任何宗教徒都應該學佛，做佛的學生，不是改變他的宗教

任何宗教徒都應該學佛，做佛的學生，

不是改變他的宗教

前天，澳洲有一位居士，澳洲人，前天在這裡也聽過經，Graeme。他告訴我，他曾經到過台灣，台灣有一位老法師勸他，把基督教徒度成佛教徒，他也接受了，跟我談到這個事情。

我就告訴他，我說：你錯了，基督教徒幫助他做一個好的基督教徒，怎麼可以把基督教徒變成佛教徒？你怎麼能夠破壞別人宗教？這個心態觀念都是錯誤的。

但是你叫基督徒作菩薩，行！那好事情。他是基督教徒，甚至於他是牧師，他是神父，他是菩薩，他是佛的化身，這才叫普度一切眾生。

普度眾生，不是叫他改變他的宗教信仰，不是。這樣作法，當然他不能接受，他就錯了。佛教是什麼？佛教是智慧的教育，佛教是教人了解宇宙人生的真相；任何宗教徒都要接受教育，任何一個人都應當了解宇宙人生真相。所以任何宗教徒都應該學佛，做佛的學生，不是改變他的宗教。他是上帝的兒女，還是上帝的兒女，上帝兒女也可以做佛的學生，沒有衝突，這樣才好。不能說把上帝兒女拉過來，背叛上帝，那成什麼話？佛教頭一個就講「孝養父母」，你怎麼可以背叛父母？不可以的，這個要懂得。

我講了之後，Graeme聽了點頭，知道應該怎麼做。

「佛法在世間，不壞世間法」，大家都懂這兩句，你不曉得這兩句的意思，你怎麼可以破壞世間法？你把別的宗教徒拉到佛教里，這是破壞世間法，我們必須要明白這個道理。佛教是教育，佛教不是宗教，我們是佛菩薩的學生，決不是一般宗教裡面講的徒眾。

宗教里徒眾，是感情的，感情的結合；我們跟釋迦牟尼佛是師生的關係，是智慧、是道義的結合。所以任何一個宗教徒都可以學佛，都可以在佛教裡面拿到學位。佛教的學位：阿羅漢、菩薩、佛陀，是佛教的學位；就像學校的學位一樣，任何宗教徒都可以去念大學，都可以拿到學校的學位，我們也不例外。

我們在《華嚴經》上看到，五十三參裡面就很明顯，勝熱婆羅門，那是婆羅門教的領袖，是婆羅門教的長老，他在佛教裡面拿到學位，他是法身菩薩，這是從形式上看。實際上我看的，他不是法身菩薩，他是佛陀，比菩薩高，他真正的學位是佛。以一個宗教領袖出現，這正是佛法裡頭講，應以什麼身得度就現什麼身；應以宗教領袖身得度，他就現宗教領袖身；應以基督教身得度，他就現基督教的領袖身，現牧師身；應以天主教身得度，他就現神父身。都是菩薩、都是佛，這才能普度眾生，又不壞世間相，大家才能歡喜接受。

你一定說他那個教不好、不究竟，我這個好，要放棄你這個跟我學，起反感了，要打仗；這不能解決問題，這沒有智慧，這個方法不好。所以佛家講高度智慧，善巧方便，我們要懂得；你要懂得這個道理，了解佛的智慧、善巧。

佛菩薩跟眾生往來四個原則，第一個令一切眾生生歡喜心，這「世界悉檀」。你跟他接觸，他不歡喜，那個緣就沒有了，要歡喜。要令別人歡喜，你對別人要尊重，對別人要了解才行。

我們去年除夕的溫馨晚會，你們很多同學都參加了，我們就是依四悉檀、四攝法的原則來做。我們邀請了三千八百多貴賓，我們的客人不同的種族、不同的宗教，聚集在一堂大家都很開心、都很歡喜，令一切眾生生歡喜心，一定要尊重別人。

特別是對於不同的族群、不同的宗教，決定不可以說念佛好，不可以，他不能接受的。可以對他表示非常友好，關心他、愛護他、幫助他，然後再問他：你想不想知道佛教是什麼？這是屬於常識。同樣道理，我們也很了解他們的族群，也很了解他的文化，也希望了解他們那個宗教的教義。這是屬於知識，求知，人有求知慾。我們就可以把《認識佛教》這個小冊子送給他，幫助他，讓他明了佛教，以後怎樣跟佛教徒往來，跟佛教徒友好，跟佛教徒做朋友，這個他就歡迎了。

你要說：你放棄你這個宗教，來作佛教徒。這是我們錯，他沒有錯；他不接受，他沒錯，我們錯了。我們錯了，還說別人沒善根，這什麼話？怎麼講都講不過去，這哪裡講得過去？簡直沒道理。

四悉檀第二個，就是我們今天講的關懷別人，「為人悉檀」。念念要替他著想，他有什麼困難，他需要什麼幫助，如何幫助他得利益，如何幫助他得幸福；物質生活上、精神生活上，這個他們歡喜。

四攝，那是純粹的方法。第一個「布施」，布施就能結緣，你不肯布施，你的緣從哪裡來？一定要修布施。佛把菩薩修學的綱領，六個綱領第一個就是布施，布施是最重要的一個綱領。因為布施裡面有財布施、有法布施、有無畏布施；其他的五條，持戒、忍辱是屬於無畏布施；精進、禪定、般若是屬於法布施；所以一個布施，把菩薩無量無邊的行門全部包括在其中。

所以學菩薩，從初學一直到成佛，他修的什麼？布施波羅蜜而已，沒有別的方法。我們對於一切眾生，布施排在第一，一定要認真的去學習。第二個「愛語」，愛語是跟他交談，是真誠的愛心，愛護他，這叫愛語。愛語不是甜言蜜語，不是說好聽的話，關懷他的話，愛護他的話。第三個「利行」，我們的行為對他決定是有利益的，人家怎麼會不接受？怎麼會不歡喜？第四個「同事」，這就更建立了親密的關係。

多元文化是現代社會上說的，在我們應該怎麼說法？「大方廣佛華嚴」的落實。

一定要懂得這個原則，異中有同，同中有異。不同的宗教是異，不同的族群是異，同是什麼？同有愛心，同有智慧，同有善巧，同有方便。所以異中有同，同中有異，同不妨礙異，異也不妨礙同，理事無礙，事事無礙，怎麼不皆大歡喜？

所以我們常常犯錯，做錯了，都以為我們要把別人變成我們，要去同化他，這個觀念錯誤。我們在講席當中常常提醒諸位，我們一定要放棄對一切人、一切事、一切物控制那個念頭，要放棄對一切人、一切事、一切物佔有的念頭，你才能入諸佛如來的嘉年華會。你還有意思去控制別人，佔有一切事物，你永遠是六道凡夫，你入不了佛的境界，這個道理不能不懂。

我們看看佛，為什麼那麼多不同的族群，都能夠和睦相處。我們這個世界上族群不多，天天打架，現在中東又生事，又再打了。這是什麼？沒有智慧。他一打仗，使我想起了釋迦牟尼佛，佛高明。他們為什麼打仗？為了種族糾紛，也為了宗教信仰。打仗能不能解決？不能解決。

所以我就想到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛王子出身，他可以繼承王位。他到世間來，他想到一個問題，度眾生，為一切眾生造福，為一切眾生解決困難問題；這是他的大慈大悲。要想達到這個目的，政治做不到，所以他捨棄王位。武力也做不到；我們在《釋迦牟尼佛傳記》裡面讀到，佛的武藝高強，他可以作將軍，他可以作元帥，但是他想到武力不能解決這個問題，所以什麼將軍、元帥，他也放棄了，不幹了。經濟不能解決這個問題，所以他托缽，一分錢不要。科學技術也不能解決這個問題，什麼方法能解決問題？教學。所以他去做一個義務，用現在的話來說，多元文化社會教育的工作者，他要搞這麼一個身分來干這個事業，真正幫助我們解決問題。這是我最近覺悟的，是被他們打仗一下打覺悟了。

所以細心去觀察，我們要學佛，一定要用教學的方法來解決問題。宗、教何以不能解決？他只有宗，沒有教，所以他不能解決。這是我在澳洲，給宗教會議裡面那些宗教領袖提到的，只有宗，沒有教，不行。現在一定要有教，教學才能解決問題。如何我們現在講教，要來整合，教雖然不一樣，內容不相同，我們依據的經論不一樣，但是我們必須有共同的目標，社會安定，世界和平。不同的族群、不同的宗教，在這個地球上共存共榮，和睦相處，能夠建立這個共識，世界和平，社會安定，繁榮興旺就有希望。消除一切天災人禍，要靠教學。

所以《禮記》「學記」裡面，所提到的「建國君民，教學為先」，高明！那是真智慧，不是一般人能夠說得出來的。唯有教學，能夠解決世出世間一切問題。

——《大乘無量壽經（第四十三集）/凈空法師》 [摘錄節要]

1999/3/27　　新加坡佛教居士林　　檔名：02-34-043

那個信仰基督教的人，他不相信佛法，你就可以讚歎基督教，讓他好好的學，幫助他升天，這才是對的。千萬不能說那是邪教，你這麼一說激起他的反感，給與他毀謗三寶的增上緣，他本來不毀謗三寶的，你說他是邪教，他說你佛法也是魔鬼，你讓他造毀謗三寶的罪業，你讓他墮阿鼻地獄，誰叫他墮的？某某人叫我墮的，你也脫不了關係。你要反過頭來讚歎他，激發他自己的良知良能，我們罵佛教是魔鬼，佛教反而稱讚我們上帝，這一想想，我們度量太小，人家心量太大了，他能夠改過自新，他能夠敬重三寶，雖然他不皈依，他就不毀謗，他尊重，這對他有利益的。——凈空法師