禪學思想就是人間佛教思想

2011年05月06日

禪，現在已經風靡全世界，受到許多人的青睞。不僅學禪者在談禪，許多哲學家、思想家，甚至有些工業家、企業家都在談禪。西方某些人把禪作為生活的一部分，用以指導自己的工作和生活。禪，風靡世界，但到底什麼是禪呢？可謂各有各的理解，恐怕誰也說不清楚。

從佛教發展的歷史來看，印度有印度的禪，中國有中國的禪，日本又有日本的禪。一句話，不同的國家，在不同的時期，不同派別的人，對禪的理解都是各不相同的。正是由於如此，人們很難對它得出統一的、確定不移的含義來。

有人說，禪這種東西，人們對它的體念，是因人而異的。這話說得有一定的道理。譬如，印度佛教講禪，就有小乘禪、大乘禪、密教禪。禪隨著佛教傳到中國來以後，在中國特定的文化背景下，又被人們作出種種不同的理解和解釋。菩提達摩以前所傳的禪法，和菩提達摩的禪法有所不同，人們把菩提達摩所傳的禪法稱為如來禪，把慧能時代所傳的禪法稱為祖師禪，而把慧能以後的禪師所傳的禪法稱為分燈禪。如果把慧能以後的禪法加以細分，還有所謂牛頭禪、石頭禪、洪州禪等。再以後，又出現了默照禪、看話彈等等。正是由於禪的內涵在其發展過程中各有特點，不盡相同，所以在當今之世，人們對禪有種種不同的理解和看法，完全是一種正常的現象。

下面談談我對禪學思想的一些理解和看法。

禪，原是梵文音譯「禪那」的略稱，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」、「功德叢林」（意謂禪能生起智慧、神通、四無量等種種功德）。它指的是將心專註於某一對象，由此產生一種極為寂靜而又詳密的思維狀態。中國人又習慣地把「禪」和「定」合起來並稱為禪定，意謂將心專註於一對象，達到一種不散亂的狀態。所有這些，就是對禪和禪定所作的基本解釋。

我現在所講的，不是局限於這種僅僅對於禪的理解和解釋，而是講如何正確理解和運用禪學思想。

什麼是禪學思想？如何正確運用禪學思想？古德和今賢都有一些明確的說法。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。」中國佛教協會會長趙朴初老居士也說：「佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間並要利益人間的。」又說：「我們提倡人間佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。」這是說，佛法與世間有著非常密切的關係。我認為禪法也是如此，它存在於人間，而且要利益人間。如果離開了人間，就不會有禪法，也就談不上修禪。

禪學思想的內容是豐富多彩的，它涉及到哲學、文學、文化藝術等各個方面。但從我們禪僧學禪、修禪來說，其基本內容就是人間佛教思想。所以我說禪學思想就是人間佛教思想。

人間佛教思想的內容也是非常豐富的，但概括起來，不外乎「自利」和「利他」，也就是凈化自己和利益人群。

怎樣才能做到凈化自己呢？這就是趙朴初老居士所說的，必須「奉行五戒、十善」。五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見。作為凈化自己主要內容的五戒、十善，在理解上範圍應該更寬廣一些。我認為，所謂五戒、十善，實際上包括了禪宗祖師們所制訂的一切戒規和所樹立的一切道風。它除了要求每個禪僧都嚴格遵守所有的戒律和各種禪門規定外，還應該堅持早晚課誦、過堂用齋、修禪學禪、講經說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節曰舉行法會等。只有這樣，才能達到凈化自己，具足正信，成為一個真正的禪僧，一個名符其實的佛教徒。

怎樣才能做到利益人群呢？這也是趙朴初老居士所說的，必須「廣修四掇、六度」。四攝，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。六度，即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。此四攝、六度，從廣義上講，包括了利益人群的一切善事、好事。諸如歷代禪宗祖師所踐行的植樹造林、造橋修路、保護文物以及救濟貧病等慈善事業，近代高僧大德所推行的扶助傷殘、救濟災荒、敬老慈幼、施捨醫藥等等偉業，都應該屬於四攝、六度的範圍之內。只有這樣，才是實踐佛陀遺教，真正的利益人群，使自己成為一個真正的禪僧，一個名符其實的佛教徒。

我國近代禪宗大德虛雲老和尚，一身兼挑禪宗五家法脈，是一位舉世公認的禪宗耆宿。一九五二年十二月，虛雲老和尚來上海玉佛寺主持祝願世界和平法會，法會結束後，又應上海四眾弟子之請，留在玉佛寺打禪七。我當時在玉佛寺任法務組負責人，因此自始至終陪侍在虛公左右。其間聆聽教誨，獲益良多。

虛雲老和尚在弘揚禪法時，特別重視戒學，樹立道風。他認為，無論禪、凈、密、教，各個法門均要以持戒為根本。如不持戒，不論修學什麼，都是外道；不論如何修法，都不能成佛。因此，他一生以嚴凈毗尼、行頭陀行著稱。他所住持的寺院，也都是年年說戒，月月誦戒，從不少懈。

虛雲老和尚不僅重視戒學，而且還嚴肅道風。如他在一九二九年一到鼓山湧泉寺，就整頓道風，恢復十二枝香的參禪制度。當時該寺僧眾三百餘人，早晚上殿修持，從不間斷。每年年初，全寺僧眾修懺摩法，共拜萬佛懺，約時半月。春末傳戒一次，夏天則舉行講經法會。他還訂有十餘種規約，要大家共同遵守，從而使優良的道風持久不衰。

虛雲老和尚也十分重視利益人群。他認為「諸佛聖賢，應化世間，一切事情都是為眾服務」。他要求每一位僧人，對待廣大群眾，都要做到「拔苦與樂，興慈濟物」。

從上面一些事例可以清楚地看出，禪宗大德虛雲老和尚是把凈化自己、利益人群這一人間佛教思想，作為他弘揚禪法的重要內容的。

此外，我的先師應慈老法師，雖是華嚴座主，一生以弘揚華嚴聞名于海內外，但對於禪學思想也有較深的造詣。在他弘法利生的歲月里，堅持早晚坐香，冬季打七，結夏安居，真正做到了冬參夏學，從不稍懈。我前後追隨其左右達十六年之久，受他禪學思想的影響頗深。他一生實踐佛陀「弘法為家務，利生為事業」的宏旨，經常引用佛陀「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的指示教誡我們，並自己身體力行。可見應慈老法師也非常重視禪學思想中的人間佛教思想，把「凈化自己」和「利益人群」作為他弘法活動的主要內容。

以上種種事例，都說明禪學思想就是人間佛教思想，弘揚禪法就是弘揚人間佛教。正是由於這種認識，所以我在自己所住持的寺院，要求每位僧眾都能奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群。現在，我們上海玉佛寺的全體僧眾，每天早晚上殿修持；逢農曆初一、十五集中到禪堂坐香、齋堂誦戒，臘月初一至初八，在禪堂舉行禪七；四月初一至初八，舉行華嚴佛七法會，由方丈講經說法，清明、冬至分別舉行佛七法會；佛菩薩誕辰，舉行祝誕普佛法會。所有這些，已初步形成為風氣。此外，我還要求全體僧眾都能重視資生事業。上海玉佛寺的僧眾近年來共向社會福利機構、慈善事業、文化教育事業和災區人民捐獻了人民幣約三百五十餘萬元，其中一九九一年夏季即向災民捐獻了七十餘萬元，並將一千條嶄新的棉被送到災區，災民們感動得熱淚盈眶。以上是我對禪學思想就是人間佛教思想的認識和實踐，講得不一定正確，請大家批評指正。