《周易參同契 御政篇》有感

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---------讀《周易參同契御政篇》有感

最近一段時間，弟子開始閱讀《周易參同契》。雖然很早的時候就試讀過這部經典，但由於此經文字艱澀難懂，加之當時尚處少年時期，對道家與易學知識的很多方面尚處於空白狀態。所以當時翻過幾頁，也僅僅是記得其中的一些個名詞而已，並無甚麼印象。直到拜入師門之後，方知《周易參同契》乃是我隱宗奇門必修之經典，才對這部經典又重視起來。待得開卷方才發現《周易參同契》裡面的內容與師門奇門大甲璇璣學說在多處確有融通之處。所以弟子不揣鄙陋，嘗試結合我派隱宗奇門理論，來談一談對《周易參同契 御政篇》的一些理解。其中難免有錯訛之處，還望師尊及眾位師兄弟能夠給予斧正為盼！

御政篇，共分乾坤門戶章、坎離二用章、日月含符章、天符進退章、君臣御政章五部分內容，此篇從整體上描述了宇宙造化璇璣的大體過程以及關鍵之處。

「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道。」

就像其他經典一樣，參同契開章明義：乾坤為造化之大始。繫辭開章曰：「天尊地卑，乾坤定矣」，故《周易》把乾坤二卦作為群卦之首。青囊開章曰：「天尊地卑，陽奇陰偶」，故《青囊經》化始為之首句。《參同契》首先說乾坤為易之門戶，眾卦之父母，雖未名言尊卑之意，但老少先後之義已經明了。可見欲識造化玄機，必先明乾父坤母大義。

乾坤乃老陰老陽，自太極兩儀中而來。而無極生太極，太極生兩儀。當無極未生太極之時，則混混沌沌，雖無天地日月萬物之實形，但內蘊造化生機周全之理。正所謂：天地未成有一理，雖玄空卻至有。道德經謂之：無名天地之始，有名萬物之母。玄之又玄，眾妙之門。亦釋家所言之真空妙有也。

待到感而遂通，無極衍成太極，則一陰一陽謂之道，至此則天地分而乾坤立。至靜極生動，則乾交坤而成坎，在天為月，在地為水，在人為腎，在丹為命；繼之坤交乾而成離，在天為日，在地為火，在人為心，在丹為性。至此則先天之乾坤坎離轉為後天之天地日月。曰先天為老陰老陽，曰後天為太柔太剛。乾坤為體，坎離為用；天地為體，日月為用。故參同契曰：「坎離匡郭，運轂正軸」。是說日月圍繞天地這個軸不停輪轉之意。究其本源，這個天地日月皆出於太極，運先天轉後天，化生炁為形質。隱宗奇門稱呼這個太極曰「皇極天心」。

《斗轉乾坤》曰：「隱宗奇門所謂之『中宮』，就是洛書九宮格正中一格，名曰『皇極天心』，位鎮中央而臨制八方，道家謂之『中黃』。實為天地萬物運化之樞紐，亦為宇宙萬有變化之指歸。」

《斗轉乾坤》曰：「天地定位，萬物生長，陰極陽生，陽極陰長，變化莫測。有、無二字便是宇宙萬有無常變化的門戶要道。玄者，萬變之源；玄之又玄，萬變之本，源中之源，天中之天，故曰眾妙之門。道家稱之為『玄關道竅』『天心性源』。」

「坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各局一方。皆秉中宮，戊己之功。」

生生不息謂之易，先天生機自天心源源不斷，一升一降，氣運流變，必假後天之用而施其功。坎中一點真陽自乾天中來，離中一點真陰自坤地中來，坎戊月精，離己日光。先天生機以戊己之炁而行坎離之用，後天乾坤借日月之體而行造化之功，故無極假太極，太極假乾坤，乾坤假坎離，天地假日月，日月假戊己，戊己施功用，萬物始化成。此戊己才是後天萬物最珍貴的「一點金」。故《參同契》曰：皆秉中宮，戊己之功。故河圖必賴五土而成，洛書九宮土王四季而助四行化成。

「天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。設位者，列陰陽配合之位。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。」

乾坤禪位於坎離之後，則天地借日月施用。日月為易，故曰：天地設位，而易行乎其中矣。一陰一陽自太極中來，生生不息而成先天八卦，天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，陰陽對待平衡，故曰：列陰陽配合之位。然先天必假後天為用，故先天乾轉為後天離，先天坤轉為後天坎，坎離得乾坤之正體而為後天之主。故我派隱宗奇門內傳秘法曰：夫天氣下降，地氣上升，乃乾坤之用也。坎者，乾交坤也；離者，坤交乾也。一升一降，取法乎天地；一盛一衰，往來於日月。其他卦象，不過設體耳。亦不可泥象尋爻，而渾天真機之法始見也。乾坤為道體，坎離為道用。

「月節有五六，經緯奉日使。兼并為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。」

前言乾坤坎離為道之體用，餘六十卦則為道之變也。變者，行也。一分一刻、一時一日、一月一年，乃至一世一會，一元一劫，莫不遵循此體用之法則。月有三十日，每日兩互對之卦值使，一月六十卦用盡，消息盈虛則隨日而變。待至次月，復更始其次第。故曰「月節有五六，經緯奉日使。兼并為六十，剛柔有表裡」。此乃指一月之值卦，三百六十爻對應一月之三百六十時，丹法雲此乃小火候。放之於年亦然，三百六十爻可對應一年三百六十日，丹法雲此乃大火候。

我隱宗奇門法天則地，將六十卦納於甲而行之周天，海中金用屯蒙，沙中金用晉明，金箔金用夬垢，劍鋒金用泰否，白蠟金用臨觀，釵訓金用震艮。分運盤、年盤、日盤、時盤次第而層層用之。故有皇、帝、王、公、候、大夫、卿之分。

《斗轉乾坤》所言：「隱蹤奇門遁甲術數體系乃本派歷代祖師效法天地自然大道，進而掌控運用自然規律之學術，絕無半點人為造作之處」。斯言不虛也！

「聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。」「晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。」

月隨日之節度而消息盈縮，故屈伸有時。故月之陰晴圓缺，東升西降不定。聖人通過觀察日月之變化而總結出易道之規律，故曰：聖人不虛生，上觀顯天符。

生生不息謂之易，天地既生，必受天心中黃之繼續運轉。當其陰極之時，一陽初生於正北，為天根地雷復，從此以後，陽氣漸升而陰氣下降。日月而隨之遷改行度，故曰：「易統天心，復卦建始萌。」。奇門家值此時，則奉陽息陰，用順棄逆，以法天地之道也。

《斗轉乾坤》曰：「混天六十花甲子之首（即甲子）應按八卦納甲之法，以冬至地雷一陽來複，陽遁用坎納陽符，從一宮起甲子，按九宮數順布六甲；夏至天風一陰臨生，陰遁用離納陰符，從九宮起甲子，按九宮數逆布六甲。這是以中宮戊己雙土、陰陽五行沖氣和合，同納混天之首甲子，此為坎離相盪，水火既濟之大易功用是也。」

「春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。」

冬至天根地雷復，一陽初生直至六陽具足，乃子至巳也，恰是春夏之節候；夏至月窟天風姤，一陽初退直至六陽剝盡，乃午至亥也，恰是秋冬之節候。自地雷復至乾為天，乃自下而上層層進陽火，故曰：「春夏據內體。」自天風姤至坤為地，乃自上而下層層退陰符，故曰：「秋冬當外用。」

「三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於西南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。」「坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。」

依先天八卦納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，坎納戊，艮納丙，巽納辛，離納己，兌納丁。初三之月因震形出西方，故震納庚；上弦之月因兌形顯南方，故兌受丁；十五圓月因乾形出東方，故乾納甲；十六之月因巽形出西方，故巽納辛；下弦之月因艮形出南方，故艮納丙；晦月之月因坤形出乙方，故坤納乙。壬癸法相坎月，故納之於乾坤。獨缺坎離二卦，因其為天地之用，其餘四卦為天地之度，故不顯於天符。故曰：「壬癸配甲乙，乾坤括始終。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。」

下弦之艮月至三十日完全變成坤形於乙地，故曰：「坤乙三十日，東北喪其朋。」然生生不息謂之易，待至次月之朔，一陽復生，震庚復現。故曰：「節盡相禪於，繼體復生龍。」

小結

整體而言，《周易參同契 御政篇》主要說明了乾坤坎離之體用關係。乾坤乃坎離之體，坎離乃乾坤之用。乾坤授符於坎離而作後天之主，有君臣上下為政分工之象，故此篇曰御政。

故欲返先天本源，當從天心探路；欲曉後天法用，當從坎離而尋徑。千聖萬典，說來道去，總不過坎離二用也。乾坤定寒暑，坎離顯剛柔。離納己土本居東方，東方乃陽符甲木主生氣也；坎納戊土本居西方，西方乃陰符庚金主殺氣也。我奇門家護生避殺，故遁甲於諸符儀，以避庚金之肅殺也。

用之于丹道，則應知坎為精，離為性。不離戊己，就是性命雙修。

用之於奇門，則追溯水火二用，明澈宇宙造化璇璣之來龍去脈，亦明六戊法用之出處，丁甲數術之本源。

用之於諸身，則知坎為腎，離為心，中宮為脾胃。坎為先天之本，脾為後天之本。心腎交則氣血和，脾胃健則筋骨強。

用之於諸物，則知坎為耳，離為目，心為主。故知耳目心三要乃為格物之靈應。

愚徒靈尊子再拜叩首

2015年12月30日