給你根性不相同。上根人難得，聞法他就開悟。中等人不必學習大乘經典，但是底下這一句很重要，「善解義理」，這是講這個人很聰明，天分很高，他雖然沒有學過，你說他能聽得懂，而且他能夠理解，他有深度，這種人好教。還有兩樁事情，這是德行，第一個深信因果，第二個不謗大乘。如果不信因果，毀謗大乘，這個人落在魔道去了；他也能生天，天上屬於阿修羅、羅剎，屬於這一類。我們一般講他有智慧，他有辯才，他有福報，錯在他不相信因果，毀謗大乘。

　　「此功德願生彼國」，他有這些功德，不謗大乘是德，深信因果、善解義理都是智慧，這個功德願生彼國，遇到善緣，別人勸他信願持名、求生極樂世界，他能接受，他能相信，他肯念佛，「即得往生彼國七寶池中大蓮華中」。很殊勝，不是不殊勝，大蓮華中，他的蓮花很大。「經一宿則開」，開得快，一宿則開。然後「經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也」。這個無生也是無生法忍，但是他要在極樂世界修一小劫，不像上品上生的那麼快，上品中生經一宿就開了，這個地方講經一小劫得無生法忍，此亦是七地無生。前面上品見佛聞法，則得無生，今中品經一小劫得無生也，得的果位平等，時間長短不一樣，上品上生快得多，到極樂世界就成就；上品中生要待一小劫，才能達到像上品上生往生那個地位。

　　「第三，上品下生」，這都是講的上品裡面，上中下三品，三種往生。「此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開」。到極樂世界，不是到那裡就花開，說明前面上品上生到極樂世界花就開了，上品下生的人到極樂世界還要隔一日一夜花才開。花開之後，「復經三小劫得百法明門，住歡喜地」。歡喜地是初地，也就是說，他所證得的也算不錯了，一日一夜花就開了，也很快了。他需要經過三個小劫才得百法明門，住歡喜地，歡喜地是初地。前面兩種都是七地，得無生法忍；他到歡喜地，初地，「初地無生，故知前上品是七地無生」。「又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地」，這是蓮池大師講的，《鈔》文節錄在此地。「《鈔》云：則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣」。「可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證智慧勇猛也。」說這麼多就為這句話，告訴你智慧勇猛。

　　這些三品往生，大致上我們明了了。上品上生的人到極樂世界就花開見佛，聞法悟無生法忍；上品中生的是往生彼國七寶池大蓮花中，花是經一夜開的，經過一夜；上品下生是一日一夜花開。花開不一樣，上品上生到那裡花就開了，上品中生隔一夜，上品下生一日一夜，果報不一樣。《彌陀疏鈔》蓮池大師著作，它比這裡說得更殊勝，上上品可以到八地，《觀經》、《義疏》裡頭只講到到七地，差一個等級。《彌陀疏鈔》蓮池大師末後這段話說得很好，這上上品中從一地到八地，超越夠多了，其餘中輩、下輩，這是後面的；這是上輩往生，還有中輩、下輩，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要問我，我回答大家，我喜歡跟蕅益大師一樣，蕅益大師只希望下輩下品。也就是說，我們到極樂世界從小小班開始，我從這裡進去，接受阿彌陀佛的教誨，連紮根都是阿彌陀佛來替我紮根，好！這個願望一定是圓滿成就。真正在學佛上，到極樂世界也不跟人爭，也於人無爭、於世無求，我們從最小班，一級一級慢慢上升。無量壽，壽命長，不在乎。他們急著成就，我不急，穩穩噹噹，好！這是說明極樂世界智慧勇猛。

　　下面這一段，「舉德以勸」，這是世尊勸勉我們。這個機會難得遇到，百千萬劫難遭遇，好不容易遇到，遇到千萬別放棄，這一生當中一定要成就，不成就太可惜了。三途不能去，三途一墮五千劫，佛說的，佛不會嚇唬人，佛說的是老實話。一不小心墮落三途，三途里有輪轉，出不了三途，多久的時間？五千劫，可怕！我們不希望受這個苦難，這一生就要超越，依照經教修行超越，積累功德超越。我們積功累德，幫助一些苦難眾生離苦得樂，這都是好事，這個好事我不求人天福報，甚至於我現前的福報我都不求，全心全力做好事，統統迴向求生極樂世界，這個重要。這個裡頭有兩段，第一段「舉德」。看經文：

　　【是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。】

　　既然經文寫了，我們就相信是真的，不是假的，告訴我們一樁什麼事情？我們在現在這一世，我們要見阿彌陀佛。怎麼樣才能見？海賢老和尚給我們做出榜樣，他就一句佛號念到底，一天到晚心裡不離佛號，口裡不離佛號。有時候念出聲音來，有時候不出聲音，看他口在動，叫金剛持；還有時候不動，不動，心裡的佛號不間斷，一句接著一句，累積，我相信三年到五年就見佛了。他這句佛號念了九十二年，我相信他老人家見佛、見極樂世界絕對不止十次，必然是十次以上。他信心堅固，願心堅定，信願足。他對這個世間毫無留戀，住在這個世間幹什麼的？住在世間是阿彌陀佛囑咐他的，要不然早就往生了。佛看到他修行這個樣子好，命令他留在這個世間，給佛門弟子做個好榜樣，特別要給凈宗弟子做好榜樣，因為凈宗弟子是有願要往生極樂世界。佛門弟子多，不一定想往生，學佛同修當中，還是求人天福報佔大多數。你想求生天，佛真幫助你生天；求福報，真的幫助你得福報，不是得不到，「佛氏門中，有求必應」，我們要記住這句話。無比殊勝的果報是求往生，為什麼？往生到極樂世界，一生肯定成佛，這個太難得了。

　　我們看念老的註解，『欲於今世見阿彌陀佛』，「此指現在以及當來一切眾生」，當來是將來，現在將來的一切眾生，「欲於當世親自眼見阿彌陀佛也」，有這麼一個願望。「《觀經》謂上品上生者，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前」，行者就是念佛往生的這個人，這兩位菩薩到往生人面前。「阿彌陀佛放大光明，照行者身」，佛光注照。「與諸菩薩，授手迎接」，不但阿彌陀佛手牽著你，還有許許多多的菩薩都招手歡迎，我們今天講鼓掌，將垂手迎接你。觀音勢至這些人，「讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍」，真歡喜，不是假歡喜。

　　上品上生，你看到這個經文上描寫的，你往生有這種盛況，要更努力。誰肯這樣？海賢老和尚的榜樣別忘記，他就是上品往生。他走的時候不要人助念，他說靠人助念不牢靠，我自己念佛往生，用不著你們。他走是晚上走的，晚上什麼時候走沒人知道，第二天早晨發現走了。往生這一天的白天，他做了一天工，寺廟旁邊有個大菜園，他去整地、去澆水、去拔草，幹了一整天，到太陽下山他才收工。別人就勸老和尚：好了，可以休息了。老和尚說：是，快好了，好了之後我就不幹了。話都是雙關的，我今天做了，我明天就不做了，明天往生了。所以你聽老和尚的說話，句句話都有意思在裡頭，信息用這個方法傳達，到他走了之後大家一想，老早就給我們說清楚、說明白了。

　　你看這挺熱鬧，七寶宮殿，無量諸天天人，觀音勢至，觀音拿著金剛台，是他的寶座，大勢至菩薩到行者前。阿彌陀佛放光，光明注照。菩薩授手迎接，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。「自見其身乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國」。這段文，我們下一堂課還從這裡念起，多溫習幾遍，讓我們印象更深刻。希望我們自己發願，向菩薩、向海賢追蹤，我們要跟著他後面走，不能落後，勇猛向前。今天時間到了，我們學習到此地。

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