凈空法師：一切功德不求人天富貴，專求往生極樂，叫迴向

摘自凈空法師《凈土大經科注》第459集 2013年10月1日講於

「凡夫」跟「佛」沒有兩樣，覺悟了叫「佛陀」，迷了叫「凡夫」，

　　「戒、定、慧」叫「三學」，不止是釋迦牟尼佛的教誨，他告訴我們，十方三世一切諸佛如來，教人破迷開悟，回歸自性，都用這個方法，沒有例外的，就是「戒、定、慧」。「因戒得定，因定開慧」。佛學的終極目標是要開智慧。那麼，「定」是手段，不是目的。心定了，他才能智慧就現前。

　　所以佛法裡面用水表法，水在寧靜的時候不起波浪，沒有染污，把它比作真心、比作本性，這個本性本善。水象一面鏡子一樣，外面山河大地統統照在裡頭，照得清清楚楚、明明白白，這就是它的作用。

　　真心能照全宇宙；不但照全宇宙，還照過去、未來，沒有照不見的。不但能見、能聞、能嗅、能知，「見、聞、覺、知」四個字全起作用，本能！所以佛說「一切眾生本來是佛」。佛是你的本來面目，你現在把這些作用喪失掉了，叫你做「凡夫」。「凡夫」跟「佛」沒有兩樣，「凡夫」覺悟了叫做「佛陀」，自性迷了叫做「凡夫」，就這麼一回事情。

　　凈土宗一生成就的原理、理論的根據，就是佛在《觀經》上所說的「是心是佛，是心作佛」，這理論根據。凈宗修行的方法，佛在《觀無量壽佛經》說了十六種方法。十六種，每一種裡面又有很多方法說不盡。念佛法門就是「信、願、持名」，是十六種裡頭的最後一種，就是第十六觀，叫「持名念佛」。

　　佛說法恆順眾生。古時候在中國，印度好像也不例外，把最好的、最精彩的擺在最後面，象文藝表演，最後的那一場叫壓場戲。那是整個表演裡頭的精華，擺在最後，讓看戲的人必須從頭看到尾。你要沒有看到最後的，那最精彩的沒有看到，那就很可惜掉了。佛說法也如是，把最精彩的、最得受用的放在最後。

　　《楞嚴經》上「二十五圓通章」，把觀世音菩薩耳根圓通擺在最後。如果按順序擺，耳根應該擺在第二。二十五個順序，它是第二個。第一個是眼根，第二個是耳根。它的順序是「六根」、「六識」、「六塵」，它這樣，這個次序的；後面是「七大」。那麼十六觀你就曉得，十六種念佛的方法，「信、願、持名」擺在最後。為什麼？最簡單、最容易，又最穩當、最快速，成功最高，無比的殊勝！

　　這一段經文講「三輩往生」，我們現在看的是「中輩」。這幾句話是黃念老居士的按語，前面是引經，引論。

我在多少年來都勸人，像就供一尊，專一

　　經論當中說的，他在這裡作個總結：

　　「中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。因佛諸身不一不異。」

　　中輩之人，臨終見到的化佛，阿彌陀佛來接引全是化佛。化佛跟真佛沒有兩樣。法身、報身、應身、化身，說有四種身，四種身是在作用上不一樣，體上是一個，都是從真身變現出來的。」

　　那麼「化佛」是什麼樣子？從理上講跟真佛一樣；從事上講，跟那個眾生心裡想的是一樣。《楞嚴經》上說得非常好！「隨眾生心，因所知量」。所以「化佛」的樣子是隨你心裡想的。你心裡頭常常想那一尊佛那個樣子，臨終就是那個樣子的佛來了，你會感覺得很熟悉。你天天拜他，天天念他，終於把他念來了，歡歡喜喜跟他去。另外一個人也是念佛人，家裡供的佛像跟你的像不一樣，他臨命終時見他那個像。

　　所以凡事都要專，不要搞太亂了。你說供這個阿彌陀佛像，你心不專，看到什麼樣的像都喜歡，搞了很多尊阿彌陀佛像供在一起，那臨命終的時候，阿彌陀佛來迎接你，你跟哪個相走？所以我在多少年來都勸人，像就供一尊。為什麼？專一。尤其現在方便，現在照相方便，家裡供一尊像，泥塑木雕的不好帶，出門的時候帶照片。我照成照片，我隨時帶在身上，走到哪裡都帶到哪裡，每一天早晚都看到它，熟了，決定是這個相來接引，一點不會錯；臨終不是這個相，那就不是真的阿彌陀佛，那就是魔來現身來欺騙你。魔不敢變本尊，變本尊有護法神干擾他，不准他這麼做法；他現不是你的本尊，他可以，護法神原則上不干擾，那我們就上當了。所以這個「專一」比什麼都重要！世出世間一切法，一定要知道專。專一就有不可思議的能量，幫助你成就。無論佛現的什麼身，都是從真身顯現的，自然顯現的。佛不起心、不動念、不分別、不執著，他不會起心動念，現什麼樣的相則是眾生心，眾生的念力、眾生的願力，是隨這個，「隨心應量」。這個「理」跟「事」不能不知道。

　　「故隨化佛，往生安樂，住不退轉。」

　　這幾句是講你往生極樂世界，你隨著「化佛」，你跟他去了，往生到極樂世界。到極樂世界就「住不退轉」。這個「住」就是決定，你住定了，住在三種不退裡頭。「位不退，行不退，念不退」。「位」是聖人決定不會退轉到凡夫，小乘「阿羅漢」只有「位不退」，所以他是聖人；第二種，「行不退」，「行不退」是菩薩，他發菩提心，行菩薩道，決定不會退到阿羅漢；第三種是「念不退」，法身菩薩；念念趣向「無上菩提」。這三種「不退轉」全都證得了，叫「圓證三不退」，圓滿證得「三不退」。

　　在華嚴圓教初住以上，四十一個階位，法身菩薩。華嚴是圓教，凈土是圓教，凈土跟華嚴無二無別。華嚴講得究竟圓滿，落實在極樂世界。所以，念老的集注裡頭引顯密大經，證明「華藏」、「極樂」、「密嚴」是一不是二。名稱有三個，實際上就是一處。八萬四千法門，無論修哪個法門，最後所證的、所生的處所，證果所生處所，是「華藏世界」；藏密所成就的，最後是「密嚴世界」；凈土最後歸宿是「極樂世界」。三個名稱不同，是一個世界。所以一個到了，全到了，只是你用的方法不一樣。好像我們走的道路不相同，使用交通工具不相同，最後目的地是一樣的。你要不了解這個事實真相，互相在毀謗批評，毫無意義。最後走到了，「啊呀，你也在此地啊？！」到達目的地是一樣，你看！

會修的人經得起考驗，順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不生嗔恚

　　「但功德智慧，次於上輩者也。」

　　你的功德跟次第，比「上輩」要差一點。這個我們知道得很清楚。為什麼？同是「華藏世界」，同是「極樂世界」，同是「實報莊嚴土」，裡頭有「十住、十行、十迴向、十地、等覺」，四十一個階級，全都是在一處。在一處有四十一個階級，這就是功德智慧有差別。有多大差別？不大。這個不大是在「極樂世界」。「華藏」跟「密嚴」，我們了解得不夠透徹，但是根據理論上來推想，應該跟「極樂世界」不一樣。為什麼？「極樂世界」雖然有四十一個階級，實際上是平等的。「華藏」上講四十一個階級，沒有講平等。「極樂」為什麼講平等？因為得到阿彌陀佛本願威神的加持。「華藏」沒有，「密嚴」也沒有。「大日如來」也沒有這個說法。四十八願的加持，所以極樂世界，有這四十一個階位的名稱，事實上它是平等的，皆作阿惟越致菩薩。不但這「上輩」裡頭平等，「中輩」、「下輩」裡頭也平等，跟「上輩」平等，這就真正不可思議！「中輩」是「方便有餘土」，「下輩」，「凡聖同居土」。願文裡頭說，往生到極樂世界，作阿惟越致菩薩，沒有說「下輩」在外，沒有說「中輩」不攝，沒說這個話。沒說這個話全都是，這個不可思議！

　　這些地方我們特別留意。為什麼？我們為什麼選擇這個法門，這看清楚了。那麼極樂雖然是相同，它勝過前面兩種，而且這個法門容易修，真正我們有把握往生，真能成就。尤其在現前我們所居住的環境，境緣，順境少、逆境多。這個環境對修行人，會的，有大利益；不會的，可能有障礙。會修的人，就是經得起考驗的人，順境、善緣不生貪戀，沒有一絲毫貪戀，這個人進步就很快、提升得快；逆境惡緣不生嗔恚。人在這個境界裡頭，很容易迷在「貪、嗔、痴」裡頭，你能夠覺悟，不迷、不貪、不嗔，這個成就就大幅度向上提升。所以，藕益大師說得好。他說，「境緣無好醜，好醜在於心」。在自己的用心。自己用清凈平等心，境緣沒有好醜。為什麼？平等看待。喜不喜歡？喜歡。對於一般外面宗教講，世間人講愛不愛他？愛他。雖喜歡，雖然愛他，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著。這是什麼？這是真愛！這是真心起作用。凡夫的愛假的，不是真的。真的什麼？真是永恆不變。他沒有起心動念，沒有分別執著，那個愛是永恆不變的。會變，今天喜歡你，明天不喜歡了，這假的，不是真的，妄心！妄心剎那剎那在變。心在變，身也在變。

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修學一切功德不求人天富貴、名聞利養，專求往生極樂叫迴向

　　將念老的註解，要看三十遍以上，你自然不生疑惑。你能夠把這個註解，從頭到尾聽三百遍；我們做的有播經機，聽三百遍；或者你把這個註解，讀三百遍，你決定往生。為什麼？你有圓滿的菩提心。

　　下面第三個小科：

　　「癸三、至誠願生。」

　　「[經]以至誠心，願生其國。」

　　我真想去，我真想去拜阿彌陀佛做老師，我跟他學習，在西方極樂世界決定成佛，成就會跟阿彌陀佛完全相同。在極樂世界成佛，你的德號就是「阿彌陀佛」。在十方世界有緣的地方示現成佛，經上告訴我們，叫「妙音如來」。那個「妙音」是什麼？勸人念阿彌陀佛。自己念阿彌陀佛，勸人念阿彌陀佛，「妙音」就是阿彌陀佛，真的不可思議。

　　我們看念老的註解：

　　「『以至誠心，願生其國』。即《觀經》之至誠心與迴向發願心。」

　　「至誠心」是菩提心的「體」，「迴向發願心」是菩提心的「作用」。

　　「迴向」，這個意思要搞清楚、搞明白。我把我所修所學的一切功德，不求人天富貴；不求名聞利養；不求五欲六塵；統統不求，專求西方極樂世界往生，專求這樁事情，這叫迴向。「發願」就是發願求生凈土，絕不做別的。因為功德的果報，三善道，你要不迴向的話，他三善道受果報。

　　「且三輩往生咸云：當發無上菩提之心，是故《凈影疏》曰：『然此三輩，人位雖殊，至欲往生，齊鬚髮心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。』」

　　遠公大師講的好，講得非常清楚，這三輩的人，智慧、福報、緣分全不相同，但是同樣發了一個心，求生西方極樂世界，這個是相同的。

　　求生西方極樂世界這個念頭，就是無上菩提心，蕅益大師說的，在《要解》裡頭講的，印光大師佩服得五體投地。為什麼？過去祖師大德沒人說過，他這一說破，你愈想愈真實，確確實實是阿彌陀佛的意思、是釋迦摩尼佛的意思，為什麼？無上菩提心就是成佛。真信切願，到極樂世界就成佛了，阿惟越致菩薩就兌現了，所以真信切願，無上菩提心，持名就是一向專念，條件具足了。

　　「壬二、往生果德。」

　　「[經]此人臨終夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。」

　　「[解] 『夢見彼佛』下有兩釋，其義稍異。一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。」

　　第二種，《會疏》說的，兩種都是日本凈宗的祖師，這些人都是唐朝時候在中國留學，善導大師的學生，他們跟中國人不一樣，中國凈宗自古以來，是以《阿彌陀經》為主，《無量壽經》讀的人很少，原因，梅光曦老居士說得很好，就是版本太多了。每個版本裡頭所說的不一樣，你都這個本子，那個本子有的你沒念到，所以放棄了，專念《阿彌陀經》；註解也是《阿彌陀經》最多，《無量壽經》只有兩種。日本不一樣，日本這些人，親自接受善導大師的教誨，他們凈土宗是以《無量壽經》為主，《無量壽經》的註解，現在我們收集的就有十幾種，十五種還是十八種，這日本的註解。最近有人發心重新排版，日本這個本子雖然印出來了，照相印的，縮小了，字很小，不很清楚，看起來很吃力，所以確實有重新排版流通的必要，確確實實可以作為學習《無量壽經》的好的參考資料。

　　「一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛」。那麼換一句話說，這就把「夢」、「見」兩個字分開了，一個是夢見，一個是親見，這個說法也很好，跟《楞嚴經》上，《大勢至菩薩圓通章》上有相同的意思，大勢至菩薩在楞嚴會上說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。「現前」就是我們還活在這個世間，見到阿彌陀佛；「當來」是往生到極樂世界，見阿彌陀佛。「現前當來，必定見佛」，「必定」，《觀經》是這兩個字，「必定」在什麼時候？臨命終時，臨命終時佛來接引你，你還沒斷氣，你還活在這個世間，你會告訴你周邊的人，我看見佛來了，佛拿著蓮花來接引我了，你才走的。這個例子很多，在《往生傳》裡頭，《凈土聖賢錄》裡頭有記載，這臨終見佛。生到極樂世界，那是當來，「現前當來」。

　　「疏曰：『三輩俱有夢見眼見故。「疏曰：『三輩俱有夢見眼見故。《覺經》中說上輩云：『於其卧睡中，夢見無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。』」

　　不是指我們這個本子，我們這個註解裡頭有，《覺經》，漢譯的，《無量清凈平等覺經》，四卷，後漢，支婁迦讖（chèn）譯，

　　「其人壽命欲終時，無量清凈佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之。」

　　這就是他自己夢中見到，佛與菩薩、阿羅漢，在空中飛行過來迎接他。

佛要沒有來迎接，我們就不去，一定等佛來迎就穩穩噹噹

　　「中輩亦同夢見彼佛。往生先兆，臨終來迎。本願勝益，故俱應有。若無佛迎，本願虛設。」

　　那與這個願不相應，這一點我們要記住。如果你見到觀音、勢至，《觀經》上是有，但是與四十八願不相應，四十八願下下品往生，佛也是來迎接，沒有說不迎接的，沒有說下下品是沒有佛的，沒有這個說法。那麼佛要沒有來迎接，我們就不去，一定等佛來迎，佛決定現身，那就穩穩噹噹，就沒有錯誤了，這一點我們要留意。

　　「（二）《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。今經下輩，俱是善士，焉能不迎。」

　　造作五逆十惡的這些人在臨終之時，遇到善友勸他念佛，他回心向善，所以這些人佛都來迎接，「五逆十惡，毀謗大乘」，我們前面讀過，第十八願里讀過，佛都來迎，哪有下下品往生佛不來迎的道理？！這講不通。「今經下輩，俱是善士，焉能不迎？！」

　　「（三）漢吳兩譯，上、中二輩，俱先夢佛，然後臨終見佛；故今下輩，亦應如是。是故本經謂夢見，言其前者。《觀經》雲見佛，指其後者也。此是一說。」

　　一個是往生的時候，一個是沒有往生之前夢到的，那麼這種夢最通常見的，是在往生前七天、前一個月，前一個月到前七天，這很常見的，那麼臨走的時候一定來接引，這個決定不錯，此是一說。

　　「二、另一說如《會疏》謂確是佛迎，但彷佛似夢。」

　　我們一般人講似夢非夢，好像是做夢，又好像不是做夢，在這種狀況之下。

　　「疏曰：『夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷佛不明，猶如夢中故。』」

　　這個例子確實，好像《凈土聖賢錄》裡面所說的張善和的例子。張善和造惡業，他是屠戶，一生殺牛為業，賣牛肉的，一生當中殺牛太多了，臨命終時，這個人他頭腦清楚，他沒有迷惑，地獄相現前，他看到，別人看不到，他看到，房間裡面全是牛頭人，來問他索命，這是我們在典籍裡面看到的，唐朝時候事情，他大聲喊「救命」，這也就是運氣好，有一個出家人，從他門口經過，聽到裡頭在喊救命，這個出家人就進去，看看到底是一回什麼事情。好多牛頭人向他索命，出家人馬上就知道了，點了一把香，送到他手上叫他拿著念阿彌陀佛、求生極樂世界。他就大聲念阿彌陀佛，念了幾聲之後，他告訴說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，這是個例子。是個非常好的例子，惡人往生。

　　我在台灣遇到真人真事，這個人是我的老朋友，廣化法師，在台灣辦了一個佛學院，提倡戒律，持戒念佛。他是軍人，退役之後出家了。在軍隊裡面他管軍需，管軍需有錢。他告訴我那個時候，他在職的時候每一天吃一隻雞，殺多少生！出家之後，雖然持戒、懺悔，天天把功德迴向給這一些畜生，還是不饒他。有一天在浴室裡頭去洗澡，浴室鋪的是瓷磚，他就看到整個浴室都是雞在飛，他就到處躲躲閃閃的，就摔了一跤，腿摔斷了。一生拄著拐杖，坐輪椅，告訴我重罪輕報，那些冤魂是來要他命的，讓他做個殘廢人。現在往生好幾年了，已經走了，人是好人，殺業太重，出家也沒辦法避免。殺得太多了，一天一隻，一年三百六十隻，他大概幹了幾年，應該要上千隻，這是我們親自遇到的。晚年很可憐！晚年的時候來看我，坐在輪椅，說話很模糊、流口水，讓我們看到殺生的果報，他來示現給我們看。

　　所以下三品，《觀經》上講是作惡的，五逆十惡，命促剎那，快要斷氣的時候，這個時候地獄相現前，雖然佛來迎，來接引他，他是模模糊糊的，好像是夢中，但是他還是被接引走。

　　「『若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？』」

　　他只坐上了蓮花台，他就是極樂世界的人，這些業障自然就消失了。

　　「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。」

　　佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷佛，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而隨佛神遊極樂也。兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引征，以證斯旨。」

　　念老把兩種不同的說法，都節錄在這個地方，提供給大家做參考，這下面說：

　　「至於《觀經》下品三人，俱是惡人者。善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人。」

　　造十惡，比較輕，下品上生，十惡輕的凡夫，

真有和合僧團，你要是破壞他，那就是無間罪

　　「下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。」

　　這個說得很清楚，這是善導大師講的，我們要重視。大師是阿彌陀佛化身，阿彌陀佛再來的善導大師，善導大師說的，就是阿彌陀佛親自所說的，「下品下生，俱造五逆」，「俱」是統統都是造五逆，五逆是「殺父」、「殺母」、「殺阿羅漢」、「出佛身血」、「破和合僧」，這個五種罪是無間地獄。那麼這五種罪，確實前面四種不容易，「殺父」、「殺母」、「殺阿羅漢」。阿羅漢沒有，現在這個世間沒有阿羅漢，但是跟阿羅漢相等的，就是老師。阿羅漢，殺他為什麼罪大？阿羅漢常常教化眾生，弘法利生，這個人等於阿羅漢，都不容易。「出佛身血」，佛不在世，那有等同的罪，就是以惡的念頭、噁心毀壞佛像，把佛像毀掉，是惡念惡行，是有意的。無意毀壞，沒那麼重的罪；是有意，動嗔恨心把他毀掉，這個是得同樣的罪過。

　　那麼現在的社會，在這個地球上，殺父、殺母、殺老師很多，都有了。「破和合僧」的，也有，但是實際上來講，和合僧團沒有了，兩個出家人住在一起都會吵架，都意見不和，所以哪來的和合僧團？！我早年也出來講經了，有一個老居士，資格比我老，印光大師的皈依弟子，跟我李老師同輩份的，他們是師兄弟，我講經每一天他都來聽，來護持，做影響眾。有一天他請我吃飯，在火車站旁邊功德林，我一去看，只有我一個人，請我一個人吃飯，他問我，他說凈空法師，今天我請你吃飯，你知道是為什麼？我說不知道，我沒神通。他說我有一個問題向你請教。我說什麼事情？不敢當，請教不敢當。他說五逆罪，前面四種不容易犯，「破和合僧」，到處看到一些在家，批評寺廟、批評出家人，他說這都是無間地獄？我聽了之後，我說我們吃飯，這小事。這怎麼是小事？我說老居士，我出家也有幾年了，我沒有看到有和合僧的僧團，你在哪裡看到？我這一問他，他回頭一想，哈哈一笑，沒有和合僧團，所以不會犯這個罪。真有和合僧團，你要是破壞他，那就是無間罪。現在沒有，一個人住個小廟，都無緣無故發脾氣，你說有什麼法子？！

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　　今春令兄來書，觀其詞意，懇摯真切，光因不揣固陋，略為啟發。至四月間又來一書，其訟^①過自責，詢求出要，頗合克己復禮，親師取友之行。光閱之，不勝慶悅，因亦縷析條陳以復之。茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相為伯仲。可謂難兄難弟，天倫佛法，咸為同氣連枝。非多劫同種善根，同修凈行，曷^②克臻^③此。今居士有所請益，光實難於復答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。於此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。光所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及凈土諸書中。當尋繹^④之，茲不多贅^⑤。須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛於父言慈，於子言孝，於君言仁，於臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行^⑥，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱安士全書，及法苑珠林。自然法法頭頭，有所取則。心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禪師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。令兄次書，於身心性命，大有裨益^⑦。不如是自怨自艾，斷難克己寡過。今一併寄來。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至於斷惑證真，圓滿菩提而後已也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解：

　　①訟（sòng）：自責的話。

　　②曷（hé）：何；何時。

　　③克臻（kè zhēn）：能達到。克，能夠。臻，達到。

　　④繹（yì）：抽出；理出頭緒。

　　⑤贅（zhuì）：多餘的；多而無用的。

　　⑥懿行（yì xíng）：善行。懿，美好的（多指德行）。

　　⑦裨益（bì yì）：益處；補益。裨，增添；補助。

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