涅槃之路（八）——修道的科學

06-11

涅槃之路（八）——修道的科學

作者：吉祥天機

佛家最核心的理論是「緣起論」，佛家用「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」來描述緣起論。「緣起論」是佛家看待世界的根本性認識，通過「緣起論」，佛祖建立起「三法印」、「四聖諦」、「八正道」、「十二因緣」……等等一系列佛家理論。

「緣起論」是非常樸素的科學認識，它描述了相互依存的兩類現象，這兩類現象，既是物質和精神的相關性（如《心經》中色和空的關係），也是時間和空間的相關性（如佛家「三世一體，因果俱時」的認識）……我們會發現，佛家的「緣起論」，其實就是道家「陰陽學說」的另一種表達方法，佛家「緣起論」中相互依存的現象，其實就是道家陰陽學說中的「陰和陽」。而現代科學也一樣觸及到了這個根本的源頭！

科學是現代人類對客觀世界的認識，這是人類非常了不起的進步，是唯物的世界觀發展到一定程度的產物。物質和精神在歷史上，就是個不斷相互推動和相互促進的對立統一過程，從歷史上看，精神發展到了一個頂峰，就會轉向物質的發展，從而促使現代科學的飛速發展；而當物質發展到了頂峰，人們為物慾羈絆，痛苦不堪的時候，人們又會回顧和反思精神對人類的幫助。人類歷史從來都是理智的，這幾千年人類的歷史，有過物質的輝煌，也有過精神的輝煌，而現在發展到了物質科學的頂峰，這個過程是整個人類文明孕育了幾千年的結果，科學的進步意義從沒有低於過精神的文明進程，只有懂得站在科學巨人的肩膀上的人，才是時代的寵兒。而未來，從物質的頂峰，再轉到精神的發展，這也同樣是歷史發展的必然。

科學是觀察者對客觀事物的認識，觀察者被排除在客觀事物之外。人們獲得對這些「外在的」客觀世界的認識，卻剝離了觀察者本身，沒有意識到這些科學現象對人類本身的意義。現代科學發展到量子時代，人們漸漸發現，觀察者在量子領域，其觀察行為將會對被觀察的事物產生影響。有關量子力學的相關理論，已經觸及了物質和精神的根源，然而，人們僅僅用物質科學的角度來觸摸這個神聖的領域。上世紀的超卓認識「光的波粒二象性」，僅僅被用來回答兩類相互矛盾的科學現象的合理性問題。通過這樣的回答，科學可以繼續沉睡，繼續應用他的波動性和粒子性來為人類創造物質財富；科學沒有意識到——或者說是下意識不去觸及，為什麼兩類相互矛盾的現象都可以是正確的？這個黏合了兩類現象的根源究竟意味著什麼？只要揭破這層面紗，科學將不再是物質的科學，同時也將是精神的科學。

光的波粒二象性，是現代科學的表達方法，就是「緣起論」和「陰陽學說」的現代解釋方式。粒子性和波動性，正是陰陽的源頭，也是因緣的本質。天華文化不僅僅提出了「陰陽根本律」，並指出陰陽的的物質本質，就是「長生基質」——中微子和光子。光的波動性的代表，就是光子，光子不是具體的粒子，而是一團無形的能量，這也被稱之為「陰」；光的粒子性的代表，就是中微子（當然僅僅是代表，也許在將來會有其它名字描述這個世界最最微小的物質結構），中微子是物質世界的基礎，被稱之為「陽」。佛家的成佛解脫、和道家的陽神出竅，其實就是生命的存在，達到這個物質和精神的最終源頭，自身的物質和精神形成了一個對立統一的整體，從而獲得的身心的自由解脫。西方的基督等靈修學派，認為達到這個境界，就是化成一團光，這其實也是種說法，因為「波粒二象性」，本身就是「光」的表現方式。

物質世界的一切物質，可以認為是：中微子構成基本粒子，基本粒子構成原子，原子構成分子……這是科學的認識。這跟道家的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」何其相似？「一」可以認為是「光」，「二」可以認為是「中微子和光子」，「三」可以認為是「基本粒子」，萬物可以認為是「原子」，萬事萬物都是原子分子構成的。當然，這只是一種不嚴格的類比方式，但我們可以從中看到現代科學和傳統認識的相似之處。

佛家認為世界是虛幻的，為什麼呢？——分子是真實存在的嗎？不是的，分子只是伴隨著能量聚合和釋放的原子的聚合現象；原子是真實的嗎？不是的，原子只是伴隨著能量的聚合和釋放的基本粒子的聚合現象。基本粒子是真實存在的嗎？不是的，基本粒子只是伴隨著能量的聚合和釋放的光子和中微子的聚合現象。光子和中微子是真實存在的嗎？不是的，光子和中微子是彼此因緣、互為陰陽的對立統一體，它們無法單獨存在，而是相互依存、相互轉化的對立統一存在！這就是佛家的緣起論、道家的陰陽學說的源頭。

天華文化更深入一步探索了「陰陽」的根本規律，探索了物質和精神的本質，提出了陰陽的真正區別在於「絕對速度」。當事物處於「亞光速」的時候，就展現出佔有一定空間位置的陽性物質形態；當事物處於「超光速」的時候，就是充滿空間、不佔有空間的陰性物質形態。事物不存在絕對的陽性物質或者陰性物質，當事物跨過光速，事物存在的狀態就會發生變化。「光速」是陰陽變化的臨界點，在現代科學，光速也是各界恆定的一個常數。當然，這還不是最根源的認識，這是時空層次之下的對客觀世界的認識。

「亞光速」狀態下，事物呈現物質形態，但「亞光速」之中也有不同的絕對速度，科學稱之為「物態現象」。事物從超固體－》固體－》液體－》汽體－》等離子體……等等物態變化，通常認為絕對速度的區別，從固態到等離子態，絕對速度越來越快。而在同樣的物態中，事物之間呈現的是相對速度，例如50攝氏度的水和90攝氏度的水，則具備相同的絕對速度、不同的相對速度；當然，一旦事物跨過一定界限，就會發生量變到質變。

因此，我們所認為的達到「光速」，並不是一般意義上的將物體加速到光速，而是存在的一種狀態。一個人如果只是考慮肉體的享受，從肉體出發考慮問題，那麼這個人的絕對速度就相對較低；反之，一個人從精神的角度、從愛的角度考慮問題，這個人的絕對速度就較高。每個人都可以自由選擇自己的人生，可以有不同的生活理念，這大致決定了人一生的存在的層次；當然這不是絕對的，通過修鍊和修道，人可以改變自己存在的狀態。

人是一個多層次共存的生命，人體內，不僅僅有骨骼肌肉這樣的固態，也有血液等液態，也有經絡氣脈等氣態，也有神經傳導等電離態。修鍊，讓一個人的各層次的狀態更加強盛；而修道，則讓事物的狀態發生變化，生命的存在走向更高的層次。修鍊的人都很健康長壽，但他們再健康長壽，也會遵循生老病死的規律，這就是相當於前面所說的相對速度，即使是修鍊到了90攝氏度的水，跟50攝氏度的水本質也是一樣的，也必然要遵循液態水的規律，只有變成汽態以後，制約它的規律才會發生變化。而修道則不同，修道的目的是自由解脫，不單單是人類所渴望的短暫健康長壽，而是走向生命的本質、超越各個層次的規律，獲得永恆的自由。人們很難理解這個道路，就像佛祖走向的涅槃的境界，對很多人來說，涅槃只是一種死亡和消失。

對於修道人，不能以世俗眼光評判，很多大師往往不被人們所認識，因為人們衡量高低的角度根本就是人類的標準。修鍊到一定程度，就會走向修道，這就是量變到質變，一旦人體的生理狀態發生質變，與之相對應的精神狀態，也會發生變化，這個質變的過程，就是修道。修鍊的過程是可以量化的，不同的層次中有不同的標準；而真正走向修道，則是一種質變的過程，強調在體悟中不斷自我超越。一旦修鍊走向修道，生理和精神都會發生變化，我們就再也無法衡量和界定他們了，正如我們無法說服小孩放下玩具，一旦小孩成長成熟了，精神發生了變化，我們也很難說服他再回去玩他的玩具。

修道不一定要依託在修鍊上。就像是水變成汽是的普遍規律，100攝氏度是水的臨界點，但還有其它情況，即使水不到100攝氏度，也會蒸發，在一些特殊情況下，如超聲波作用下，水也會迅速變成蒸汽，這就是加濕器的原理。因此，當一個人修道，他更強調領悟，他可以通過頓悟，實現精神層面的高級振動，來獲得低層次的「蒸發」和轉化，因此，他可能在低層次顯示不太強盛的身體狀態，但實際上，已經把握了生命能量自由轉化的能力。

修道是道家的說法，在佛家，相同的階段稱之為大乘佛法，它們具備共同的特徵，也只有當一個人的存在層次真正轉移到高級境界，這時候他才能視自己的身體為「臭皮囊」、才能真正「毫不利己、專門利人」、才能做到「捨己為人」、才能真正「六度萬行，普度眾生」……。而往往，世俗的人，總是會以這個結果來要求修鍊者，倒果為因，讓人們在還沒有得到精神上、生命上真正成熟成長的情況下，就用超越世俗的高標準、高要求規範自己，這樣的要求違反了自然的規律，揠苗助長，反而讓修鍊者長期生活在矛盾痛苦中，或者生活在宗教性的自我催眠中。不正常的要求、不科學的態度，會讓人精神扭曲，而修道遵循大道自然的規律，更多地強調自我的領悟，通過領悟而成長，通過成長而自然明白什麼該做，什麼不該做，即使是達到了「大慈大悲，捨己為人」的高級境界，那也是他自然領略到的，而不是遵循別人灌輸的理念。老子就把這種自然成長的道德狀態稱之為「大德不德是以有德，下德不失德是以無德」。

修道無法普遍教育，就像小孩在沒有成長前，無法理解一些事情一樣。佛祖成道的時候，也認為他的法「妙難思」，大多數沒有成長的人將無法聽懂，但天神請求佛祖憐憫眾生，說，雖然大多數眾生還在水面下，但有些人已經如同蓮花般脫出水面，出泥不污，這些人將能夠聽懂佛祖的教言，希望佛祖能夠留下教言，給這些眾生留下解脫之法，佛祖深以為然，也因此，開始了他的度化眾生的道路。這是佛教的傳說，但這也從一個側面說明了，大乘佛法這一類的知識，並不是一種普遍性教育，它需要人們經過長期的訓練和成長，才能夠具備聽聞的資格。佛祖雖然一音普度，但他的弟子卻成就各異，通常都說是「根器」的緣故，其實，這就是不同的成長程度下，聽聞佛法後所能領略的深度不同所造成的。現今世道，人們受到的各種干擾和影響很多，如何在這個特殊的時空點，用科學的方法來認識世界，用科學的方法來要求自己，既不束縛自己的思想，也不扭曲自己的精神，這才是每一個修道人快樂生活、自由人生的修道之路。