凈空法師：無法都攝六根，自己做不了主（）

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：無法都攝六根，自己做不了主發布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-5 21:44:00我們今天最困難的，就是沒有辦法都攝六根，眼見色就被色境所轉，自己做不了主，從色境裡面就生起控制的念頭、支配的念頭、佔有的-念頭，耳對聲也起這個念頭，六根接觸六塵境界起心動念、分別執著，所以念佛功夫不得力。怎樣功夫才得力？放下，六根接觸六塵境界-，放下分別執著；放下佔有的念頭，放下控制的念頭，放下支配的念頭，這是現前要做的，然後再進一步，那就是經典裡面的標準，放下-一切執著分別、起心動念，你念佛功夫就得力，那叫淨念相繼，沒有一個不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你煩惱習氣-太重，不是別人障礙你，自己障礙你自己，為什麼見色聞聲要動心，隨它去不就算了嗎？這個地方佛就教給我們「隨緣妙用」，隨緣就是-隨它去，妙用是什麼？不起心不動念，這叫妙用。為什麼一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造業。惡業不能造，善業最好-也不造。菩薩應化在這個世間，他做得好，隨緣妙用、威儀有則，表現得太好了！對於別人的一切絕不干涉，自己做出好榜樣給別人看，-潛移默化，沒有絲毫勉強別人，絕不給別人絲毫壓力。所以眾生沒有不歡喜菩薩的，菩薩慈悲、菩薩隨緣，菩薩恆順眾生、隨喜功德。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30　檔名：02-039-0257(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93122.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：都攝六根從何入手？發布：心源 ［］ 日期:2009-12-20都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。（三編卷二·復張曙蕉居士書八）又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（三編卷一·復明性大師書） 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_22751.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：本來是佛，現在又是心作佛，那不就成佛了發布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-5 22:23:00這一句講的是無上道，「如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。」梵語稱之為阿耨多羅三藐三菩提-，梵文，不是不能翻，這是大乘修行人所希求終極的目標，你為什麼要學佛，你學佛想得到什麼？就是無上正等正覺。所以翻譯的這些法-師用原文音譯，翻音不翻字，表示對它尊重。「如《法華經壽量品》」，這四句偈非常重要，「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，-速成就佛身。」這四句還得了！這個「每」字是念念不間斷，自己有這個意思，有這個念頭，這個念頭是什麼？以何令眾生，這個何是方-法，我們要用什麼樣的方法來幫助眾生。幫助他什麼？幫助他得入無上道，幫助他證得無上正等正覺，速成就佛身，趕快得到究竟佛果，-《華嚴經》上說的妙覺位。所以古大德對《法華經》的稱讚說，「成佛的法華，開慧的愣嚴」。《法華經》是教人成佛，《愣嚴經》是教-人開智慧。《法華》，何以說成佛的法華？這四句偈你就明白了。念念存的是什麼心，你是什麼個用意，你是什麼個目的？目的是要用什-么方法幫助眾生，一生當中去作佛去，成無上道。用什麼方法就清楚了，只有念佛這個方法。因為是心是佛，你本來是佛；本來是佛，你-現在又是心作佛，那你不就成佛了！你念佛你就成佛，你念菩薩你就成菩薩，你天天念發財，天天念怎麼樣賺錢，你就到餓鬼去了，那鬼-道，念鬼你就變鬼；天天恨這個、討厭那個，樣樣都不如意，那你是天天在念地獄，你肯定墮地獄。一切法從心想生，他為什麼作佛，他-為什麼做餓鬼，他為什麼做地獄？自己想的，不能怪別人！你起心動念想什麼，它就變什麼、就現什麼，這個不能不知道。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30　檔名：02-039-0257(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93128.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：菩薩教給我們，把六根收回來發布：性空 ［］ 日期:2011-10-5 21:22:001 大勢至菩薩是等覺菩薩，他在《楞嚴經》裡面教給我們的「都攝六根，凈念相繼」，這是念佛的秘訣、念佛的要領。 2 平常我們的六根都往外攀緣，菩薩教給我們，「都攝六根」，不要向外攀緣。譬如我們一般人眼貪色、耳貪聲、鼻貪嗅、舌貪味，一接觸外面境界就起貪嗔痴慢，「都攝」是叫你把六根收回來，不是叫你不看，是叫你不要多看，一眼過去就夠了，耳也不要多聽，舌也不要多嘗。 3 我們六根接觸外面的境界，決定沒有一絲毫污染，外面境界了了分明、清清楚楚，絕對不會被誘惑，決定不起貪嗔痴慢的念頭，決定不起佔有、控制的念頭，這樣才能保持心的清凈平等。4 我們一定要學會把六根收回來，我們喜歡看戲、喜歡看電視，我不看了，這收回來；喜歡聽音樂的，這不聽了，從那裡收回來，然後才能做到「凈念相繼」。清凈心念佛叫凈念，相繼就是不中斷，我們念頭裡面有摻雜就不凈了；換句話說，專念就凈，摻雜別的就不凈了。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93117.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：這個女人只有上身，沒有下身發布：明華居士 ［］ 日期:2011-2-9 0:41:001 佛法講的鈍根利智，絕不是說你受過高等教育，念過很多書，你就算利根，不見得！根性的利鈍是講一個人的智愚，不在乎他念書多少，不在乎他拿什麼學位。2 過去我初學佛的時候，我認識了朱鏡宙老居士，那時候他已將近七十歲了。這個老人受過西方教育，抗戰期間他作四川、西康兩省的稅務局長，抗戰勝利之後，回到家鄉作浙江省的財政廳長。我們是在台灣認識的。3 他是個虔誠的佛弟子，他怎麼學佛的？中國過去家裡老人都學佛，但是對他沒有影響，他受西方教育，不相信這些神道，雖然也讀過佛經，跟佛教有些人接觸，絕對不相信！他說他有一天，那時在重慶，晚上跟朋友們打麻將打得很晚，大概兩、三點鐘才回去。4 抗戰期間，沒有像現在交通這麼方便，走路。路燈雖然有，那個路燈，我們這個年齡，在抗戰期間過那個日子曉得，間隔距離很大，路燈的燈泡只有二十燭光，若有若無。他散場之後回去，回去走路大概走半個小時。他走在路上，也沒有在意他前面有個女子。她在前面走，他就在後面走，距離不太遠。5 原先沒有在意，走了很久的時間，忽然想起來，這半夜了，怎麼會一個女人出來走？這念頭一起就寒毛直豎，仔細再看，前面這個女人有上身，沒有下身，他嚇死了！他從這裡學了佛。朱老居士說：「如果不是我親眼看到，我怎麼都不會相信佛法。」他是這麼一個因緣而入佛門的。6 入佛門之後，他跟我說，那個女人一定是觀世音菩薩化身來啟發他的善根的！他的這個想法、說法能講得通。佛菩薩是應機說法，你的機緣成熟，他就來幫助你恢復你的善根、啟發你的信心。7 由此可知，佛經裡面講的鈍識利智，不是我們平常講，某人受過高等教育就是屬於利智，不是的。我們在歷史上看到，禪宗六祖惠能大師沒念過書，一個字不認識，他是利智，他不是鈍根。他一聽人家讀經，他就開悟了。8 根性的利鈍，我們從這個地方能稍稍體會得。利根的人，煩惱輕，智慧長，這是利根；鈍根的人，「妄想多，煩惱多，智慧少」，必須要親見到不可思議的境界，他才會相信。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_50977.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：要跟佛菩薩心心相印發布：性空 ［］ 日期:2011-9-22 20:00:001 我在國際上走了很多地方，人家頭一個就是羨慕我的身體，問我怎麼樣保養，我就告訴他：很簡單，心清凈，身就清凈。 2 如何修清凈心？讀經、念佛、講經。諸位要曉得，讀經、念佛、講經是親近佛菩薩，天天親近佛菩薩；我們凡夫煩惱習氣太深，如果一天不聞法，跟佛菩薩就遠離，很容易就迷惑。 3 我們跟佛菩薩心心相印，得諸佛菩薩護念，這個世間名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢自然就放下了。怎麼相印法？佛菩薩的心清凈，我們的心清凈，這就相印。問題是你每天跟誰做朋友？跟哪些人在一起？我大部分的時間跟佛菩薩在一起。 4 天天聞法，決定不會退轉，一心一意修學，哪有不往生的道理？所以要知道，這個世間什麼人最有福？天天聞法的人有福，天天跟佛菩薩在一起過日子的人最有福。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88298.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：不信佛語，那是真正的愚痴發布：性空 ［］ 日期:2011-9-21 20:30:001 如來是如語者，所謂「如語」，事實是怎麼樣就怎麼說，不增不減，完全與事實真相符合，一點都不假。 2 我們要知道，佛不妄語，佛度化眾生方法很多，用不著打妄語來度眾生。好的妄語，佛也不打，為什麼？假如佛在一生當中，曾經打過一次妄語，他的話就沒有人相信了，因此佛一生決定不妄語。 3 經典裡面告訴我們，平常人三世不打妄語，舌頭可以舔到自己的鼻端。佛伸出舌頭把臉整個蓋住，這就給我們說明他不打妄語。 4 《金剛經》裡面說，「佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者」，這我們要相信。佛是無論在什麼環境裡面，說什麼樣的法門，決定沒有一個字的妄語。 5 這個世間，我們講娑婆世界，是染污的世界。娑婆世界眾生剛強難化，業障深重。在娑婆世界苦！眾生在這個苦裡頭，他不知道苦，他還捨不得離開，他還留戀，還放不下！這麼苦，他都放不下，那有什麼法子！ 6 在娑婆世界苦，所以佛勸我們舍離娑婆世界，求生極樂世界。凡夫不了解宇宙人生真相，佛不得不把這裡面的苦，一樣一樣說給我們聽，叫我們覺悟！ 7 眾生不曉得西方有一個極樂凈土，所以佛為我們介紹。憑什麼我們能相信？憑佛不妄語。 8 妄語是諸佛的大戒，佛決定不欺騙我們，佛給我們說的話句句真實，我們要相信！不信佛語，那是真正的愚痴！ (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88198.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：無法都攝六根，自己做不了主發布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-5 21:44:00我們今天最困難的，就是沒有辦法都攝六根，眼見色就被色境所轉，自己做不了主，從色境裡面就生起控制的念頭、支配的念頭、佔有的-念頭，耳對聲也起這個念頭，六根接觸六塵境界起心動念、分別執著，所以念佛功夫不得力。怎樣功夫才得力？放下，六根接觸六塵境界-，放下分別執著；放下佔有的念頭，放下控制的念頭，放下支配的念頭，這是現前要做的，然後再進一步，那就是經典裡面的標準，放下-一切執著分別、起心動念，你念佛功夫就得力，那叫淨念相繼，沒有一個不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你煩惱習氣-太重，不是別人障礙你，自己障礙你自己，為什麼見色聞聲要動心，隨它去不就算了嗎？這個地方佛就教給我們「隨緣妙用」，隨緣就是-隨它去，妙用是什麼？不起心不動念，這叫妙用。為什麼一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造業。惡業不能造，善業最好-也不造。菩薩應化在這個世間，他做得好，隨緣妙用、威儀有則，表現得太好了！對於別人的一切絕不干涉，自己做出好榜樣給別人看，-潛移默化，沒有絲毫勉強別人，絕不給別人絲毫壓力。所以眾生沒有不歡喜菩薩的，菩薩慈悲、菩薩隨緣，菩薩恆順眾生、隨喜功德。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30　檔名：02-039-0257(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93122.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：六塵說法發布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-5 21:39:00「水鳥樹林宣流正法。聲色香光悉增道念，重重無盡，自在無礙」，這底下有，我們把它念下去，「全是圓明具德，不可思議，舉體是事-事無礙法界。」我們就念到此地。這是依報，水是七寶池裡面的八功德水。鳥種類太多，世尊為我們介紹，不過是略舉幾種我們世界有的-，我們世界沒有的就不說了，說了我們也不懂。樹林，極樂世界樹林都是無量珍寶所成。那個地方的珍寶，我們這個世間也有，像七寶，-金銀、琉璃、瑪瑙這些東西我們也有，但是質量不能跟人相比，我們這邊這些珍寶體質是堅硬，西方世界這些珍寶體質柔軟，不相同。最-妙的是統統都宣流正法，水流的聲音你細心去聽，它在說法。實際上，我們這個世間水流的聲音是不是在說法？像瀑布，我們見到過、聽-到過，它也在說法，可惜我們聽不懂，我們的耳根不利。鳥也在說法，花也在說法。聲色香光悉增道念，大乘教裡佛說過，叫六塵說法，-色聲香味它統統都在說法。重重無盡，這句話的意思很深很深，自在無礙。全是全體，是詮釋所有這些現象，全是圓明具德，圓是圓滿，-明是光明，都是從常寂光、從大光明藏出現的。寂光含攝圓滿的智慧德相，用這三樣就包括盡了，智慧，德是德能，相是相好；或者是我-們今天所講的現象，現象又分三大類，自然現象、精神現象、物質現象，無一不是圓明具德，不可思議。那我們就曉得，一一法，所謂是-一花一葉、一滴之水，用科學家的名詞來講，全宇宙的信息都在其中。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30　檔名：02-039-0257 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93120.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆發布：地水火風 ［］ 日期:2011-10-6 9:02:00 心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——印光大師　　這種事情許多人都有經驗。學佛的人要有這個現象一定要覺悟到，這是過去的惡業種子在夢中現行。這些現象如果我們明白了，不必介意。佛在《金剛經》上說得很好：「凡所有相，皆是虛妄。」不但夢中的相是虛妄的，即使我們眼前這個森羅萬象也不是真實的。覺悟跟不覺悟的人差別在哪裡呢？覺悟的人曉得這是自己業習種子現行。善的種子就現善境界，惡的種子就現惡境界，善惡境界都不能夠脫離輪迴。佛陀教我們，像世尊在楞嚴會上所說的：「若能轉境，則同如來。」佛跟我們凡夫不一樣，佛有能力轉境界，我們凡夫被境界所轉。轉境界，是好事，唯有大菩薩有這個能力。我們怎麼轉法？印祖在此地教給我們「專心念佛」。人對於善的境界往往容易疏忽掉了，惡境界會生起恐怖的心；其實，善惡境界統統都要轉，專心念佛就轉境界了。因為沒有惡因緣，我們想不起來念佛；如果這個惡因緣常常現前，我們念佛的警覺性就提高了，這就是惡的因緣變成善因緣。就是在夢中，每一天晚上都作夢；不管夢境是善是惡，都要想到念佛轉境界。白天沒有作夢，雖沒有作夢，也有這一些善惡因緣的纏繞。遇到順境，心裡鬆弛了；遇到逆境，心裡頭不自在了，也要想到念佛。專心念佛就能夠轉境界。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93143.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：聞名決定得生髮布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-5 21:42:00我們再看下面，「復以聞名便登不退，見樹契悟無生」。聞名，聽到彌陀的名號，南無阿彌陀佛，你就得到三種不退。這極樂世界，這不-是別的。為什麼？聞名決定得生。不一定是這一生，這一點要記住，因為你阿賴耶識裡有南無阿彌陀佛的種子。世尊在經教裡常常告訴我-們，「一歷耳根，永為道種」。你聽到阿彌陀佛的名號、見到阿彌陀佛的像，無論是彩畫或者是凋塑，你知道這個像是阿彌陀佛，你阿賴-耶識裡面就有阿彌陀佛的種子。善根深厚，遇緣殊勝，你這一生就成就，往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這就是便登不退；凡聖同居-土下下品往生也是，真不可思議！沒有善根的人，今天善根種下去了，來生後世遇到緣，你肯定修學這個法門，你就往生了，一生就登不-退。所以這句話我們要真正能夠體會得、理解得。今天這個世界多少眾生，雖然他不信佛，甚至於他排斥佛、反對佛，還要把佛消滅掉，-他知不知道有阿彌陀佛？他知道。換句話說，將來都是蓮池海會的菩薩。現在他造這些業，他要受果報。果報是什麼？果報是消業障的。-地獄裡消業障，餓鬼道消業障，畜生道消業障，全是消業障，業障消盡了，什麼時候再到人道來，遇到這個法門，他就真干，他就真成就-。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30　檔名：02-039-0257 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93121.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------徹悟禪師： 勸人念佛。業力由心轉變。善根在人栽培。發布：wwdxk ［］ 日期:2011-7-31 5:13:00眾生所以輪迴者。六道也。余趣眾生。為驚瞋苦樂所障。無暇向道。可以整心慮。趣菩提。唯人道為能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身豈易得乎。人道眾生。從生至壯。以及老死。眼之所見。耳之所聞。無非世間塵勞生死業緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難。況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難。況聞彌陀名號。凈土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信。不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不願。猶不信也。願而無行。猶弗願也。行而不猛。猶弗行也。行之所以不猛。由願不切。願之所以不切。由信不真。總之生真信難。信果真矣。願自能切。願果切矣。行自能猛。真切信願。加以勇猛力行。決定得生凈土。決定得見彌陀。決定證三不退。決定一生補佛。既得生凈土矣。曠大劫來生死業根。則從此永斷。既一生補佛矣。至極尊貴無上妙覺。則便得圓成。此一念真信所關係者。豈淺淺哉。苟非障道緣薄。生死業輕。久種善根。宿因深厚者。何以能爾。然吾人無量劫來。業力輕重。善根深淺。皆莫得而知。但業力由心轉變。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。懇切開示。而學道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。但一言入耳。一念動心。皆可轉變業力。皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示。都無一言所入。雖遭種種逆順境界。曾無一念奮發。是為真業力深重。真善根輕尠。則亦莫可如何也矣。現前一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷。佛雖已悟。亦無所增。我雖猶迷。亦無所減。佛雖無增。以順性故。受大法樂。我雖無減。以背性故。遭極重苦。佛於同體心性之中。雖受法樂。以同體大悲。無緣大慈。念念憶念於我。念念攝化於我。我於同體心性之中。雖遭眾苦。不知仰求於佛。不知憶念於佛。但唯逐境生心。循情造業。曠大劫來。五逆十惡。種種重業。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。思之可怖。設今更不念佛。依舊埋頭造種種業。依舊從頭受種種苦。可不愧乎。可不懼乎。今且知佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者深感佛恩。故應念佛。一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心。故應念佛。同體心性。既曰本有。即今豈無。祗欠悟證耳。求悟心性。故應念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。大勢至菩薩雲。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。徹悟禪師語錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_81542.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：過去生中善根深厚，一聽一看就相信發布：心源 ［］ 日期:2011-3-13 18:24:00尤其不可思議的，這個宋譯裡頭，其它的沒有，「面色圓滿，寶剎莊嚴」，它有這一句，光中現剎，剎里現佛，在佛光裡面能夠見到十方諸佛的剎土。這個太稀有了，這個境界，這個境界是華嚴境界。所以古人說，這個經稱之為中本華嚴，它有道理，這個話不是隨便講的。那我們就想像到極樂世界的殊勝，也能夠啟發我們，讓我們深信、發願求生凈土。只要生到西方極樂世界，你一生當中必定圓滿菩提，你能證得究竟的佛果，無上菩提。這個法門人人有分，無論什麼樣的根性，真肯修，肯信肯修，這個人就不是凡人。不要看他現在好像是沒有文化，不認識字，阿公阿婆，人家過去生中善根深厚。否則他一聽一看，他為什麼就相信，為什麼許許多多人讀這部經還半信半疑？這不認識字，沒念過經，你就教他念阿彌陀佛，他就相信，這奇怪了！其實你要是深入經藏，你就曉得不奇怪，過去生中阿賴耶識裡頭有根，有佛法深厚的種子，與凈宗相應，才會有這個現象，他一生當中決定成就。文摘恭錄—凈土大經解演義（第一三九集）2010/9/10　檔名：02-039-0139 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_60350.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：生病到底可不可以吃藥？發布：aping ［］ 日期:2011-9-7 0:06:00問：下面一個問題，弟子是一名中醫師，某天去應診，有幾位居士身體已有問題，卻拒絕服藥，並且說是師父說的，清凈心可以治病，不-可以吃藥。請師父開示，這種觀點是否正確，生病到底可不可以吃藥？答：剛才我說過，釋迦牟尼佛在世，對弟子開示的是四種供養，裡面有醫藥，你說可不可以吃藥？如果不可以吃藥，釋迦牟尼佛一定說，-三種供養就夠了，不要有第四種，飲食、衣服、卧具。醫藥什麼？當然是生病要醫藥，佛沒有反對，而且佛制定在戒律上。講不可以吃藥，我說過這個話，有沒有違背佛法？我想沒有違背。為什麼不能吃藥？現在葯是假藥多，它不是真的，假藥吃了，沒病吃成-病，有病的吃死了，這多可怕！我們生在這個時代是非常不幸，全是假的，沒有真的。連飲食，你看你去市場裡面去買菜，你去買米買油-，這東西是不是真的，裡面有沒有摻雜化學品在裡面，飲食裡面有沒有摻雜防腐劑，甚至於還有摻雜迷幻藥的。這是早年我在美國聽說發生了這麼一樁事情，某一個快餐店，生意非常興隆，人人都喜歡到他家去吃，結果到最後被人發現，他生意為什-么那麼好？它裡面摻雜著毒品，他讓你不知不覺的吸毒，上癮了，你在別家買這個飲食沒有，他就吃得不習慣，一定喜歡吃他家的。而且-這個毒品，他技術非常巧妙，他不在飲食裡頭，他在那個空調裡面，在那個裡面放的，讓它從冷氣裡面噴出來，你不知不覺愈坐愈興奮，-就常常喜歡到這個地方，跟朋友約會到這個地方，一段時期之後被發現。所以，現在人沒有道德，現在人心不好，想賺人家的錢還要害他-的命，叫謀財害命，這個心太可怕了。醫生跟病人也得有緣分，沒有緣分不行。我們佛門常講，「信為道元功德母」，信心很重要。我是在大概總在二十五年前，我住在美國，-有一次感冒了，同學們帶我到一個西醫診所，這個西醫是中國人，給我看感冒，也開了點葯給我吃。我就告訴他，我說醫生把病人的病治-好不是醫藥。他很驚訝，怎麼不是醫藥？我說醫藥是個引子，怎麼治好的？我說信心治好的，病人對醫生有信心，醫生對病人有信心，這-個病就好了百分之八十，加上一點醫藥他就痊癒。假如這個病人對醫生沒信心，有懷疑，醫生對病人也有懷疑，沒有把握，未必能治好，-肯定治不好。我跟他說了，他同意我的說法，他點頭說很有道理。最重要的是相信自己，佛法裡面講信，第一個信自己，有堅強的自信心，什麼樣的煩惱、疾病都能轉得過來，醫生做助緣。如果自己對自-己沒有信心，佛菩薩給你治都治不好，沒有信心，不相信自己能活下去，這就一點辦法都沒有，所以要有堅強的信心。得了一點病的時候-，相信一定可以復原，很快就可以好，要有這樣的信心才行。所以信心能治病，這是真正的第一個因素，大夫、醫藥做助緣，正助雙修，這對於恢復健康是非常有效果的。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_86692.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：觸動善根發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-5-21 9:57:00有些人聽經、念佛的時候，會感動得流眼淚，這是什麼原因？佛給我們說出來，是念佛的音聲觸動他的善根。他會有這個現象，證明他過去生中是學佛的，而且學得很不錯。為什麼今天流淚？他前一生修持功夫還差了一點，沒去得了；這一生很幸運又遇到了，他才會有這個感動。有的時候，我們讀經、念佛，甚至會有寒毛直豎的現象出現，遇到這個情形，不要害怕，這也是觸動善根。黃念祖老居士告訴我，他寫《無量壽經》註解時，不但會痛哭流涕，寒毛直豎的情形就有很多次，不是一次。痛哭流涕、寒毛直豎，真正用功，次數多寡，各人不同，會有這個情形，會遇到的。我們讀經文，突然之間心開意解，忽然明白了，明白的時候就會「寒毛直豎」，或者感動地流淚。這種情形是你前世「曾作佛道」，你過去生中曾經是修行人，曾經修學過這個念佛法門，所以你不是凡人。凡人是普通的人，普通人過去生中沒有學過，他沒有善根；有善根的人，過去生中修學的這個善根、這個種子會被觸動。這個種子被觸動，就會起現行、起作用。起什麼作用？對於凈土法門能信、能願、肯念佛往生。佛告訴我們，「念佛的音聲，能觸動我們的善根」，我們今生遇到凈土法門，第一殊勝的法門，的確是希有難逢，只要我們肯認真努力學習，在這一生就能成就，就能永脫輪迴，到極樂世界去作佛。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_72032.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------閱讀佛經的注意事項發布：念佛人 ［］ 日期:2011-9-15 9:58:00佛經為世出世間無上法寶，看佛經確實應以至誠恭敬之心來對待之。1、閱讀前請先凈手；盥洗後不可再觸碰其他不潔物；2、閱時請雙手恭讀；3、閱時或置凈桌；4、閱後請放凈處；5、請勿攜入閨房；6、請勿攜入便所；7、請勿躺卧閱讀；8、請勿放置腿上；9、請勿放床、椅上；10、請勿沾唾揭頁；11、請勿畫塗污染；12、請勿撕破折角；13、請勿損毀封面；14、請勿卷疊夾腋；15、請勿持經過腰。16、準備一本《古漢語詞典》商務印書館出版、一本《康熙字典》中華書局出版，佛經中很多繁體字、冷僻字，在《現代漢語詞典》中已經查不到了。只要有這兩本詞（字）典，所有繁體、冷僻字都可查到字義和注音。17、看佛經前需整理衣服，衣冠暴露、不整者不可。18、看佛經時聚精會神，不可左顧右盼，不可吃零食。口渴時可飲水。19、正看的當中，有事需暫時走開，應將書籤夾在佛經書頁中，不可折佛經書頁，合上佛經再走開。20、當開經看之前，以及看之後，應將佛經夾在雙手食指與中指中間，平舉至齊眉處，向佛菩薩像致禮，然後方可開經閱讀或將經書放回書櫃中。21、佛經不可與其他雜書放在一起，更不可將其他雜書堆放在佛經上方，佛經類書籍應放在所有書籍的最上方。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_87502.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：不容易被魔業束縛的四種人發布：明華居士 ［］ 日期:2011-2-23 17:09:00如果你比較精進，魔障就會層出不窮。不過，對特別精進、智慧高的人，魔眾也會知難而退。《般若攝頌》中說： 有四種非常精進的人，魔眾不會找他麻煩。哪四種人呢？ 一、利益眾生不舍菩提心之人；二、安住於空性境界之人；三、誓言非常堅定之人；四、蒙受諸佛菩薩加持之人，這四種人不容易被魔業束縛。其實，魔業的形式比較多。《大集大虛空藏菩薩所問經》中說，喜歡小乘、不喜大乘，是一種魔業；對密宗生不起信心、對大乘六度萬行生不起信心，是一種魔業；不護菩提心，也是一種魔業。《華嚴經》還講了十種魔業，其中忘失菩提心就是魔業。因此，我們修學大乘的過程中，身體生病、做噩夢不算是魔業，最大的魔業就是對菩提心沒有興趣、退失信心，不願意利益眾生，這是魔王波旬最高興的事情。《現觀莊嚴論》中所闡述的魔業，實際上也是圍繞菩提心而講的。因此，大家應經常發願：「願我生生世世受諸佛菩薩、善知識攝持，遠離一切魔障！」一切魔障歸納起來就是對菩提心、菩提行製造障礙，如果你這兩方面很順利，就沒有其他魔障了。做一點噩夢沒有什麼，四大不調時風脈顯現一些相也沒有什麼，念一些咒語就可以解決了。有些修行人對噩夢特別執著，其實噩夢並不是什麼魔障，你特彆強烈的自私心比噩夢還嚴重。可誰都沒有認為自私心是著魔，總覺得做噩夢、自己不順是著魔了，這是一種錯誤的想法！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_53306.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：誠敬的重要性（故事）發布：果梵 ［］ 日期:2011-1-28 10:14:00 『融公』是遍融禪師，明朝時候人，蓮池大師曾經參訪過他。他在當時是很有名的一位高僧，蓮池大師受他的影響很大。諸位學佛要知道，就是我們親近一個善知識，到底誰是善知識？實在講不要緊，真正學到東西的，那個老師是不是真正高明是次要的。自己對待老師那個誠意這是第一個條件，你能不能得到東西，就像印光大師所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。 　　佛在經上曾經給我們講了一個故事，這故事是真的，經典上佛說的。他說有個老比丘修行很多年，沒有得道，心裏面很懊惱，也很有慚愧心。有幾個年輕的、剛剛出家的比丘，就去跟他開玩笑，戲弄他，就跟老比丘說：你不是要想證果嗎？是！是想證，不知道怎麼證法？我會，我教給你。那好！但是你要請我吃好東西，請客。這個老比丘把他的積蓄，他積蓄也沒有什麼，把他一點衣服賣掉，請他吃。他吃飽了，這個老比丘求他，怎麼證果？他也沒有法子，但是已經答應了，就作弄他，叫他蹲在房屋的角落上，他說：你蹲在那裡，你心裡頭不要胡思亂想，你聽我的話。這個小比丘拿個皮球在他頭上打了一下，「你證初果了」，這個老比丘點點頭：是的。「再換一個角到那邊去」，他又乖乖跑到那邊去了，這個皮球又打一下，「你證二果了」。四個角轉回來，「你證四果羅漢了！」是，這個回過頭來之後，他向幾個開玩笑的小比丘頂禮。小比丘說：我跟你開玩笑的。他說：我真證四果了。那幾個小比丘都傻了，來向他求懺悔，他說：我是實在證四果了。這就說明他心誠，雖然人家給他開玩笑，他一樣證果，他有十分誠敬之心，他得到了。所以你要親近老師，親近什麼老師才是你真正善知識呢？你心目當中最尊敬的老師，你跟他一定會成就。阿彌陀經疏鈔演義　　（第一０三集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-03-103(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_49864.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索達吉堪布：愛箭的痛苦發布：明華居士 ［］ 日期:2011-9-22 11:29:00藏族有句諺語：「草地上中了箭，很容易拔除；心中了愛箭，就難以自拔了。」愛欲，是會給人帶來痛苦的利箭。佛在《出曜經》中云：「猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷眾生。」難怪西方人也將愛情比喻為丘比特的箭，雖然無數文人用美文嘉言讚歎褒頌過它，但只要是箭都會有危害的。《本師傳》云：「從愛生憂患，從愛生怖畏。離愛無憂患，離愛無怖畏。」愛不重不生娑婆，愛戀是產生痛苦的根源。且不論愛別離苦，即使形影不離的戀人，也會因彼此執著而引生無窮痛苦。美色如霞轉瞬空，弦歌似水彈指滅。世間情感如同朝露，轉瞬即逝。深陷愛河而難以自拔，只會徒增煩惱的牽絆。如何才能得以逃脫呢？佛經中的一段公案將此答案告訴了我們：曾有一馴象人將千辛萬苦馴服的大象獻予國王，當他與國王騎著大象去到森林裡時，大象因嗅出母象氣息而狂奔不已，國王責怪馴象者，他回答說：「它的貪心增長，鐵鉤及繩索皆無能為力，我只能調服它的身體，卻不能調服它的心。」「那麼此等眾生的身心何人皆能調服呢？」「惟有佛陀！」的確，牽纏俗緣溺愛河，惟有佛陀拯救之。《楞嚴經》也有「入大愛河，令汝解脫」之說。要逃離愛河，免中愛箭，解除怖畏，惟有修習佛陀的教言。。。。在漫長的人生中，遭受愛箭痛苦的人有多少呢？(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88259.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：但聞佛名，即多劫善根成熟發布：心源 ［］ 日期:2011-5-15 17:08:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　『善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。』這是能往生的人，哪些人能往生？善男子、善女人，這是經上所說的。善男子、善女人這個「善」的標準，無論在家出家，在家出家不相干，貴賤老少也不相干，六趣四生亦復如是。「六趣」是六道，「四生」是講胎、卵、濕、化，換句話說，六道所有一切眾生都包括了。像《物猶如此》裡面所記載，畜生往生的很多。倓虛大師給我們說的，民國初年，諦閑老和尚「頭陀寺」的大公雞念佛往生。雞是畜生道，卵生的。大公雞念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。　　下面就說出了這個條件，「但聞佛名」，聞是講的聞慧。聞了不相信、不肯發願，等於不聞，那個不叫善男子、善女人，這個諸位要曉得。「聞」了就信，就發願求生凈土，這就用一個字來代表，這就是「多劫善根成熟」。這個意思，世尊在《無量壽經》裡面跟我們講得很透徹。像經上所說，阿闍王子與五百長者子，佛說這一批人在過去生中曾經供養四百億佛，這善根不錯了！供養四百億佛，你就曉得他修行了多久。這一次又遇到釋迦牟尼佛，很難得，真是大善根。在這一生當中得人身，跟釋迦牟尼佛生在同一個時代，以居士身親近釋迦牟尼佛。聽經，聽佛講經說法，聽了之後心裏面很歡喜，大家心裡都有一個願望，「將來自己成佛了，希望跟阿彌陀佛一樣」，就動了這一個念頭。釋迦牟尼佛知道了，把往昔的因緣說出來。諸位要曉得，他並沒有發心「這一生當中，發願求生凈土」，他沒有發願，這就說明過去生中曾經供養四百億佛，這個善根還沒有成熟。換句話說，這一生當中聽到這一個法門、聽到阿彌陀佛名號，能生歡喜心，能信、能願，一切放下，決定念佛求生凈土，他的善根決定超過阿闍王子，超過他們。這樣的人不多。所以我們自己知道這個法門好，念佛求生凈土，有的時候勸人，別人不能相信、不能接受，不肯認真修行，你自己要曉得，他沒有那麼多的善根。這個佛都度不了，我們憑什麼本事？釋迦牟尼佛都不能夠度阿闍王子與五百長者子，都沒辦法，他們善根不足。這個經上常講「佛不度無緣之人」，緣是什麼？就是善根福德還沒有成熟，佛不能度他。佛能夠度的，尤其是這一生能夠度他成佛的，統統是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像諦老「頭陀寺」的公雞，那都是善男子，牠雖然是一隻公雞，牠也會念佛，也站著往生。　　「五逆十惡皆名善也」，五逆十惡是什麼？是他這一生迷了，並不是過去世善根沒有。過去世善根有，很多，但是這一生當中沒有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十惡，造這個罪業。臨命終時遇到善知識開導他、勸勉他，他一聽就相信，立刻就接受，就能夠念佛求生。像唐朝張善和這樣的人，這是臨終的時候才聽到佛法，聽了就相信，信了就發願，立刻就念佛。念得不到十聲，阿彌陀佛與諸聖眾就現在面前，他就往生了。這樣一種惡人，為何會有這樣的感應？是他多生多劫善根這個時候成熟，成熟那就是善人。所以善惡的標準，不是用我們平常一般觀念來衡量，這是要觀察他累世的因緣。皆名善也。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_71141.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：善根、福德不夠，不能深信發布：心源 ［］ 日期:2011-6-14 19:08:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　『此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣。』這是蕅益大師的感嘆，一切諸佛都勸你，還是不相信，還是有懷疑，那有什麼法子！不讀《無量壽經》，我們對於這個道理總是猜不透，念了《無量壽經》這才恍然大悟。他為什麼不能相信？他善根、福德不夠。我們在《無量壽經》裡面讀過，阿闍王子與五百長者子，諸位經都念得很熟，我一提你們都曉得，這一幫人聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，講這個法門，聽了非常歡喜，大家拿著金花去供養佛，做一個禮物，向佛表示謝意，心裏面起了個念頭，希望我將來成佛也跟阿彌陀佛一樣；雖然沒有說出來，他這一動念，佛就知道。佛有他心通，所以佛也不等他問，就直接說出來，這一幫人過去生中曾經供養四百億佛。這個數字不得了！供養四百億佛，善根、福德還不夠，你就想，這個念佛的人善根福德是多大！他們才生歡喜心，動個念頭，沒有發心去往生，沒有這個念頭，只動一個念頭，將來我成佛跟阿彌陀佛一樣，動這麼一個妄念。沒有想到我要趕緊念佛求願往生，沒有動這個念頭。曾經供養四百億佛，求願往生的心發不出來，你就曉得，一個人真正發願求生西方，那過去生中一定是供養無量無邊諸佛，不只四百億，所以談何容易！　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_74593.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：善根福德深厚之人才能深信凈土發布：心源 ［］ 日期:2011-6-1 11:28:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　大乘經看多了就知道，我們這一生當中有緣遇到佛法，遇到大乘佛法，特別是遇到凈宗法門，都是過去生中生生世世無量劫來所修積的善根。無量劫的修行，到今天還是這個樣子，這個結果，無量劫修行的結果，這自己清楚，自己明了，這很可怕！換句話說，無量劫之後，大概還跟今天差不多，這是真的不是假的。這一投胎一輪迴，前生的事情忘得乾乾淨淨，說老實話，就像這一生一樣，一切都要從頭來起。好處，可以說是善根福德深厚，遇到這個法門；遇到這個法門，那是多生多劫的善根福德因緣。我們這個世間，學佛的人有多少？修行人有多少？幾個人遇到這個法門？幾個人能夠相信能夠接受這個法門？這就明了了，我們過去生中比他的善根福德深厚，遇到了。他們沒有機會遇到，遇到他也不相信，這就證明我們的善根福德比他深厚。但是要想想：這一生錯過，無量劫之後，我們的成果大概跟這一生差不多。我們的機會，必定也會遇到這個法門，遇到這個法門，再不相信，再不接受，那就無量劫之後再加無量劫，這生死輪迴太苦了，何必去受這些冤枉罪！這是諸佛如來為什麼要勸勉我們，世尊在這裡，一而再、再而三的勸我們求生西方極樂世界，這個利益太大太大了。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_73186.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：善根、福德成熟，不是偶然發布：心源 ［］ 日期:2011-4-25 12:35:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　『複次佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。』這是尤其不可思議，經上說過：「不可以少善根福德因緣得生彼國」；換句話說，一定要多善根、多福德。這個法門學的人很多，往生的人不多，就像從前李老師說的：「一萬個念佛人，真正能往生也不過三、五個」。什麼原因？仔細去觀察，還是善根福德有問題，善根福德不夠。我們念佛，不錯！是阿彌陀佛把他的大願大行變做我們自己的善根福德，這個是大了。你會不會變？怎麼能把阿彌陀佛的福德變成我的？把阿彌陀佛的善根變成我的？你會不會變？不是人人都會變，不是每一個念佛的人都會變。什麼樣念佛的人會變？就是《無量壽經》講的，善根福德成熟的人他會變，善根福德沒有成熟的人，送給他，他也不會變。依舊是阿彌陀佛自己的大願大行，與我們毫不相關！這就不能往生。　　善根、福德成熟，這決不是偶然。《無量壽經》告訴我們，我們看阿闍王子那一段就明白，阿闍王子與五百長者子，在過去生中曾經供養四百億佛，不少！供養四百億佛，聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，介紹西方世界阿彌陀佛，他們這一幫人才動個念頭，「希望自己將來成佛，也跟阿彌陀佛一樣」，動這個一念，沒有發願我要往生，沒有發這個願。由此可知，過去生中供養四百億諸佛如來，這個善根福德還不夠，沒有能夠啟發他的真信切願。這個法門難，真的是難信易行。法門雖然容易，大家不肯相信，不肯發願、不肯真修，這個主要的原因，就是他本身的善根福德有，沒成熟，這個原因在此地。由此可知，真正相信、真正願意去的，真肯念佛的，往往鄉下老太婆、老阿公不認識字的，他聽了這法門，真念，念個二、三年站著往生，坐著往生，預知時至，沒有病苦，那是人家無始劫以來，供養無量諸佛如來，他的善根福德成熟了。所以一聽就喜歡、就相信，就發願往生。這個證明他無量劫來善根福德成熟，這樣的人，身心世界一切放下了。「一念相應」，這一念與什麼相應？與阿彌陀佛的大願大行相應；換句話說，就是把阿彌陀佛大願變成自己的多善根，自己善根已經成熟了，阿彌陀佛善根又接收過來，這還得了！本來自己這個福德也成熟了，又把阿彌陀佛的福德加過來，哪有不往生的道理？決定往生。一切諸佛歡喜，阿彌陀佛哪有不來迎接之理？這樣去的。　　我們自己想想，自己這個善根福德有沒有成熟？成熟的相，容易見到。真歡喜，真正生歡喜心，這個世界任何歡喜的事情，沒有這個事情歡喜，這是你的善根福德真成熟了。還有一樣比這個更歡喜的，你的善根福德沒成熟。譬如我們今天晚上在這裡講這部經，你是發願來聽的，聽得非常歡喜。忽然有個人告訴你：今天不要去，到哪個地方去，晚上一晚可以賺一百萬美金。你一聽很好高興，就去了，今天晚上經可以不要聽了。你的善根福德沒成熟，為什麼？那比這個還歡喜，沒成熟。所以成熟的人不多。你才曉得這是我們第一樁大事，第一歡喜的事情，任何事情不能夠跟它替換的，這是善根福德成熟之相。一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其它的事情，沒有別的事情，這是善根福德成熟。這樣的人念佛，就能把阿彌陀佛的本願變成自己的增上善根，自己本來有善根，才能再加上，把阿彌陀佛的大行變成自己增上的福德，這種人會變。所以我們不要在此地看到，經上講的跟蕅益大師講的沒錯，但是會不會變？那還是個問題。我在此地是補充說明，諸位聽清楚了，曉得怎麼個變法，這一變過來就決定成功，不但成功，圓滿的成功了。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_68770.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：深信切願，執持名號，就是多善根多福德發布：心源 ［］ 日期:2011-5-15 17:07:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　要解【菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生凈土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也。聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為繫心之境。令不暫忘也。一日至七日者。剋期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。不為見思亂。故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂。故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅盤二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。上上根不能踰於閫。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概。可謂橫該八教。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深嘆其難信也。】　　『菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。』施戒禪，這三個字是六波羅蜜的簡略，就是講布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這些等等是福德，即助緣。批註裡面，蕅益大師為我們說明能不能往生的狀況。「菩提正道」，菩提是梵語，翻成中國的意思是覺悟。「正」，揀別不是邪。「正道」，就是大乘佛法裡頭常說的「真心本性」，或者叫「真如本性」。禪宗常說，「明心見性，見性成佛」。心性是正道，菩提是覺。「菩提正道」，這一句用禪宗的話來講，就是明心見性，明跟見都是覺，心性是正道。這叫善根，這是親因。在凈宗裡面就是深信，深信確實有極樂世界，深信確實有阿彌陀佛，深信釋迦牟尼佛為我們介紹這個地方決定沒有錯，深信十方一切諸佛如來證明釋迦牟尼佛所講的決定不錯，這是真正的善根，這是我們得生凈土、一生成佛的親因。　　「種種助道」，這一般講是六度、四攝，前面說的三十七道品，都可以說是福德，說是助緣。在此地，我們真正發願求生凈土，真正發心去親近阿彌陀佛，這個四攝、六度、三十七道品統統具足了。就像蕅益大師講的，這就是真正的無上菩提心，全都具足了，這是助緣。我們在這一生當中，日常生活里處事待人接物，一絲一毫的善心、善行，統統都迴向西方求生極樂世界，這就是福德。我們一切不為人天福報，不求今世、來生好的果報，不求！來生的福報不求，這一生的福報也不求，只求往生西方世界，只求莊嚴凈土。這個心純，這個心切，這是非常殊勝的助緣。　　『聲聞緣覺菩提善根少』，他們的信心不容易生起。『人天有漏福業』，有漏的福，所以福德少，有漏的福就是福報裡面摻雜著對於這個世間的貪瞋痴慢，摻雜這些東西在裡頭，所以雖有福沒有德，是有漏的福業。『福德少，皆不可生凈土』，這都是往生凈土的障礙。『唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。』這是明顯清楚的告訴我們，善根福德要怎麼修。「深信切願，執持名號」，那就是多善根多福德。這是真的，是決定的事實。這是世出世間最大的善根、最大的福德，如果不是第一善根福德，你怎麼能修學第一法門？你怎麼能在一生當中得到第一成就？　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_71140.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：能夠超越情執真正是大善根、大福德發布：清夢居 ［］ 日期:2011-9-19 14:25:00能夠超越情執真正是大善根、大福德　　摘自凈空法師-凈土大經解演義第49集　　 我們看清楚一定要回過頭來想一想自己，我有沒有善根福德？緣是遇到了，有沒有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真干，大福德的人一定是放下身心世界，那真的福德。我們今天不能說不信，不能說不解，不能說沒有願，為什麼功夫不得力？我們信願解行裡面有疑問、有夾雜。為什麼會夾雜？世緣放不下。對這個世間的名聞利養、五欲六塵還有貪戀，貪戀裡面最重要的無過於情執。能夠超越情執真正是大善根、大福德，為什麼？他決定成就，而且成就肯定比一般人高。情執太深不肯放下，縱然往生還是凡聖同居土，這個我們要搞清楚、搞明白。我們是希望自己生到極樂世界品位增高，還是真的甘心下品下生就滿足？我們必須要認識清楚。果然情執太重，恐怕到時候往生不了，要放下，什麼時候放下？現在就要放下。不要說是現在我還年輕，等我老了再放下，等我快死的時候再放下，恐怕到那時候來不及，那時候你自己做不了主，現在就要養成習慣。印光大師教我們常常想著「死」字，天天看這個字，常常想這個字，一口氣不來真的就死了。一定要知道我們在這個世間時間不長，來生來世怎麼辦？生死一定要認識清楚，身有生死，靈性不生不滅，迷的時候叫靈魂，悟的時候叫靈性。靈魂變成靈性那叫變易生死，學佛的人知道有兩種生死，叫分段生死、變易生死。我們這個身體生死是分段生死，靈魂向上提升這叫變易生死，那個沒有生死的現象。確實它不生不滅，是靈魂轉迷為悟，它覺悟，覺悟了叫靈性，不叫靈魂。沒覺悟靈魂出不了六道輪迴，覺悟之後它就超越，為什麼？六道是假的不是真的，不再留戀六道這就超越。不是它沒有能力超越，它留戀這個地方，不想超越，這迷了，所以覺悟就超越。我們要珍惜我們的靈性，不再干糊塗事，佛在經教裡面教導我們，「凡所有相皆是虛妄」，不但六道不留戀，四聖法界也不留戀。諸位要知道，四聖是釋迦牟尼佛的方便有餘土，那個地方叫凈土，為什麼叫凈？善惡沒有了。有善有惡是染污不清凈，你看你造的善事，三善道受報，造的惡事是三惡道受報，這在輪迴，六道是染污，是穢土，五濁惡世，這要知道。在佛菩薩眼睛裡面六道是苦海，頭出頭沒，佛看這些眾生常常嘆著說「可憐憫者」，糊塗，本來不需要受這個罪，糊塗。迷得深的人還以此為樂，真的不想出去，只有覺悟的人明白。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_87966.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：何為「善根、福德、因緣」？發布：心源 ［］ 日期:2011-4-2 22:42:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　這個解釋文字雖然很少，意思確實很圓滿，解釋得非常圓滿。實在講就是機跟緣，機緣成熟了，用現在話講就是「機會」，實實在在遇到良好的機緣，這就是一時。《彌陀經》所講的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，「一時」就是因緣，就是機會，我們真正遇到了。善導大師在《觀無量壽佛經》說得好，我們真的心服口服！他講到西方世界九品往生，九品往生需要什麼樣的資格？我們有沒有分？從前古大德說：上品往生的是菩薩，中品的是阿羅漢；那完了，我們都是下品，上品沒分了。善導大師不是這樣講法，他說九品往生總在遇緣不同而有差別。這個我們服了，假如我們遇到的緣好，我們也能上品上生。所以說不關菩薩、羅漢、凡夫，與這個不相干，總在遇緣不同。我們今天遇的緣是第一殊勝，無比的殊勝。只要我們能夠領悟、能夠深信不疑，依教奉行，上輩往生人人都有分。《要解》所說的，《無量壽經》所說的，《觀無量壽佛經》善導大師所講的，把這些事情，把這些道理，都講得非常的清楚，非常的透徹。「緣」真的不容易，人人在緣上來講，都是上品之緣，現在問題就在善根與福德。「善根」就是理解、深信不疑。「福德」是我們真正發願，一心一意要想見阿彌陀佛，要想生極樂世界，二六時中老實念佛，這是福德。什麼人最有福？願意見阿彌陀佛，願意生極樂世界，一天到晚念阿彌陀佛的人，這個人是第一大福，沒有人比他的福報更大，這是真的，不是假的。世間這些富貴是假的，古人講：「萬般將不去，唯有業隨身。」你在這個世間一切財富、威勢、權力、地位，死的時候一樣都帶不走，全是假的。我們念這句阿彌陀佛，那是真管用，臨終時佛來接引，帶我們到極樂世界去，這是真的。同時要曉得人生苦短，這個世間不值得留戀，一定要覺悟，一定要把這個機會抓住，決定不能放鬆。如果我們想幫助家人，幫助親戚朋友，幫助父母兄弟，你就格外要認真念佛。經上講得很清楚，你生到西方極樂世界之後，你就充滿智慧，具足大的能力，你的家親眷屬無論在哪個世界，無論在哪一道，你都看得見，他在那裡有什麼聲音，你都聽得清楚，你就有能力幫助他。如果不生到西方極樂世界，一點用處都沒有！報身終了的時候，個人隨個人的業力去流轉，誰也不能幫誰的忙，唯有生到凈土，他有能力幫助一切眾生。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_63006.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------如本法師：為何說：「眾生都是欠佛債者？」發布：地水火風 ［］ 日期:2011-10-6 14:30:00 佛法肯定凡夫的生死（梵語samsara）輪迴是無止盡的，而且是一期一期，一世一世隨業接踵延續下去，除非修道證道而頓斷無明（梵語avidya）生死，因此輪迴之事方可罷休！眾生在多生累劫的生死輪迴中，佛以大慈悲願力曾經護持我們，為我們說法，救度我們種種苦難，但是由於我們在佛道上所修所行，尚未得到解脫生死，仍然繼續輪迴中，亦存隔陰之迷，忘失無量劫前佛有恩惠我們之事由，故稱之為欠佛債者。　　畢竟誰都不敢說誰與佛無緣，只是深淺、厚薄、快慢、長短之區別而已！　　今生你睹見三寶（梵語tri-ratna）佛法僧，當下心生歡喜，善根流露，雀躍不已！這就是多生累劫與佛有結善緣的業識表現，此善緣烙印在八識田中，猶如金剛種子堅固不壞不失，今世偶而遇到佛像三寶之際，心裡不由自主，無量劫前所種善根因緣，即被勾引而出，法喜充滿，無言勝有言，如人飲水冷暖自知，福不唐捐，宿植德本，善根再度展現，值得恭禧祝賀也！並希望繼續精進道業，完成宿願，同登佛道，是為所禱！　　若是沒有善根的人沒有關係，因為一個人的善根福德是可以培養的，只要多聽聞佛法、多念佛、參禪悟道、看佛經典，在三寶門中多造福田（梵語punya-ksetra），隨喜讚歎等等，這都是成就學佛善根的入門之道，久而久之，善根亦與他人善根正等無異。所以佛法肯定每個人的善根深淺高低不齊，有多生修來的、有修幾世的、有佛菩薩倒駕慈航來人間的，有剛初發心學佛的，是故在凡聖同居土的現實國土中，萬萬不可輕視初發心的人，應尊敬初發心的人，如佛一般，方不因而斷喪自己善根，更損失親近善知識（梵語kalyanamitra）的機緣。　　總而言之，善根是可培養的，讓我們學佛成佛的善根與十方諸佛等齊，肯定過去劫所培植的善根，也讓這些善根因緣得以繼續栽培，使其茁壯、開花、結果。　　金剛經云：「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸菩根。」(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93175.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：自性的本能發布：wwdxk ［］ 日期:2011-9-26 6:55:00 不思議佛法等無差別，這是佛法常講的「一經通一切經通」，一個法門證得，一切法門統統證得，《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」，這是事實真相。所以皆乘一-如成最正覺，一如是自性，《還源觀》上講的自性清淨圓明體就是一如，乘一如就是成最正覺，最正覺是妙覺佛果。「悉具無量功德、辯才」，具足無量功德、無量辯才，這是說宇宙-萬法真實相，諸法實相。「如是入一行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，「盡知恆沙諸佛法界無差別相」，你悟入自性，佛經上講遍法界虛空界恆河沙數諸佛法界種種差別不離自性-，見性的人全見到了，見性的人眼耳鼻舌身意這六種德能圓滿恢復，範圍多大？眼能見法界虛空界，能見十方諸佛剎土，這差別相，能見極微之微，前面所說的一毛一塵之中的微點，-佛家講極微之微，現在科學家講量子、小光子，統統能見到它；耳聞遍法界虛空界一切的音聲，諸佛如來在他方世界講經說法，我們在此地能不能聽到？能聽到。為什麽？無論是形相-、是音聲都是一念周遍法界，所以我們能聽見、能看見。十方世界那些寶香我們能聞到，他們的法味我們能嘗到，諸佛世界同居土、方便土裡面一切眾生起心動念感受的果報全知道，-沒有一樣不知道。沒有人問你，你心是定的，心是空的，什麽都沒有；有人問你，對答如流。釋迦牟尼佛在世，我們看到經典記下來的，許許多多人向釋迦牟尼佛提出疑問，佛統統給-你解答，真知道不是假知道。你要問這棵大樹，這大樹多少葉子，佛也沒有去數過，佛就說它這裡有多少片葉子；人家不相信，看到佛沒有看見去摘下幾片，然後再問佛這多少葉子，-佛說又少了幾片，他都曉得。說明他真知道，你要不相信你去數。這是什麽？這自性的本能，釋迦牟尼佛有，他告訴我們每個人都有，只是你現在因為妄想分別執著而不能證得；只要-你把妄想分別執著放下，你的能力就恢復。六根的能力遍知法界一切差別諸法。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四九集）2011/1/23(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88605.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：勸人到不如法的道場，是否需負因果責任？發布：普皆迴向 ［］ 日期:2011-3-2 13:55:00南無阿彌陀佛！《學佛答問》（答香港參學同修之九十四），編號：21-447 　　問：底下說勸導他人至不如法的道場布施供養，是否需負因果責任？　　答：要負那當然，所以勸人不是個簡單事情。我跟李老師十年，十年當中他的言行一致，這我們很佩服。李老師一生勸人受三皈，不勸人受五戒，不勸人出家很有道理。他勸人去受戒，他要受不了戒的時候，勸的人要背因果；勸人出家，他出家不如法，那個問題更大！勸人受三皈沒關係，勸三皈是引導他入佛門。所以入佛門之後去求戒，或者出家，是他自己的事情，這不是別人的事情，他真正通達明白。出家要有個出家道理，你為什麼要出家？我那個時候發心出家，李老師不同意，問我為什麼要出家？我說寺廟裡派人來，找了我九次，我才答應他。他說九次也不行，這不是理由！那真正理由是什麼？真正理由是我自己出家的目的，以出家身分弘法利生。我們知道玄奘大師出家參加考試，這個考試官問他，你為什麼出家？他只說了八個字，"遠紹如來，近光遺教"，理由正當。紹是什麼？繼承，遠是我繼承釋迦牟尼佛，近是我把釋迦牟尼佛的遺教發揚光大，這馬上就批准。不為別的，說到要做到！　　我們出家沒有別的，就是學釋迦牟尼佛，佛陀一生的行誼，我們了解。這是最早老師介紹我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，我們了解世尊一生的為人，一生從事於教學的工作。所以我在台中李老師會下十年學經教，經教學會一直就是講經教學，沒有擔任過寺院裡面任何執事，就是這分單純的工作。從出家開始教佛學院，一直到現在五十年，整整五十年。對自己的好處，就是對往生凈土的信心一點懷疑沒有，求往生的願非常懇切，明白這個道理，了解事實真相。所以這個世間沒有留戀，無論幹什麼絕對不放在心上。因為這個世間要離開，而且在現在這個年齡，我常常講，這是從前李老師常常講給我們聽，我們聽得耳熟。　　老師告訴我們，人的一生當中有春夏秋冬。人的春天是前面你一歲到二十歲，這個二十年是人生的春天，應當好好求學；二十歲到四十歲人生的夏天，你成長。四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十歲之後就沒有了，那活一年是多賺一年，你該走了。這老師常常教給我們，所以我們聽多了，我們就想到四十歲之前，實在講前面二十歲迷惑顛倒，沒人教你，我還沒有聞到佛法。我聞佛法是二十六歲，遇到方老師，所以二十到四十要完成自己的道業，我要認真努力學習。四十到六十，應當要對為佛法、為道場做出具體的貢獻，為大眾服務。六十以後應當不再從事任何執事工作，專心教學，因為你要退休，你經驗豐富，培養底下一代後繼有人，正法才能久住。　　所以我對於後學真是全心全力照顧，希望世世代代有人才，而且希望各個人都在我之上。如果再不如我，那我的教學失敗了；應當在我之上，步步高升，這個社會才有進步，才有成長。不可以說一代不如一代，那是滅亡的現象；一代比一代強，那是個興旺的現象。所以大家在這個基礎上向上提升，就超越了，這個機會不是沒有，現在這個緣就非常殊勝，有這麼多護法的菩薩真正發心，不容易。能夠在此地安心學十年，這就有大成就了，正法確實能興旺，我們有信心。對於個人決定求生凈土，永恆不變。正法久住現在我們看到儒釋道都衰，所以我希望同學們發心，三教我們都要顧到，但是還是要一門深入。我們儒釋道可以貫通，因為我們是同在一個教室裡面學習，所以三教我們都能聽得到。我們只是聽，自己專攻自己的一門，把所聽得的東西會集在自己一門裡面來發揮，這也是非常殊勝的緣分，不容易遇到。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_54190.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：看電視，要懂得這樣看發布：性空 ［］ 日期:2011-10-4 19:22:001 現在電視很平常，幾乎家家都有，大家都看電視，會看電視的人，他是在修行；不會看的人很糟糕，他迷在裡頭去了。 2 如果把現實生活都看成是電視裡面的畫面，這是一種很好的修行方法。電視畫面，我們知道，可以欣賞，不能得到。 3 同樣一個道理，我們現實的生活，可以受用、可以欣賞，不可以控制、不可以佔有，為什麼？它剎那生滅，你怎麼能得到？ 4 所以，要把人生在世看成電視里的畫面，假的，不是真的，什麼都好，「人人是好人，事事是好事」，只要你不分別、不執著，沒有一個不是好人，沒有一個不是好事。 5 他在那裡表演、演戲，演正面的，演天堂，演得好；演反面的，演阿鼻地獄，也演得好，你覺悟了，你跳出它的範圍作壁上觀，你做個看戲的，你不是演戲的。 6 迷了怎麼樣？迷了，跑到裡頭去演戲，那就很苦；覺悟了，覺悟就變成看戲的。所以，諸佛菩薩是在旁邊看戲的，六道眾生是在舞台上表演的。 7 看電視，要懂得這樣看，那你就會了！祖師大德常講，會么！你看電視，你會么？會就開悟，不會就迷了。8 做人也是同樣的道理，你會么？會做人的成佛，不會做人的搞輪迴。搞六道輪迴，這就錯了！關鍵就在覺迷，不在別的。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93051.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師答問：社交恐懼症屬於業障病嗎？患者該怎樣做？發布：心源 ［］ 日期:2010-2-3問：下一個問題，他說現代社會許多人患有社交恐懼症，而無法正常生活，請問是否屬於業障病？患者該怎樣做？凈空法師答：這確實是像你所說的，這是業障病。學佛的同學必須要突破，行菩薩道、修菩薩行最重要的原則，就是能與一切眾生和睦相處，唯有在現實環境裡面，才能把自己的業障消除，才能把自己境界向上提升。像善財童子在《華嚴經》上，給我們表演的五十三參，這個五十三位善知識就是社會一般大眾，男女老少各行各業，有順境是善緣，有逆境是惡緣，善財懂得歷事鏈心。你的妄想分別執著怎麼個放下？就看你在生活當中，你還計不計較？在處事待人接物裡面，你還有沒有執著、還有沒有分別？從這些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不從境界裡面去修那就難！你以為放下，其實沒放下；真正放下的人，那就跟佛菩薩一樣。你看我們在《還源觀》裡面講到四德，四德就是用在生活上，落實在工作、落實在處事待人接物，四大原則頭一個就是隨緣。隨緣裡面學什麼？學妙用，妙用就是怎麼樣？就是佛菩薩那種智慧、慈悲的心態。隨緣裡面提升自己教化眾生，提升自己是自利，幫助眾生是度他，自行化他，不能把人捨棄，菩薩說得好，「佛氏門中不舍一人」。我們從哪裡開始？從我們最不喜歡的人開始，在這裡面能化解自己的怨恨；從最喜歡的人開始，化解自己的貪戀，貪瞋痴慢要從這樣斷才行，離開環境斷不了。所以必須要在環境當中學習，那叫真的學問，真的本事。早年我初學佛，方東美先生把《華嚴經》介紹給我，就給我講五十三參，他說善財這叫真功夫，這不是假的，一關一關通過，才叫真實的學問。（凈空法師·答香港參學同修之一０九　2009/1/23）　　（按語：萬法唯心造，萬法亦唯心所現。疾病也屬於萬法之內。得心理疾病的人，是「心」出了問題，任何人也不能否定。通過佛法，懺悔罪業，修身養性，調解心態，恢複本原，很多心理疾病都會減輕以致痊癒。以下內容僅供參考：社交恐懼症患者，多是長期犯手婬或邪淫的人，想治癒疾病必須先改掉此毛病。） (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_24970.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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