我的十點養生體會之七——養生還應該重視對「五行學說」的學習和運用(二)

我是這樣學習「五行學說」的。 首先,我是注重對「五行學說"基本含義的理解。 所謂」學說「,必然是一種學問,是一種在學術上有系統的主張或見解的學問。所謂」五「,就是指自然界中存在的人類生活和生產勞動所必須的不可缺少的五種基本物質,即木、火、土、金、水;所謂」行「,即變化、運動的意思;所謂」五行「,就是指木、火、土、金、水這五種基本物質發生、發展、變化的運動。當然有時「五行」就是指木、火、土、金、水,比如所說的「五行中的每一行都有不同的特性」中的「五行」就是這個意思。解釋到這裡,我自已問自已,難道」五行學說「就只是研究這五種基本物質的發生、發展、變化的運動嗎?於是我又進一步了解了」五行「的引申義。原來「五行學說」是把宇宙中的各種事物都歸屬到」五行「,認為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成,而」五行「中的任何一行在概念上不再是它本身,而是代表了自然界中一大類在特性相似的各種事物或現象所共有的抽象化的物體了,於是」五行"就代表了自然界中五類物質。其實這五類物質,也就是宇宙中的萬事萬物了。為什麼這樣說呢?我就從」陰陽五行說「中去找答案。因為」陰陽學說「是古人對自然界一切事物發展變化規律的認識,是樸素的唯物辯證法。"陰陽學說「認為,我們生活的這個世界上的一切都是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著、變化著。在陰陽二氣的相互作用下產生了萬物發展的不同的五種形態,即陰消陽長狀態、重陽極限狀態、陽消陰長狀態、重陰極限狀態、陰陽平衡狀態。而這五種狀態在陰陽學說中是用五種物質形象來替代的,那就是用」木「的形象替代」陰消陽長狀態「,用「火」的形象替代「重陽極限狀態「,用「金」的形象替代」陽消陰長狀態」,用「水」的形象替代」重陰極限狀態「,用「土」的形象替代「陰陽平衡狀態」,於是乎木、火、土、金、水五種具體物質就替代了宇宙間的萬事萬物了。至此,對於」五行學說「的基本含義我以為應該這樣的概括了:五行學說是以五種基本物質的功能屬性來歸納宇宙中所有事物或現象的功能屬性,並以五種基本物質之間的聯繫和變化規律來論述推演所有事物或現象之間的相互關係及運動變化規律的學問。 其次,我學習了」五行學說「中木、火、土、金、水五種基本物質的功能及其相互的關係。 (一)、五種基本物質的特性,及可以引申的事物或現象。 1、木的特性:「木曰曲直」。「曲」,屈也;」直「,伸也。「曲直」,即指樹木的枝條具有生長、柔和,能曲又能伸,向上向外圍伸展的特性。於是乎,凡是具有木的特性的事物都歸屬於木。如人體的肝,季節的春,方位的東······ 2、火的特性:「火曰炎上」。「炎」,燃燒熱烈也;「上」,上升也。「炎上」是指火具有溫熱上升的特性。於是乎,凡是具有火的特性的事物都歸於火。如人體的心,季節的夏,方位的南······ 3、土的特性:「土爰稼穡」。「爰」,通曰;「稼」,種植穀物;「穡」,收穫穀物;「稼穡」,概指人類種植和收割穀物等農事活動。於是乎,凡是具有土的特性的事物都歸屬於土。如人體的脾,季節的長夏,方位的中······ 4、金的特性:「金曰從革」。「從」,由也;「革」,變革;」從革「,表明金是通過變革而來的。於是乎,凡是具有金的特性的事物都歸屬於金。如人體的肺,季節的秋,方位的西······ 5、水的特性:「水曰潤下」。「潤」,滋潤;「下」,向下、下行也;「潤下」,說明水有滋潤、下行的特性。於是乎,凡是具有水的特性的事物都歸屬於水。如人體的腎,季節的冬,方位的北······ (二)、五種基本物質之間的聯繫及變化規律。 這個問題我要從五種基本物質的排列順序說起。我以前沒有重視這個問題,經常出現排列上的錯誤。一是經常說順了嘴的排列順序為:金、木、水、火、土。二是我在「六字訣」功的修鍊中,曾把順序排列為:木、火、金、土、水。現在我當然更正為:木、火、土、金、水了。但是為什麼要把順序這樣排列呢?回答這個問題我還得從陰陽說起。世界上的一切事物都可以一分為二,那就是陰陽。陰者事物如月亮、女性、軟弱、黑暗、寒冷等,它們都帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的特性;陽者事物如太陽、男性、力量、光亮、炎熱等,它們都帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的特性。木、火和金、水,分別於「土」的前後,前兩者屬於陽性事物,後兩者屬於陰性事物;再從縱向來看,「土」也是居於中間,土的上面是木、火,土的下面是金、水;土上面的木、火有陽光曬,屬於陽性事物;土下面的金、水沒有陽光照,屬於陰性事物。因為火比木陽性更重,屬於至陽事物,水比金陰氣更重,屬於至陰事物;土屬於中性,屬於陰陽平衡事物,因此處於中間。再者,從陰陽互生的法則來說,陽極而生陰,陰極而生陽。然而,在陰陽互生中,陰生陽為順生,陽生陰為逆生。在陽生陰時還必須有一個變換過程,在這個過程中,要有一個轉換的樞紐,那就是「土」。土處於陰陽平衡狀態,內含陽之始與陰之始。在陽生陰時,土裡的陽之始上接陽之極火,下接土裡的陰之始;土裡的陰之始,上接土裡的陽之始,下接陰之太陰金。於是就出現了木生火、火生土、土生金、金生水這種順生關係了。最後由水生木,因為是陰生陽,所以就可以直接的而不需要中間的轉換過程了。至此,就構成了「五行"的」相生「關係和」五行「的循環規律。循著這種」五行「相生的運動,就出現了物質的循環運動。這種終而復始、反覆無窮的循環運動,就揭示了世上萬物循環的普遍法則,促進了宇宙萬物的永恆發展。因此五種基本物質的排列順序只能是木、火、土、金、水了。 從木、火、土、金、水的排列順序中,我們可以看出它們之間有著密切關係,」五行學說「告訴我們,它們之間的每一行的變化,必然要影響到其它各行的變化,同時又要受到五行整體的制約。在其任何」二行「之間都存在著相生相剋關係。由於存在著這種」生"、「克」關係,所以它們總是處於不平衡的運動中。然而從五行總體來看,生和克在總和中總表現出相對的平衡。萬一這種平衡狀態被打破,那麼就會出現反常現象而違背自然法律,出現反常的關係。五行學說告訴我們」五行「之間有哪些關係呢?我知道的一是五行的相生;二是五行的相剋;三是五行的相乘;四是五行的相侮;五是母子相及。 1、五行相生:即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所謂相生,就是相互滋生、促進、助長的意思。即五行前後兩行就是相生關係,說通俗一點就是母子關係。前者為母,後者為子。木生火,木就是火之母,火就是木之子。再者,在五行之中的每一行,都有」我生「和」生我「的兩種身份,如木可以為」我生火「,又可以為」水生我「。」五行「之間的相生規律就是以次滋生,或者說按五行排列的順序相生。寫到這裡,我們更能看出五行的排列順序是有一定之規的。 2、五行相剋:即木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。所謂相剋,就是相互制約、抑制、克服的意思。即五行之間的前一行,與再次的那一行就是相剋關係。在五行之中的每一行都有」我克「和」克我「的兩種身份,如木既可以為」我克土「,又可以為」金克我「。五行之間的相剋規律就是以再次制約,或者說,按五行排列的順序隔一行相剋。 從以上可以看出,,五行相生相剋都是相互為用的兩個方面,而這兩個方面是密不可分的。即沒有生,就沒有事物的發生和發展;沒有克,事物就沒有約束,就不能維持事物正常協同下的生長和發展。因此必須生中有克,克中有生,這種生克相互為用的關係,稱為」制化「關係。這種制化關係是自然界的一切事物的一種正常狀態,它推動著和維持著事物的正常生長、發展、變化過程。 當然,世界上的事物都是複雜多變的,五行之間也有在正常的生克關係遭到破壞後出現的不正常的狀態的。在五行相剋中出現了相乘和相侮兩種反常關係;在五行相生中出現了子母相及(子母相犯)的」母及子「和「子及母」兩種反常關係。 3、五行相乘:所謂乘,即凌也,欺侮也,也就是以強欺弱的意思。五行相乘,就是指五行中的某」一行「對「被克的」一行克制太過,而引起一系列的過度克制的反應。這有兩種情況:一是「克者」本身過於強盛,即太過,可造成對「被克者」克制太過,促使「被克者」虛弱,從而引起五行之間生克制化異常。如」木克土「,木過於強盛,則克土太過,就造成土的不足,就成為「木乘土」,就是木以強盛欺侮弱小的土。二是「克者」本身並不強盛,其克制力量仍然在正常的範圍內,但由於「被克者」本身不足,即不及,就顯得「克者」相對增強,而「被克者」衰弱了。如「木克土」,木本身並不強盛,而土自身虛弱,相對來看木顯得強大了,使土顯得更加不足,即成為「土虛木乘」。這就是因為土本身虛弱而出現木之凌弱土的了。 4、五行相侮:所謂侮,即欺也,這裡應該是反侮也。這種反侮現象也有兩種:一是五行中的某一行」被克者」過於強盛,也就是太過,對原來「克者」進行反侮,也就是「反克」。如木受金克,但木特彆強盛時,它不僅不受金克制,反而剋制金,這種反克現象被稱作反侮,即「木侮金」。二是五行中某一行「被克者「並不強盛,但是由於」克者「本身虛弱,也就是不及,而受被克者反克的。還是以「金克木」來說,」木「本身並不強盛,但「金」過於虛弱,不僅不能對木進行克制,反而受到木的反侮,這種現象被稱為「金虛木侮」。這就是因為金本身的虛弱而出現的木之欺金的了。 從以上相乘和相侮兩種現象來看,都是相剋中的反常現象,或者說是不正常的現象。相乘屬於過度的相剋,有乘虛侵犯的意思。相侮屬於反向克制,有持強凌弱的意思,是」被克者"反過來克制「克者」。相乘和相侮之間既有區別又有聯繫。相乘和相侮的主要區別是:前者是按五行相剋次序發生過強的剋制,從而形成五行相剋關係的異常;後者則是與五行相剋的次序發生相反方向的剋制現象,從而形成五行之間相剋關係異常。兩者之間的聯繫是在其發生相乘時,也同時發生相侮;發生相侮時,也可以同時發生相乘。如木過強時,既可以乘土,又可以侮金。金虛時,既可以受木反侮,又可以受到火乘。 5、母子相及:所謂及,就是連累的意思。也可以叫子母相犯,所謂犯,就是乘虛侵犯。五行中的「母子相及"是五行相生中的一種反常現象,這也有兩種情況:一是母虛及子,就是母親虛弱連累了孩子。如水生木,而水不及(虛弱),無力生木,則木乾枯,結果水竭木枯,母子俱衰。二是子旺犯母,即孩子太過(旺盛),侵犯了母親。如木生火,火太旺,而侵犯木,結果導致子耗母太過,母子皆不足。 再其次,我學習了」五行學說「中五行與宇宙中萬物的聯繫。 (一)、五行與自然界的聯繫。自然界的萬事萬物,都可以歸納為五行。如五行與大氣。大氣有升、浮、中、降、沉這五種運動狀態的物質屬性,而這五種運動狀態的物質屬性都分別屬於木、火、土、金、水。木氣升,火氣浮,土氣屬中央,金氣降,水氣沉,五行實際上就是指出大氣的這種圓形運動的五種形態。又如春天大氣升,故春季屬於木;夏天大氣浮,故夏季屬於火;夏秋之間的長夏,大氣居於中,故長夏屬於土;秋天大氣降,故秋季屬於金;冬天大氣沉,故冬季屬於水。再如春天大氣旺於東方,故東方屬於木;夏天大氣旺於南方,故南方屬於火;長夏大氣旺於中央,故中央屬於土;秋天大氣旺於西方,故西方屬於金;冬天大氣旺於北方,故北方屬於水。還可以列舉許多,比如春季春風盛行,萬物萌生,與木行相同;夏季氣候炎熱,如同播火,萬物茂盛,與火行相同;長夏之時,暑氣多濕,正是萬物果實生長時期,與土行相應;秋季秋風蕭瑟,氣候乾燥,萬物凋敝,與金行相似;冬季冷氣襲人,冰封大地,萬物蟄藏,與水行相合。因此升、浮、中、降、沉的大氣,春、夏、長夏、秋、冬的季節,東、南、中、西、北的方位,春風、夏熱、暑濕、秋燥、冬寒的五氣;生、長、化、收、藏的萬物生長過程等都屬於木、火、土、金、水五行。 (二)、五行與人體的聯繫。人體是以五臟為核心的統一整體,如五臟與六腑相表裡:肝與膽,心與小腸,脾與胃,肺與大腸,腎與膀胱等;又如五臟與體表器官、表情相對應:肝開竅於目,其華在爪,在體主筋,其液為淚,其志為怒;心開竅於舌,其華在面,在體主脈,其液為汗,其志為喜;脾開竅於口,其華在唇,在體主肉,其液為涎,其志為思;肺開竅於鼻,其華在毛,在體主皮,其液為涕,其志為憂;腎開竅於耳,其華在發,在體為骨,其液為唾,其志為恐等等。人體五臟分別具有木、火、土、金、水五行的屬性和生克關係。 1、從五行的屬性來看五臟。肝喜歡條達而惡抑鬱,有疏通氣血調暢情志的功能,特別是在春天大氣上升之時,人體肝氣升,故肝屬於木;心具有溫煦之功,心火易於上炎,特別是在夏天,大氣浮時人體心氣長,故心屬於火;脾具有消化水谷、運輸精微、營養五臟六腑、四肢百骸之功能,又為氣血生化之源,特別是在長夏大氣居中時,人體脾氣(中氣)旺,故脾屬於土;肺具有清潔、肅降、收斂之功能,特別是在秋天,大氣降時人體肺氣收,故肺屬於金;腎主水液代謝、蒸化排泄,並有藏精功能,特別是在冬天,大氣沉時人體腎臟藏,故腎屬於水。 2、從五行的相生關係來看五臟。肝(木)藏血,心(火)主血脈,肝之儲藏血液和調節血液的功能正常,則有助於心主血脈功能的正常發揮,此即肝木上濟心火,也就是木生火;心(火)主血脈,又主神志,脾(土)主運化,為氣血生化之源,又主統血,心之陽熱可以溫運脾陽;心主血脈功能正常,血能榮脾,脾才能發揮主運化、生血、統血之功能,此即心火溫脾土,也就是火生土;脾(土)能轉運精微,益氣充肺(金),從而維持肺主氣之功能,此即為脾氣生養肺氣,也就是土生金;肺(金)主氣,職司清肅,腎(水)主藏精納氣,肺氣肅降則有助於腎精之閉藏和氣之攝納,肺氣肅降,水道通調,又能促進腎主水功能的正常發揮,此即肺金滋養腎水,也就是金生水;腎(水)主藏精,以氣為用,腎精可以生血,腎精充可以養肝,腎氣足,可以促進肝的升發,這就是滋水養木,即水生木。 3、從五行的相剋關係來看五臟。肝的條達可以疏泄脾(土)的壅滯,此即木克土;火的陽熱,可以制約肺(金)清肅太過,此即火克金;脾(土)的運化,可以制止腎水的泛濫,此即土克水;肺(金)氣清肅下降,氣機調暢,可以制約肝(木)陽的上亢,此即金克木;腎(水)的滋潤,可以防止心火的亢烈,此即水克火。 4、從五行的乘、侮等關係來看五臟。如肝病可以傳脾,是木乘土;脾病也可以影響肝,是土侮木;肝脾得病可以相互影響,即木郁土虛和土壅木郁;肝病還可以影響心,為母病及子;影響肺,為木侮金;影響腎,為子病及母。其它臟腑病變也是如此,都可以用五行的乘侮等關係來說明五臟在病理上的相互影響。 (三)、五行與天人合一的觀點。天人合一是中國古典哲學的根本觀點之一。天人合一的天就是指宇宙,指大自然;人就是指人體。天人合一就是說天人是一致的,宇宙大自然是一個大天地,人則是一個小天地,這是一層意思;二層意思是天人相應,就是說人和大自然在本質上是相通的,故一切人事都應順乎自然,達到人與自然和諧。你看,人體與大自然都為宇宙的大氣所生成,人體在大氣中,大氣在人體中,我們修鍊氣功之人就是這樣理解的。每當太陽的熱在地面升、浮、降、沉,人體的陽氣也隨之在生、長、收、藏。大氣的陽熱在地面上時,人體的陽氣在胸以上,大氣的陽氣在地面下時,人體的陽氣在臍以下。大氣的陽氣在地面之際,人體的陽氣在胸臍之間。這是因為,人在地面之際,也就是人體胸臍之間為中央。人體面向南方站立,左東右西,上南下北。大氣做圓形循環,東升、南浮、西降、北沉。在人體則大氣升時肝氣生,大氣浮時心氣長,大氣降時肺氣收,大氣沉時腎氣藏,圓形循環一周後則中土脾氣生。此即人體之氣與宇宙之氣的協調共同旋轉的循環運動。再則,宇宙大氣有陰陽,人體也有陰陽。人體上為陽,下為陰;表為陽,里為陰;六腑為陽,五臟為陰;手為陽,足為陰等。宇宙大氣之陰陽乃人體陰陽之來源。宇宙中大氣之升、浮、降、沉時,人體的陽氣也隨之升、浮、降、沉。如太陽從東方升起時的光熱是陽氣生,至日中光熱強時陽氣旺,太陽往西降時陽氣減,直到太陽向西方落下後陽氣衰。人體的陽氣也是如此:早晨陽氣生,中午陽氣旺,下午陽氣減,夜裡陽氣衰。再者,人體這個小天地,對應的是宇宙地球這個大天地,人體內髒的分布位置也體現了這一點。赤道在地球之中間,熱帶屬火;所以人體之心臟也對應著居於人體的中位。而地球的南北兩極是極寒之地,屬水;所以人體中屬水的腎與大腦居於兩端。再則連接南北兩極的地球磁場,對應的是貫通人體的脊髓等。因此我們養生就是要做到順乎自然,達到天人合一。 自然萬物與人體關係,通過「五行」而實現「天人合一」還可以從下列表格看出來: 五行 、 自然萬物 、 人體之間關係一覽表

大 自 然 五行 人 體

五音 五味 五色五化 五氣 五方五季 五臟五腑五體五華五官 五液 五志

角 酸 青 生 風 東 春 木 肝 膽 筋 爪 目 淚 怒

徵 苦 赤 長 熱 南 夏 火 心 小腸脈 面 舌 汗 喜

宮 甘 黃 化 濕 中 長夏 土 脾 胃肌肉 唇 口 涎 思

商 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大腸 毛 皮 鼻 涕 悲

羽 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 腎 膀胱骨 發 耳 唾 恐

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