天使與魔鬼——需要、慾望與負罪感

06-11

天使與魔鬼——需要、慾望與負罪感(2010-11-13 17:39:20)

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標籤：心理性需要負罪感雜談

欲來轉移自己的罪惡感。男人覺得是女人喚起了他們的情慾，所以，在非洲的極端男權社會，要對女性進行割禮，將女性的性敏感部位割除。但其實，他們最應該做的是閹割他們自己。在這種文化下，性是有罪的，性的罪太重了，自己承受不了，所以要把這種負罪感轉移到別人身上。因為是男權社會，可以更理直氣壯地視紅顏為禍水。然而，他們知道，這樣做並不能消除自己心中的情慾，所以他們這時會變得更暴虐。關鍵不是消除性，關鍵是認識圍繞著性的負罪感。女性因而有了很矛盾的心理，男人將她們視為性對象，但男人又希望她們徹底沒有性慾，最好永遠是純潔的。因而，女人就要表現得是清純的，甚至連自己都不知道自己是有性慾的。一個女孩領悟到這一點後說，她一直喜歡壞男人。原因是，壞男人會小小地不顧她的抗議，而稍稍有點強硬地和她發生關係，這其實是她想要的。但好男人不同，好男人會很照顧她的感受，所以，當她表達抗議時，他們會真的變成好男人。有時，好男人也會控制不住有一點硬來，但事後，好男人會很愧疚，結果以後他們會變得更加好男人。如此一來，她的潛意識深處會有一聲嘆息。對於我們凡人而言，我們真的需要學習，看到自己圍繞著需要而建立起來的負罪感，然後帶著負罪感去滿足自己的需要。不過，進一步來說，這的確又是等而下之的境界。心理學與佛教都說，關係就是一切。馬丁?布伯則說，關係有兩種，一種是我與你，一種是我與它。當我將你視為滿足我的需要的工具與對象時，這一關係就是我與它。當我沒有任何期待與目標，帶著我的全部存在與你的全部存在相遇時，這一關係就是我與你。剛剛，有快遞員給我家送了一份快遞，我收了快遞後說了一聲謝謝。他走之後，我回憶時發現，儘管事情是剛剛發生的，但他的樣子已然非常模糊。因為，我和他沒有相遇。對我而言，見面那一刻，他就是一個「快遞員」，滿足了我正在進行的一種需要。如此一來，我就沒有拿出我的全部存在去碰觸他，於是他對我而言就是很模糊了。想到這一點後，我看我最愛的阿白，看到它的那一刻，我剎那間明白，儘管它對我而言是很清晰的，但我與它仍然是以一種需要與被需要的方式來建立關係。對我而言，我喜歡它的可愛，於是它一直扮演可愛與我打交道。那一刻，我忽然間好像穿透了這一切，看到了阿白的全然存在。很有趣的是，接下來的幾分鐘里，阿白與我形影不離，我走到那兒它跟到那兒，而這時我們彼此之間是沒有任何需要的。之前，這種事只發生在它需要我時。我也想起一次在飛機上遇到的一個帥哥，他至今還在我腦海中無比鮮明，我還清晰地記得，他和任何一個人打招呼時，都是全神貫注，他的眼睛會真誠地全然或許，一切問題都可以回到一個支點上——如何看待需要。最好像佛陀那樣，看破並放下一切慾望。但是，作為凡人，我們戒除不掉，並因而圍繞著需要有了這樣一對矛盾的心理： 1）需要是有罪的 2）我有需要所謂的壞人或小人，似乎沒有了第一部分，而只剩下「我有需要」。但是，這並不是真的，他們仍然有第一部分，只是他們會將第一部分傳遞到別人身上——你這麼笨蛋，活該被我利用。甚至更嚴重的時候，壞人剝削了好人後，還要將好人殺死，因為「你這麼笨蛋，你該死！」這時的殺死，是負罪感的一種絕望的轉移。欲來轉移自己的罪惡感。男人覺得是女人喚起了他們的情慾，所以，在非洲的極端男權社會，要對女性進行割禮，將女性的性敏感部位割除。但其實，他們最應該做的是閹割他們自己。在這種文化下，性是有罪的，性的罪太重了，自己承受不了，所以要把這種負罪感轉移到別人身上。因為是男權社會，可以更理直氣壯地視紅顏為禍水。然而，他們知道，這樣做並不能消除自己心中的情慾，所以他們這時會變得更暴虐。關鍵不是消除性，關鍵是認識圍繞著性的負罪感。女性因而有了很矛盾的心理，男人將她們視為性對象，但男人又希望她們徹底沒有性慾，最好永遠是純潔的。因而，女人就要表現得是清純的，甚至連自己都不知道自己是有性慾的。一個女孩領悟到這一點後說，她一直喜歡壞男人。原因是，壞男人會小小地不顧她的抗議，而稍稍有點強硬地和她發生關係，這其實是她想要的。但好男人不同，好男人會很照顧她的感受，所以，當她表達抗議時，他們會真的變成好男人。有時，好男人也會控制不住有一點硬來，但事後，好男人會很愧疚，結果以後他們會變得更加好男人。如此一來，她的潛意識深處會有一聲嘆息。對於我們凡人而言，我們真的需要學習，看到自己圍繞著需要而建立起來的負罪感，然後帶著負罪感去滿足自己的需要。不過，進一步來說，這的確又是等而下之的境界。心理學與佛教都說，關係就是一切。馬丁?布伯則說，關係有兩種，一種是我與你，一種是我與它。當我將你視為滿足我的需要的工具與對象時，這一關係就是我與它。當我沒有任何期待與目標，帶著我的全部存在與你的全部存在相遇時，這一關係就是我與你。剛剛，有快遞員給我家送了一份快遞，我收了快遞後說了一聲謝謝。他走之後，我回憶時發現，儘管事情是剛剛發生的，但他的樣子已然非常模糊。因為，我和他沒有相遇。對我而言，見面那一刻，他就是一個「快遞員」，滿足了我正在進行的一種需要。如此一來，我就沒有拿出我的全部存在去碰觸他，於是他對我而言就是很模糊了。想到這一點後，我看我最愛的阿白，看到它的那一刻，我剎那間明白，儘管它對我而言是很清晰的，但我與它仍然是以一種需要與被需要的方式來建立關係。對我而言，我喜歡它的可愛，於是它一直扮演可愛與我打交道。那一刻，我忽然間好像穿透了這一切，看到了阿白的全然存在。很有趣的是，接下來的幾分鐘里，阿白與我形影不離，我走到那兒它跟到那兒，而這時我們彼此之間是沒有任何需要的。之前，這種事只發生在它需要我時。我也想起一次在飛機上遇到的一個帥哥，他至今還在我腦海中無比鮮明，我還清晰地記得，他和任何一個人打招呼時，都是全神貫注，他的眼睛會真誠地全然相比之下，所謂的好人，似乎沒有了第二部分，而只剩下「需要是有罪的」。但是，這也不是真的，好人仍然有需要，他會有巧妙的方式來滿足自己的需要。什麼方式呢？通過滿足別人。譬如，一個對自己節儉到苛刻的媽媽帶女兒去超市，說，挑吧，你愛吃什麼咱們就買什麼。女兒買了自己喜歡的零食後，媽媽有特異挑了一些更昂貴的。但回到家後，媽媽突然間看女兒吃零食的樣子很貪婪，於是爆發了，「你知不知道我們家日子多難過，你為什麼這麼貪婪？！」豆瓣「父母皆禍害」小組中，一個網友跟帖說，一次他拒絕了媽媽給他買的衣服，媽媽爆發了，「你還不如去吸毒，吸毒的話你還會需要我的錢。」這兩個例子中，媽媽是好人，她們壓抑自己的需要，顯得似乎真的沒有什麼需要，但她們通過過度滿足兒女的需要來釋放自己心中蠢蠢欲動的欲求，然後又將「需要是有罪的」的這種感覺轉移到兒女身上。大學的時候，我喜歡一個女孩，覺得她就配得上用最好的一切，甚至我想像掙很多錢，然後讓她吃最好的、穿最好的、用最好的……但同時，我又覺得她是個「壞女孩」。我是一個好人，好人其實很多時候蠻卑鄙的。

中國古話說「飲食男女」，這是兩個最基本的需要。如果說飲食的需要是有罪的，那麼男女的需要就更是如此了。圍繞著性，我們的內心、我們的文化、乃至全球每一角落都有種種顯露的、隱藏的罪惡感。但是，性的需要和飲食的需要一樣難以戒除。那麼，怎麼辦？最好的一個辦法是，我勾引出你的性需要，你因而來欲求我，我也順帶得到滿足了，但我卻說，你是壞蛋。一些電影中，岳不群們找了妓女後，狠狠地折磨她們，甚至虐殺她們，就是這樣的心理。那些專門殺妓女的連環殺手們，他們也是這樣的心理。這是極端的表現，在生活中不多見，但一般程度的表現，卻是比比皆是。讀研究生時，一天突然對調情有了一個定義：兩個人，不動聲色地調動彼此的情慾，而自己不為所動，誰先動了情慾，誰就輸了。情慾是有罪的，情慾是不可遏制的。所以，通過勾引對方的情慾來釋放自己的情慾，又通過打擊對方的情慾來轉移自己的罪惡感。男人覺得是女人喚起了他們的情慾，所以，在非洲的極端男權社會，要對女性進行割禮，將女性的性敏感部位割除。但其實，他們最應該做的是閹割他們自己。在這種文化下，性是有罪的，性的罪太重了，自己承受不了，所以要把這種負罪感轉移到別人身上。因為是男權社會，可以更理直氣壯地視紅顏為禍水。然而，他們知道，這樣做並不能消除自己心中的情慾，所以他們這時會變得更暴虐。或許，一切問題都可以回到一個支點上——如何看待需要。最好像佛陀那樣，看破並放下一切慾望。但是，作為凡人，我們戒除不掉，並因而圍繞著需要有了這樣一對矛盾的心理： 1）需要是有罪的 2）我有需要所謂的壞人或小人，似乎沒有了第一部分，而只剩下「我有需要」。但是，這並不是真的，他們仍然有第一部分，只是他們會將第一部分傳遞到別人身上——你這麼笨蛋，活該被我利用。甚至更嚴重的時候，壞人剝削了好人後，還要將好人殺死，因為「你這麼笨蛋，你該死！」這時的殺死，是負罪感的一種絕望的轉移。相比之下，所謂的好人，似乎沒有了第二部分，而只剩下「需要是有罪的」。但是，這也不是真的，好人仍然有需要，他會有巧妙的方式來滿足自己的需要。什麼方式呢？通過滿足別人。譬如，一個對自己節儉到苛刻的媽媽帶女兒去超市，說，挑吧，你愛吃什麼咱們就買什麼。女兒買了自己喜歡的零食後，媽媽有特異挑了一些更昂貴的。但回到家後，媽媽突然間看女兒吃零食的樣子很貪婪，於是爆發了，「你知不知道我們家日子多難過，你為什麼這麼貪婪？！」豆瓣「父母皆禍害」小組中，一個網友跟帖說，一次他拒絕了媽媽給他買的衣服，媽媽爆發了，「你還不如去吸毒，吸毒的話你還會需要我的錢。」這兩個例子中，媽媽是好人，她們壓抑自己的需要，顯得似乎真的沒有什麼需要，但她們通過過度滿足兒女的需要來釋放自己心中蠢蠢欲動的欲求，然後又將「需要是有罪的」的這種感覺轉移到兒女身上。大學的時候，我喜歡一個女孩，覺得她就配得上用最好的一切，甚至我想像掙很多錢，然後讓她吃最好的、穿最好的、用最好的……但同時，我又覺得她是個「壞女孩」。我是一個好人，好人其實很多時候蠻卑鄙的。中國古話說「飲食男女」，這是兩個最基本的需要。如果說飲食的需要是有罪的，那麼男女的需要就更是如此了。圍繞著性，我們的內心、我們的文化、乃至全球每一角落都有種種顯露的、隱藏的罪惡感。但是，性的需要和飲食的需要一樣難以戒除。那麼，怎麼辦？最好的一個辦法是，我勾引出你的性需要，你因而來欲求我，我也順帶得到滿足了，但我卻說，你是壞蛋。一些電影中，岳不群們找了妓女後，狠狠地折磨她們，甚至虐殺她們，就是這樣的心理。那些專門殺妓女的連環殺手們，他們也是這樣的心理。這是極端的表現，在生活中不多見，但一般程度的表現，卻是比比皆是。讀研究生時，一天突然對調情有了一個定義：兩個人，不動聲色地調動彼此的情慾，而自己不為所動，誰先動了情慾，誰就輸了。情慾是有罪的，情慾是不可遏制的。所以，通過勾引對方的情慾來釋放自己的情慾，又通過打擊對方的情關鍵不是消除性，關鍵是認識圍繞著性的負罪感。女性因而有了很矛盾的心理，男人將她們視為性對象，但男人又希望她們徹底沒有性慾，最好永遠是純潔的。因而，女人就要表現得是清純的，甚至連自己都不知道自己是有性慾的。地看著你。看到他這樣對空姐打招呼，我想，哦，這小子，他估計什麼樣的女孩都可以追到手。接下來，當他也這樣看我時，我明白，他這不是一種人際交往的技巧，而真的是一種境界。需要是有罪的。所以，我們想戒除需要。並且，你會看到，需要總是與被需要在一起，它們勢必會在關係中呈現。那麼，是不是我孤家寡人時，這個罪就沒有了。所以，很多修行的人會斬斷關係，獨自一人待著。這是一條路。然而，當境界不到時，獨自一人待著會受到兩個挑戰，一個是飲食，一個是男女。飢餓甚至會讓胃液變得貪婪而吞噬掉自己的內臟，慾火也可以讓一個人走火入魔。也因而，我們會不斷聽到，如何如何厲害的修行者借修行的名義大搞男女關係。孤家寡人常常是一個奢望，需要或慾望總是會逼迫你去建立關係。因而可以說，需要或慾望是一個粘著劑，將我們彼此粘到一起。當我們尚未找到真我，感受到我與你的那種全然鏈接前，需要或慾望就是一種將我們彼此粘到一起的力量。弗洛伊德說，性與攻擊的需要是人類的兩大本能。現代客體關係則說，關係才是一切。也有心理學家整合了這一點，說既有需要，又有關係，需要驅使著我們建立關係。今天，我想我自己是想明白了這一點。只是，因需要而建立的關係，我為自體，你為客體，這是一種我與它的關係模式。或許，這才是原罪之源頭，將神聖的我與你的關係降格為我與它，這時會有愧疚。也許，我們是可以在這種關係中前行，不斷看到它們的意義與空，而走向我與你的境界。一個女孩領悟到這一點後說，她一直喜歡壞男人。原因是，壞男人會小小地不顧她的抗議，而稍稍有點強硬地和她發生關係，這其實是她想要的。但好男人不同，好男人會很照顧她的感受，所以，當她表達抗議時，他們會真的變成好男人。有時，好男人也會控制不住有一點硬來，但事後，好男人會很愧疚，結果以後他們會變得更加好男人。如此一來，她的潛意識深處會有一聲嘆息。對於我們凡人而言，我們真的需要學習，看到自己圍繞著需要而建立起來的負罪感，然後帶著負罪感去滿足自己的需要。

不過，進一步來說，這的確又是等而下之的境界。

欲來轉移自己的罪惡感。男人覺得是女人喚起了他們的情慾，所以，在非洲的極端男權社會，要對女性進行割禮，將女性的性敏感部位割除。但其實，他們最應該做的是閹割他們自己。在這種文化下，性是有罪的，性的罪太重了，自己承受不了，所以要把這種負罪感轉移到別人身上。因為是男權社會，可以更理直氣壯地視紅顏為禍水。然而，他們知道，這樣做並不能消除自己心中的情慾，所以他們這時會變得更暴虐。關鍵不是消除性，關鍵是認識圍繞著性的負罪感。女性因而有了很矛盾的心理，男人將她們視為性對象，但男人又希望她們徹底沒有性慾，最好永遠是純潔的。因而，女人就要表現得是清純的，甚至連自己都不知道自己是有性慾的。一個女孩領悟到這一點後說，她一直喜歡壞男人。原因是，壞男人會小小地不顧她的抗議，而稍稍有點強硬地和她發生關係，這其實是她想要的。但好男人不同，好男人會很照顧她的感受，所以，當她表達抗議時，他們會真的變成好男人。有時，好男人也會控制不住有一點硬來，但事後，好男人會很愧疚，結果以後他們會變得更加好男人。如此一來，她的潛意識深處會有一聲嘆息。對於我們凡人而言，我們真的需要學習，看到自己圍繞著需要而建立起來的負罪感，然後帶著負罪感去滿足自己的需要。不過，進一步來說，這的確又是等而下之的境界。心理學與佛教都說，關係就是一切。馬丁?布伯則說，關係有兩種，一種是我與你，一種是我與它。當我將你視為滿足我的需要的工具與對象時，這一關係就是我與它。當我沒有任何期待與目標，帶著我的全部存在與你的全部存在相遇時，這一關係就是我與你。剛剛，有快遞員給我家送了一份快遞，我收了快遞後說了一聲謝謝。他走之後，我回憶時發現，儘管事情是剛剛發生的，但他的樣子已然非常模糊。因為，我和他沒有相遇。對我而言，見面那一刻，他就是一個「快遞員」，滿足了我正在進行的一種需要。如此一來，我就沒有拿出我的全部存在去碰觸他，於是他對我而言就是很模糊了。想到這一點後，我看我最愛的阿白，看到它的那一刻，我剎那間明白，儘管它對我而言是很清晰的，但我與它仍然是以一種需要與被需要的方式來建立關係。對我而言，我喜歡它的可愛，於是它一直扮演可愛與我打交道。那一刻，我忽然間好像穿透了這一切，看到了阿白的全然存在。很有趣的是，接下來的幾分鐘里，阿白與我形影不離，我走到那兒它跟到那兒，而這時我們彼此之間是沒有任何需要的。之前，這種事只發生在它需要我時。我也想起一次在飛機上遇到的一個帥哥，他至今還在我腦海中無比鮮明，我還清晰地記得，他和任何一個人打招呼時，都是全神貫注，他的眼睛會真誠地全然心理學與佛教都說，關係就是一切。馬丁?布伯則說，關係有兩種，一種是我與你，一種是我與它。當我將你視為滿足我的需要的工具與對象時，這一關係就是我與它。當我沒有任何期待與目標，帶著我的全部存在與你的全部存在相遇時，這一關係就是我與你。剛剛，有快遞員給我家送了一份快遞，我收了快遞後說了一聲謝謝。他走之後，我回憶時發現，儘管事情是剛剛發生的，但他的樣子已然非常模糊。因為，我和他沒有相遇。地看著你。看到他這樣對空姐打招呼，我想，哦，這小子，他估計什麼樣的女孩都可以追到手。接下來，當他也這樣看我時，我明白，他這不是一種人際交往的技巧，而真的是一種境界。需要是有罪的。所以，我們想戒除需要。並且，你會看到，需要總是與被需要在一起，它們勢必會在關係中呈現。那麼，是不是我孤家寡人時，這個罪就沒有了。所以，很多修行的人會斬斷關係，獨自一人待著。這是一條路。然而，當境界不到時，獨自一人待著會受到兩個挑戰，一個是飲食，一個是男女。飢餓甚至會讓胃液變得貪婪而吞噬掉自己的內臟，慾火也可以讓一個人走火入魔。也因而，我們會不斷聽到，如何如何厲害的修行者借修行的名義大搞男女關係。孤家寡人常常是一個奢望，需要或慾望總是會逼迫你去建立關係。因而可以說，需要或慾望是一個粘著劑，將我們彼此粘到一起。當我們尚未找到真我，感受到我與你的那種全然鏈接前，需要或慾望就是一種將我們彼此粘到一起的力量。弗洛伊德說，性與攻擊的需要是人類的兩大本能。現代客體關係則說，關係才是一切。也有心理學家整合了這一點，說既有需要，又有關係，需要驅使著我們建立關係。今天，我想我自己是想明白了這一點。只是，因需要而建立的關係，我為自體，你為客體，這是一種我與它的關係模式。或許，這才是原罪之源頭，將神聖的我與你的關係降格為我與它，這時會有愧疚。也許，我們是可以在這種關係中前行，不斷看到它們的意義與空，而走向我與你的境界。對我而言，見面那一刻，他就是一個「快遞員」，滿足了我正在進行的一種需要。如此一來，我就沒有拿出我的全部存在去碰觸他，於是他對我而言就是很模糊了。想到這一點後，我看我最愛的阿白，看到它的那一刻，我剎那間明白，儘管它對我而言是很清晰的，但我與它仍然是以一種需要與被需要的方式來建立關係。對我而言，我喜歡它的可愛，於是它一直扮演可愛與我打交道。那一刻，我忽然間好像穿透了這一切，看到了阿白的全然存在。地看著你。看到他這樣對空姐打招呼，我想，哦，這小子，他估計什麼樣的女孩都可以追到手。接下來，當他也這樣看我時，我明白，他這不是一種人際交往的技巧，而真的是一種境界。需要是有罪的。所以，我們想戒除需要。並且，你會看到，需要總是與被需要在一起，它們勢必會在關係中呈現。那麼，是不是我孤家寡人時，這個罪就沒有了。所以，很多修行的人會斬斷關係，獨自一人待著。這是一條路。然而，當境界不到時，獨自一人待著會受到兩個挑戰，一個是飲食，一個是男女。飢餓甚至會讓胃液變得貪婪而吞噬掉自己的內臟，慾火也可以讓一個人走火入魔。也因而，我們會不斷聽到，如何如何厲害的修行者借修行的名義大搞男女關係。孤家寡人常常是一個奢望，需要或慾望總是會逼迫你去建立關係。因而可以說，需要或慾望是一個粘著劑，將我們彼此粘到一起。當我們尚未找到真我，感受到我與你的那種全然鏈接前，需要或慾望就是一種將我們彼此粘到一起的力量。弗洛伊德說，性與攻擊的需要是人類的兩大本能。現代客體關係則說，關係才是一切。也有心理學家整合了這一點，說既有需要，又有關係，需要驅使著我們建立關係。今天，我想我自己是想明白了這一點。只是，因需要而建立的關係，我為自體，你為客體，這是一種我與它的關係模式。或許，這才是原罪之源頭，將神聖的我與你的關係降格為我與它，這時會有愧疚。也許，我們是可以在這種關係中前行，不斷看到它們的意義與空，而走向我與你的境界。很有趣的是，接下來的幾分鐘里，阿白與我形影不離，我走到那兒它跟到那兒，而這時我們彼此之間是沒有任何需要的。之前，這種事只發生在它需要我時。我也想起一次在飛機上遇到的一個帥哥，他至今還在我腦海中無比鮮明，我還清晰地記得，他和任何一個人打招呼時，都是全神貫注，他的眼睛會真誠地全然地看著你。看到他這樣對空姐打招呼，我想，哦，這小子，他估計什麼樣的女孩都可以追到手。接下來，當他也這樣看我時，我明白，他這不是一種人際交往的技巧，而真的是一種境界。

或許，一切問題都可以回到一個支點上——如何看待需要。最好像佛陀那樣，看破並放下一切慾望。但是，作為凡人，我們戒除不掉，並因而圍繞著需要有了這樣一對矛盾的心理： 1）需要是有罪的 2）我有需要所謂的壞人或小人，似乎沒有了第一部分，而只剩下「我有需要」。但是，這並不是真的，他們仍然有第一部分，只是他們會將第一部分傳遞到別人身上——你這麼笨蛋，活該被我利用。甚至更嚴重的時候，壞人剝削了好人後，還要將好人殺死，因為「你這麼笨蛋，你該死！」這時的殺死，是負罪感的一種絕望的轉移。相比之下，所謂的好人，似乎沒有了第二部分，而只剩下「需要是有罪的」。但是，這也不是真的，好人仍然有需要，他會有巧妙的方式來滿足自己的需要。什麼方式呢？通過滿足別人。譬如，一個對自己節儉到苛刻的媽媽帶女兒去超市，說，挑吧，你愛吃什麼咱們就買什麼。女兒買了自己喜歡的零食後，媽媽有特異挑了一些更昂貴的。但回到家後，媽媽突然間看女兒吃零食的樣子很貪婪，於是爆發了，「你知不知道我們家日子多難過，你為什麼這麼貪婪？！」豆瓣「父母皆禍害」小組中，一個網友跟帖說，一次他拒絕了媽媽給他買的衣服，媽媽爆發了，「你還不如去吸毒，吸毒的話你還會需要我的錢。」這兩個例子中，媽媽是好人，她們壓抑自己的需要，顯得似乎真的沒有什麼需要，但她們通過過度滿足兒女的需要來釋放自己心中蠢蠢欲動的欲求，然後又將「需要是有罪的」的這種感覺轉移到兒女身上。大學的時候，我喜歡一個女孩，覺得她就配得上用最好的一切，甚至我想像掙很多錢，然後讓她吃最好的、穿最好的、用最好的……但同時，我又覺得她是個「壞女孩」。我是一個好人，好人其實很多時候蠻卑鄙的。中國古話說「飲食男女」，這是兩個最基本的需要。如果說飲食的需要是有罪的，那麼男女的需要就更是如此了。圍繞著性，我們的內心、我們的文化、乃至全球每一角落都有種種顯露的、隱藏的罪惡感。但是，性的需要和飲食的需要一樣難以戒除。那麼，怎麼辦？最好的一個辦法是，我勾引出你的性需要，你因而來欲求我，我也順帶得到滿足了，但我卻說，你是壞蛋。一些電影中，岳不群們找了妓女後，狠狠地折磨她們，甚至虐殺她們，就是這樣的心理。那些專門殺妓女的連環殺手們，他們也是這樣的心理。這是極端的表現，在生活中不多見，但一般程度的表現，卻是比比皆是。讀研究生時，一天突然對調情有了一個定義：兩個人，不動聲色地調動彼此的情慾，而自己不為所動，誰先動了情慾，誰就輸了。情慾是有罪的，情慾是不可遏制的。所以，通過勾引對方的情慾來釋放自己的情慾，又通過打擊對方的情需要是有罪的。所以，我們想戒除需要。並且，你會看到，需要總是與被需要在一起，它們勢必會在關係中呈現。那麼，是不是我孤家寡人時，這個罪就沒有了。所以，很多修行的人會斬斷關係，獨自一人待著。這是一條路。然而，當境界不到時，獨自一人待著會受到兩個挑戰，一個是飲食，一個是男女。飢餓甚至會讓胃液變得貪婪而吞噬掉自己的內臟，慾火也可以讓一個人走火入魔。也因而，我們會不斷聽到，如何如何厲害的修行者借修行的名義大搞男女關係。

孤家寡人常常是一個奢望，需要或慾望總是會逼迫你去建立關係。因而可以說，需要或慾望是一個粘著劑，將我們彼此粘到一起。當我們尚未找到真我，感受到我與你的那種全然鏈接前，需要或慾望就是一種將我們彼此粘到一起的力量。欲來轉移自己的罪惡感。男人覺得是女人喚起了他們的情慾，所以，在非洲的極端男權社會，要對女性進行割禮，將女性的性敏感部位割除。但其實，他們最應該做的是閹割他們自己。在這種文化下，性是有罪的，性的罪太重了，自己承受不了，所以要把這種負罪感轉移到別人身上。因為是男權社會，可以更理直氣壯地視紅顏為禍水。然而，他們知道，這樣做並不能消除自己心中的情慾，所以他們這時會變得更暴虐。關鍵不是消除性，關鍵是認識圍繞著性的負罪感。女性因而有了很矛盾的心理，男人將她們視為性對象，但男人又希望她們徹底沒有性慾，最好永遠是純潔的。因而，女人就要表現得是清純的，甚至連自己都不知道自己是有性慾的。一個女孩領悟到這一點後說，她一直喜歡壞男人。原因是，壞男人會小小地不顧她的抗議，而稍稍有點強硬地和她發生關係，這其實是她想要的。但好男人不同，好男人會很照顧她的感受，所以，當她表達抗議時，他們會真的變成好男人。有時，好男人也會控制不住有一點硬來，但事後，好男人會很愧疚，結果以後他們會變得更加好男人。如此一來，她的潛意識深處會有一聲嘆息。對於我們凡人而言，我們真的需要學習，看到自己圍繞著需要而建立起來的負罪感，然後帶著負罪感去滿足自己的需要。不過，進一步來說，這的確又是等而下之的境界。心理學與佛教都說，關係就是一切。馬丁?布伯則說，關係有兩種，一種是我與你，一種是我與它。當我將你視為滿足我的需要的工具與對象時，這一關係就是我與它。當我沒有任何期待與目標，帶著我的全部存在與你的全部存在相遇時，這一關係就是我與你。剛剛，有快遞員給我家送了一份快遞，我收了快遞後說了一聲謝謝。他走之後，我回憶時發現，儘管事情是剛剛發生的，但他的樣子已然非常模糊。因為，我和他沒有相遇。對我而言，見面那一刻，他就是一個「快遞員」，滿足了我正在進行的一種需要。如此一來，我就沒有拿出我的全部存在去碰觸他，於是他對我而言就是很模糊了。想到這一點後，我看我最愛的阿白，看到它的那一刻，我剎那間明白，儘管它對我而言是很清晰的，但我與它仍然是以一種需要與被需要的方式來建立關係。對我而言，我喜歡它的可愛，於是它一直扮演可愛與我打交道。那一刻，我忽然間好像穿透了這一切，看到了阿白的全然存在。很有趣的是，接下來的幾分鐘里，阿白與我形影不離，我走到那兒它跟到那兒，而這時我們彼此之間是沒有任何需要的。之前，這種事只發生在它需要我時。我也想起一次在飛機上遇到的一個帥哥，他至今還在我腦海中無比鮮明，我還清晰地記得，他和任何一個人打招呼時，都是全神貫注，他的眼睛會真誠地全然弗洛伊德說，性與攻擊的需要是人類的兩大本能。現代客體關係則說，關係才是一切。也有心理學家整合了這一點，說既有需要，又有關係，需要驅使著我們建立關係。今天，我想我自己是想明白了這一點。只是，因需要而建立的關係，我為自體，你為客體，這是一種我與它的關係模式。或許，這才是原罪之源頭，將神聖的我與你的關係降格為我與它，這時會有愧疚。也許，我們是可以在這種關係中前行，不斷看到它們的意義與空，而走向我與你的境界。