練氣功的目的——對生命的自覺自主的自我控制

練氣功的目的——對生命的自覺自主的自我控制 自幼即喜養生之學，並深切感到人生的迷茫、希求解脫，故對佛道二學涉獵很早。為了實踐，在十四歲即開始學練氣功，迄今79歲，已達65年之久。雖屢經間斷，但仍循序前進。我一面研讀佛、道、儒諸家經籍，一面靜坐實踐體驗。曾先後師事許多前輩。其中氣功啟蒙老師是蔣維喬先生，以後受教於丁福保、周潛川、胡耀貞諸前輩及印光、諦閑、清海諸法師。此外，並曾請教儒學於馬一浮，請教佛學於圓瑛，請教道學於陳攖寧，請教哲學於熊十力等諸大德。從而得到許多寶貴的開示和指點，深受教益。 我首先自學意氣功，按著從蔣師（蔣維喬）學練因是子靜坐法（周天功），意守下丹田，都未見顯效。後從丁師按《太乙金華宗旨》改守祖竅，才迅獲感應。第一天即覺祖竅處發脹、有外凸感。不久又有很冷很細的一線，由祖竅向腦內各區流竄。接著下丹田內相應發熱、鼓盪，隨即引起全身肢體振動、搖晃；面頰也發生痙攣抽搐。這樣的功中動象持續七天才止。於是內氣即由下丹田循督任二脈運行而達到小周天。在這基礎上，後來又先後加學峨嵋十二樁、清靜歸一功、動靜功、六字氣、八段錦、太極拳、守門一指禪、蒲喇那等功法。這些都屬於命功階段的修練。其間還經歷了「大周天」、「中脈貫頂」、「任督交」、「坎離交」、「乾坤交」、「氣進中脈」等連小周天一共七次重要的氣感過程。為了兼練性功，同時配合觀照、持念、參究等佛家法門。其間值得一提的是1940年試行的一次短期閉關。在七晝夜中禁足、禁語、不思維、不睡眠（僅在倦極時略一合目），一心持念不斷。如此一周，收穫極大，竟達到直觀的初步證悟，保持定境達半年之久，並曾出現潛能，經當時在滬的德森法師和陳海量居士的印可。惜因種種原因，後又退失。至於上述六種命功氣感以及後來和性光顯現則都是退休以後近十年來的感受。目前仍以性命雙修為主，即定時練命功，經常修性功。實際上還處在命功與性功的過渡階段。即還未完全達到我學練氣功的目的——對生命的自覺自主的自我控制。 綜上所述，可見我練氣功是不拘門派、兼收並容、擇宜而從的。但部分讀者卻因常見拙作提及佛學，便誤以為我是專修佛家氣功的。不知我之所以多談佛法，是鑒於目前一般文獻大都介紹命功，性功則往往略而不提。為使氣功學在普及的基礎上有所提高，以適應學練者的需要，故不自量力，率先倡導性功功法。而性功理法詳在佛家，故不得不從佛學中探求。至於我的氣功思想卻是融貫了佛、道、儒、醫諸家學說，並結合現代科學，自成體系。在實踐中則是由道入佛，兼及儒家。簡言之，命功多采道法而性功多遵佛法。但在道法中不涉內丹，只重練氣。在佛法中則禪、凈、止觀綜合運用，而以密宗為性命雙修的主要借鑒。這一過程實受蔣師影響。因蔣師的靜坐法即由道家的周天搬運開始，而後轉向佛法的止觀和持名，到了晚年則專修密宗的大圓滿。 由於我學練過多種不同門派的功法，經過自身數十年的實踐，就逐漸自然而然地形成了一種獨特的功法，本來也從不加以注意考慮。1984年經許多讀者函詢我目前所練具體功法，才開始總結，編成一種「和合功」，寫成內部資料。六年來也有不少試練者反映頗好，曾承部份同道促我公開發表。但我總覺不夠成熟，還不足問世。且目前命功功法已介紹極多，足可選用，又何必標新立異。至於定名「和合」，則含有三義：一為功法的內容和結構，由多種功法綜合而成，實際上包含有多種功法的特點和精華。但它們是自然和諧地綜合在一起，絕非矯揉造作，生搬硬套；二為功法的要領和原則，包括性命合練、動靜合練、上下合練、內外合練等，但合練方法是協調一致的，絕非勉強湊合；三為功法的目的和效應，能達到神氣相合、心身相合、自身與萬物相合、人體真氣與宇宙元氣相合、個體與宇宙相合，即天人相應的高層境界。此外也含「述而不作」之義。當然，雖說自然形成，也有一點去粗取精、棄雜存純、刪繁就簡、舍難從易的用意。 對於氣功，通過長期實踐體驗，在多方嘗試探索且走過不少彎路以後，我已有自己的一些看法。概括起來有十點： ①必須貫徹清凈、無為、自然三個基本原則，不贊同一切有為、著相的作法，如意守定點、以意領氣、強制調息、追求氣感等； ②不應以少為足，在達到治病強身、抗老延年的基礎上，還應進一步以獲得證悟為終極目標； ③確認新陳代謝的自然規律，不信永生不死，但生命可以自控，以盡享天年； ④反對專在肉體上用功夫，強調擴展心量、超離軀殼的重要性，以期由忘我進人無我； ⑤不重視任督循環而強調中脈貫頂，認為只有貫通中脈，才能改造心身，是性命雙修的捷徑； ⑥不主張追求和使用特異功能或所謂外氣，更不贊成以氣功作表演； ⑦認為離開思想意識的改造和道德品格的提高，就談不上氣功成就； ⑧主張性命雙修，但要循序漸進，先練命功以強身防病、後修性功以轉識成智，命功當以道學為主，性功則先依佛學，終歸儒學； ⑨在達到證悟的高級境界後，仍應和光同塵，發揮超卓智能，為人類作無私奉獻，才有現實意義而合時代精神； ⑩應從哲學和科學角度來闡發和介紹氣功學，掃除神秘和迷信的成分，要以古為今用、洋為中用、承先啟後、推陳出新為指導思想。 老來體力漸衰，視力更近全盲，生活需人照料，故已早離原址。只是隨遇而安、萍蹤無定，致屢使讀者來訪徒勞往返，來信亦不易收復。殊感抱歉。最後，附錄40年前舊作二謁，雖時隔已久，仍可略表我當下的心境： 其一 飢來吃飯困來眠，整日無心整日閑。 日月自來還自去，世事於我如雲煙。 其二 湖山終古共悠悠，山自長青水長流。 識得宇宙真面目，此心常隨白雲遊。 命功氣感談體驗 氣感是練命功體驗到的真氣活動的種種感受。因命功主要是練氣，所以得氣是修命功獲效應的特徵。但由於功法流派不同，其所得氣感也不盡相同。不論是得氣的時間長短迅速，產生氣感的次序先後，以及它的具體內容和活動方式，都不會完全一樣。更由於人的秉賦素質和年齡、性別等等的關係，即使練同一功法、屬同一流派，其所得氣感也不可能一致。有的甚至練功數十年都從未獲得氣感。所以決不能強求一律，更不能刻意追求。有些初學者由於存心渴望，往往出現幻覺假象，其實並非真的氣感，只是「意感」而已。此則不僅無益，反而有害，務須預先防止。 筆者所體驗到的大周天運行，與一般傳統說法幾乎完全不同（見《氣功與科學》1986年第4期）。但有一讀者來信，說他後來達到的大周天運行，竟與我說的完全同樣。另有一位作者在其所撰文章中也說，他的大周天運行與我的體驗非常相似，但又不完全相同（見《氣功與科學》1989年第2期25頁）。由此可見，我的體驗並非只是我一人的單獨感受。 現將我在60多年實踐中所體驗到的命功氣感總結如下，以供參考、應該特別指出的是，這些氣感都是在無意中自然而然產生的，絕不夾雜絲毫意念活動。也因此，兩種氣感之間，有的要隔很長時間。如由小周天到大周天，其間竟長達數十年之久。概括我體驗到的氣感，約有下列七種，分別略述如次。 一、小周天——又名子午周天，即河車運轉、任督循環。這是真氣升降運動的表現形式。當真氣從下丹田激活發動後，經過鼓盪、竄動。即從會陰內轉至尾閭，循督脈由背而上升頭頂，在泥丸內盤旋數匝，然後由面部循任脈向胸腹下降，直達下丹田。這過程也並非一次完成的。先是到達大椎後即分散滿背，然後成雨絲樣紛紛下落。第二次到玉枕後，耳內咚咚鳴響，撞沖數次，終仍下落，為此頭脹數天，但一經轉至面部，除兩唇外再無十分明顯感覺。不過第一次面部也曾感覺雨滴樣分散下落。當循督脈上升時，我妻子曾見在我脊中有一雞蛋大小的凸出一塊緩緩廣行，但這現象只有一次（當時我穿的是汗衫）。 二、大周天——即五行攢簇、五氣朝元。這是真氣開合運動的表現形式。真氣從中丹田發動，由夾脊出發，分五路，同步循陽面向外展開：一路循背項至頭頂；二路循上肢外側至指尖；二路循下肢外側至趾尖。然後五路再同步循陰面向內收合：一路從頭頂轉面部，循頸胸而入膻中；二路循上肢內側，從指尖經胸部而入膻中；二路循下肢內側從趾尖經腹胸而入膻中。於是五路同步回歸中丹田。出現這步功夫主要在中丹田有氣感以後。其詳情已另文專論，此處不贅述了。 三、中脈貫頂——即中宮直透、三田合一。這是在出現大周天運行後不久即產生的。當時下丹田內有一明顯氣團緩緩上行，如拳頭大小，循中脈上沖胸窩，宛如祖國醫學中所描述的奔豚氣那樣，但並無脹滿痞塞等感覺。一直循喉衝到頭頂。這時囟門和會陰同時跳動，會陰到百會就一線貫通，三田連成一氣了。 四、任督交——即氣分陰陽、二脈合流。據傳練功者陰陽二氣要經過五次相交，但我的體驗卻只有三交。任督交便是第一交。這時任脈陰氣由神闕而出，上行至頭頂百會；督脈陽氣則從命門而出，同步上行至頭頂百會；然後合流一起，循任脈下降進入下丹田中。 五、坎離交——即心腎相交、性命會合。這是陰陽二氣的第二交，也稱水火既濟。其時陽氣從祖竅發射，從體外直注神闕；如有一線拉住，漸漸接近，與神闕內的陰氣交合；祖竅與神闕也彷彿合而為一。於是全身實體感逐漸消失，成為一團氣體。 六、乾坤交——即天地交會、玄關竅開。這是陰陽二氣的第三交。其時肚皮內抽，臍眼內吸，似已與背緊貼。接著下丹田內不停地旋轉。繼而百會與會陰也自動強烈內吸，上收天陽，下吸地陰，交會於下丹田。只覺腦中放光、耳內鳴響。 七、氣進中脈——即神氣合一、元神出現。真氣全部收進中脈，全身氣感消失，只在中脈內上下升降。繼而入住中脈，頓覺通體化光而透明，入於恍惚杳冥的氣功態。並同時出現「念住」和「息住」的定境，不但一念不生，且口鼻呼吸也完全自然停止。開始可能尚有胎息，即臍眼呼吸，繼則丹田呼吸也停住，便轉入體呼吸或內呼吸的「混元息」了。本文來源於 中華氣功大全網（http://www.cn-boxing.com），原文地址：http://www.cn-boxing.com/info/info_2298.html
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