家風習俗

06-11

家庭倫理

家庭是以婚姻和血緣關係為基礎的一種社會生活組織形式。它的職能、性質、形式、結構以及和它相聯繫的道德觀念，都隨著生產方式的變革而變革。中國封建社會中的家庭受「三綱五常」道德教條的影響很深，男性支配和奴役女性，是私有制家庭關係的特點；資產階級的家庭關係純粹是一種金錢關係；只有在社會主義制度下才建立了男女平等、團結互助的新型的家庭關係。

社會文明發展了幾千年，人類繁衍的方式成為婚配-建立家庭-生兒育女-再婚配-再建立家庭-再生兒育女這樣的規律，周而復始。那麼，舊的婚姻和家庭方面的習俗是怎樣的呢？

家庭追求

　家風就是家庭的傳統習慣、生活作風。正寧人歷來勤勞節儉，樸實憨厚，知禮少訟，循規蹈矩，注重義節，順從教化，喜酒好客。凡與正寧人來往者，都由衷地感到：正寧人老實好交！這與風清俗雅，家風良好是分不開的。當然，家風和社會制度、社會風氣是緊密聯繫在一起的。那麼，過去正寧人的家風有什麼特點呢？

過去，一個家庭嚮往和追求的都是「三星高照」、「五福臨門」、「吉祥如意」、「福壽雙全」、「人財兩旺」、「四季來財」、「日進斗金」、「五世其昌」。一般傾向於家大業大，「四世同堂」、「五世同堂」，幾代人不分家，在一個鍋里吃飯，才算治家有方，「風脈」旺盛。有副對聯「願祖宗如彭祖八百高壽；欲子孫似張公九世同堂」，就是這種心理的體現。

每個家庭都盼望後繼有人，後來居上，「望子成龍」、「望女成鳳」，都想讓兒子做官，做大官，好「揚名聲，顯父母，光前裕後，以振家聲」。只有兒子做了官，才能出人頭地，揚眉吐氣，舉家榮耀，「雞犬升天」。俚語曰「寧盼鄰家買大牛，不盼鄰家做高官」。鄰家有大牛，可以借用；鄰家做大官，可能受欺。

「福善之門，莫美於和睦；患咎之首，莫大於內離」。人人都願自己家中父子相親，兄弟相敬，夫妻和順，妯娌融洽。說是「家有一心，有錢買金；家有二心，無錢買針」。把兄弟不和，妯娌相爭，稱作「禍起蕭牆，變生肘掖」，也叫「鬧家窩」。大家都懂得「家和萬事興」的道理。可是「日子好過遇合難」，萬一家裡出個「五毒」俱全的兒子，或娶個「攪家不賢」的媳婦，那就家庭氣數盡了。人常說「為人子孫愚不肖，萬貫家產一水漂」，「風吹草帽子，走扇子門，糊塗婆娘氣死人」。遇到這種情況，肯定沒有好日子過。

在治家方面，正寧人認為，道路各別家一般，傳家兩字「讀」與「耕」；興家兩字「勤」與「儉」，安家兩字「讓」與「忍」；防家兩字「盜」與「奸」，亡家兩字「暴」與「淫」。這就體現了正寧人的家風美德及其追求。

治治家庭：　

正寧人認為，傳家「讀」與「耕」；興家「勤」與「儉」，安家「讓」與「忍」；防家字「盜」與「奸」，亡家「暴」與「淫」。

管理家務：

講的是「黎明即起，洒掃庭除」，做到內外整潔，窗明几淨；謹慎門戶，小心燈火；有病早治，無病早防。忌聽婦人之言，居家過日子，講究精打細算，是言「吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮」。

家庭義務：

講的是「父愁子妻、子愁父葬」。兒子對父母要孝敬順從，養老送終；父母對子女要慈愛管教，為其成家立業。

教育方法：

首先是長輩言傳身教，做出樣子，影響子女。其次是依事說理，有過箴規，循循善誘，不厭其煩，引導子女明白事理，正派做人。

家庭禮儀：

子女對父母的話，必須聽從，子女不能與父母平起平坐，講究「父在前，子不言。」謹遵「有父尊父，無父尊兄；有母尊母，無母尊嫂」的古訓。

家庭規矩　

「國有國法，家有家規」。每個家庭都有家庭成員共同信守的規矩。由於家庭結構不同，人員素質不同，家規也就不同。但就一般家庭而言，都有許多共同點。在家庭管理上，受《朱子治家格言》的影響很深，人們把它作為治家的信條。

過去家長是一家之主，正寧人把家長叫「掌柜的」。家長一般由家中的最高長輩擔任，祖父在世即祖父，父親在世即父親，父親去世即交給長子，長子無理家之能，也有托給次子或三子的。家長對家庭的生產、生活、經濟擁有決定權，居於支配地位，掌握全家人的命運。「家有百口，主事一人」，「千錘打鑼，一錘定音」，只有家長說了算，絕對的「一言堂」。家長以封建的法律、禮教、習慣束縛家庭成員。解放後，廢除了這種家長制。

大家庭里的男人們，無論在家種地，外出經商或做手藝，所掙來的錢、糧或其他財物，都必須如數交到「掌柜的」手裡，統一掌管，全家人分配使用，絕不允許「吃官飯放私駱駝」。若發現存有私心的人，輕者「掌柜的」責備教育，重者就被另出家門。但家庭成員攢「體己」，在許多家庭還是允許的。所謂「體己」錢和私瞞的錢不一樣，是自己分外的勞動所得，不傷害公中收人，「掌柜的」一般不反對。「體己」錢不吃不用，少者可以放賬（高利貸）生息，多了還可以買土地。媳婦的收人歸己，到分家時仍是自己的。

家大人多，在生產、生活上都有明確而嚴格的分工，例如喂牲口、放牛羊、擔水、劈柴等都要有人干，各司其職。但農忙時，必須全部下地、上場。「兵馬未動，糧草先行」，家庭也是一樣的。人口多了，米面供不上，吃飯不及時，也會「後院起火」，影響生產，影響團結。因而家庭對女眷的管理，也有嚴密而合理的分工。推碨、碾米是家務中最臟最累的活，一般都是按年按月輪流承擔，不能誤事。一日三餐，天天如此。人常說「雞多不下蛋，婆娘多了怕做飯」。為了避免推三靠四誤事，．多是搭配成班，輪流做飯，每班人數以不誤飯時為原則。每頓飯吃什麼，都要由婆婆示下。婆婆去世的問大嫂或當家人，做飯的媳婦們不能擅作主張。

「勤為無價寶，居家首當勤」，「要想日子甜，家無一人閑」。許多家庭都把勤勞節儉作為過日子的真本事。「掌柜的」要求每個家庭成員都要早起晚睡，腳勤手勤，幹活吃苦，作事勤敏，省吃儉用，量人為出。誰要好吃懶做，大腳大手，就要受到「掌柜的」和家庭成員的譴責，就會被家裡人看不起，被人們稱為「喪家之犬」。民間流傳著一首勤儉歌：「貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生貧賤；貧賤不勤儉，終不能富貴，富貴不驕奢，決不至貧賤；欲得常富貴，需速戒驕奢，欲求免貧賤，乃早學勤儉。」這是許多農民從生產、生活實踐中總結出來的帶有規律性的經驗之談。也是許多家庭重要的家規之一。

正寧人一貫講安分守己，順時聽天，靠勞動吃飯，憑手藝賺錢。不貪無義之財，不圖非分之利，反對和力戒家庭成員涉賭行竊。把玩賭叫「耍錢」，把經常「耍錢」的人叫「軲轆子」，把有盜竊行為的人叫「綹（liǔ音柳）娃子」。普遍認為「耍錢」沒好兆，必然要「倒灶」。「耍錢」的贏了，揮金如土，不勞而獲的錢不心疼；「耍錢」的輸了，肆意揮霍，認為有輸的就有花的。到頭來，輸贏都是兩手空空。況且賭與盜往往是聯繫在一起的，賭輸了去偷，偷來了再賭。誰家出了「枯轆子」或「綹娃子」，就會損業破財，甚至傾家蕩產，被視為家門之不幸。家長便要指責，甚至打罵，令其改過。一個創業過日子的家庭，絕不容忍賭與盜存在，因而教育家庭成員「餓死不偷人，窮死不耍錢」。

在家庭生活管理上，講的是「黎明即起，洒掃庭除」，做到內外整潔，窗明几淨；謹慎門戶，小心燈火；有病早治，無病早防。要求家庭成員「人前少言，無事早歸」，不許夜不歸宿。處理家庭關係，忌聽婦人之言，特別注意防止「枕邊風」。居家過日子，講究精打細算，反對「有了吃死，沒了餓死」的短期行為，說是「吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮」。

在家庭義務上，講的是「父愁子妻、子愁父葬」。兒子對父母要孝敬順從，養老送終；父母對子女要慈愛管教，為其成家立業。父母為兒子娶不上媳婦，兒子為父母送不了終，都是人生缺憾，死也難以矚目。

家庭教育　

父母是人生的第一位老師，「養不教，父之過」，家庭教育及熏陶對人一生的成敗影響極大。在學校教育尚未普及之時，有錢人就請先生辦私塾，以「四書」、「五經」、《百家姓》、《三字經》、《弟子規》、《千字文》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》等為教材，教子女念書、習字、學文化。請不起先生的就交錢或交糧，就讀於別人私塾；也有宗族或幾家人湊份子，請先生辦私塾的。父母識字的都要在農閑或工余教子女認字寫字，認為是「耕讀傳家久，詩書繼世長」。人們羨慕的是「書香門第」、「積善人家」。

封建家庭教育的內容，多以「三綱五常」、「三從四德」為主。在教育方法上，首先是長輩言傳身教，做出樣子，影響子女。人常說「有其父，必有其子」，有什麼樣的父母，就有什麼樣的子女。其次是依事說理，有過箴規，循循善誘，不厭其煩，引導子女明白事理，正派做人。第三是訓誡、罰跪、打罵，甚至跪著頂磚、頂水碗，進行體罰。俗以為凡子孫受父祖問責，不論是非曲直，有過無過，只能低頭默受，不可犟嘴分辯。一家之興衰，只看子孫順教不順教就可知。若能不違父祖言語，能改悔過失，即是好子孫，可預知其家必然興旺。所謂「嚴父」就是指此。理語曰「財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃」，是不知其窮人衣食無著，糊口不及，無錢供娃娃念書學文化的情理；貧苦人家同樣重視對子女的家庭教育，更無慣娃的物質條件。

明朝哲學家、教育家王守仁先生，有段著名的訓兒文，概括了家庭教育的基本要求，也是正寧民間家教所追求的理想目標。現錄於此：勤讀書，行孝道；學謙恭，習禮儀；節飲食，戒游嬉；毋說謊，毋貪利；毋任性，毋尚氣；毋責人，須自治。能下人，是有志；能容人，是大器；凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是凶類。吾教汝，須諦聽；尊父母，敬兄弟；師必嚴，父要厲；聽好言，習好儀；勿縱容，勿閑戲；稽功過，考日記；交好友，習好技；書不成，精一藝；可養身，方成器。

20世紀40年代以後，子女文化教育逐漸以學校教育為主，家庭封建禮教日益淡化。

家庭禮儀　

過去，民間普遍重視家庭禮儀，子女對父母的話，必須聽從，不得頂撞和翻嘴，說是「不聽老人言，吃虧在眼前」。不聽父母話的人叫「忤逆賊」。子女不能與父母平起平坐；父母或長者人室，子女或晚輩須起立讓坐；成年子女寢卧，父母或長輩入室，須起身下床；有的甚至父母不就寢，子女不得先睡；父母在堂屋就餐或說話，子女不能坐正中；父母不問，不能隨意插話，俗諺曰：「父在前，子不言。」吃飯時，男性長輩按輩分、年齡依次在炕上盤腿而坐，子孫須雙手把飯菜端給，然後方能自食；年輕媳婦不能和叔伯兄弟同桌吃飯。晚輩要給長輩裝煙點火，沏茶倒水。父母與親友或同齡人開玩笑，要避開子女。家人有病，其他人要主動奉侍。公公無事不能隨便進入兒媳房中。兄長與弟媳始終保持嚴肅狀態，不開玩笑，不能閑扯，不能同起同坐。嫂弟之間雖然可開玩笑，但要尊重嫂子，謹遵「有父尊父，無父尊兄；有母尊母，無母尊嫂」的古訓。當地流傳的順口溜說：「兄長不進弟媳門，初一十五不出門；公公不進兒媳門，兒媳不能鎖房門；男人不進月婆門，安門不安走扇門，開門不能門對門，屍體不能抬進門。」就反映了這方面的「清規戒律」。爺奶以上輩分，可與孫子、孫媳談笑嬉戲，但也要講究分寸。子女外出要事前徵得父母同意，回家後先給父母打招呼，告訴外出情況。如果家中吃用困難，要先照顧老人，麥面給老人吃，好衣給老人穿。解放後，這些繁瑣的家庭禮儀，不合理的部分多被廢除，符合道德規範的至今保留因循。

家庭交際　

正寧人好交際，講人緣，熱情待客，禮尚往來，鄉黨應酬，循禮應俗，把「親戚不上門，鄰家不點火（舊時鄰居互相借火）」的人家，稱為「獨火蟲」，「眾人惡之」。

清末至民國初年，有親朋來，若是男客，男主人作揖，若是女客，女主人一拜，門外迎接。現在，揖拜早已廢除，多為笑臉相迎，握手言歡，互道寒暄。進門恭讓客人先入，冬天先讓上炕，夏天先倒茶水。一定要問客人「吃了沒有」，再互問老人康寧，孩子乖巧，收成如何。家庭成員都要來向客人表示問候。如果客人有事告辭，也誠心留客吃飯。即使日子緊巴，客飯也要細糧精作，寧可自己少吃，也要讓客人吃好，這叫「儉口待客」。客人辭別，主人要為其提包包，推車子舉家尾隨送出門外，並叮嚀客人「以後常來」，矚望客人上路後方才返回。

正寧人的親戚交往主要在宗親、母親、妻親、姑親、姊妹親和乾親這六大親屬中進行。「六親」中凡遇婚喪、生壽、節慶、興建、患病、功名等大事，均須以禮吊賀。親有遠有近，禮有厚有薄，情有來有往，來而不往，謂之「失禮」，「失禮」多者，謂之「六親不認」，就會受到社會譴責。「六親」中以宗親、母親、妻親最為重要，如岳父、舅父亡故，女婿、外甥要靈前獻羊，隆重弔祭。

民間不管窮家小富，每逢紅白喜事，都要通知親友、鄰里、家族共同操辦，並相互送禮吊賀。禮品有「官情」，即親友族人合辦，一般為牌、匾、幛、屏等；也有「單情」，個人自帶禮物或禮金，前去吊賀，俗稱「行(xing )情」或「戴禮」，亦稱「行門戶」。過去「行情」，婚喪事，一般「情」僅帶16個、24個、48個白面蒸饃，8個算「一碟子」。行喪事「情」其中還要有5個「大饃饃」。「行情」帶的饃饃叫「禮饃饃」，這種禮叫「水禮」，主人退回2至5個饃饃叫「回盤」。此外，根據親朋關係親疏，紅事送梳妝物、衣料、賀聯等；白事送香紙、紙活、輓聯等。事主設「禮簿」逐人「上禮」，以備還禮。送禮也有許多忌諱，一般不送鏡子，有認為對方難看之嫌。不送鐘錶，有「送終」之諱等等。

在民間還有許多傳統的交往形式。例如「孝衣會」，就是群眾為殯葬父母而自發成立的一種互助組織。此會協商成立後，立約為證，訂設禮單，互助財物，以殯葬所需的實物為主，如糧食、清油、肉蛋、紙活等。一人有喪，會員皆按禮單予以幫助，每戶出一人協理始終。此會的基本原則是幫什麼，還什麼，直至會員父母都送終後解散。「互濟會」多因娶妻、建房、購置生產資料資金不夠，在一人首倡之下，由眾多親友協商組成。主要倡導籌辦者為會頭，其他參加者為會員，人數不等。組會後，會頭設酒宴招待會員，並商定投資數額和利息提取比例，利息極微，每人輪流享用一次，即告結束。民間還有「拜乾親」、「認娘家」、「結拜兄弟」、「幫工會』等交際活動。

當地有解困留客，樂善好施之俗。路上行人，天黑無店，就有人收留他們，供給食宿，不取分文；有人遭難，困頓於此，也有好心人收留，幫他們渡過難關。叫花子上門乞討，都要用食物打發，俗語說「叫花子要飯不打發，頓頓吃飯娃屙下」。這樣的「慈善之家」會受到眾人的尊敬。

俗諺曰「遠親不如近鄰，近鄰不如對門」、「有千年的鄰家，沒有千年的親戚」。本縣流傳的一副對聯說「擇居仁里和為貴，善與人同德有鄰」。自古以來，人們以鄰里和睦，互助互幫為美德。鄰家有事，主動相幫；一家有難，眾人相助；扶危濟困，救人之急。對貧寒之家、遇災之戶、鰥寡孤獨都是送糧贈物，儘力幫顧，解其燃眉。鄰里有了矛盾，嚴於律己，各自忍讓，互求諒解。奉行「冤讎宜解不宜結」的格言。遇到自家難解的糾紛，要請鄰里有德望的長者調處和解。

當地人交際見面第一句話愛問「吃了沒有」，這個習俗是怎樣來的？傳說很早以前，秦隴遭了大旱，餓死的人成千上萬，官府和有些大戶辦起了舍飯場，饑民聽到這個消息，都趕著去吃舍飯，路上熟人見了面都關心地問：「吃了沒有？」後來習以為常，人們見了面多用這句話來打招呼。　

家庭分居

「月無常圓，宴無不散」。大家庭到了一定程度，還是要分開過的。正寧人把分家叫「另家」。「國不出奸臣不亂，家不出混賬不散」。往往是家庭在興旺的時候，一切問題都好解決，到了衰敗之時，就會矛盾百出，治家再有方的「掌柜的」也無能為力了。人常說「清官難斷家務事」，「家家都有一本難念的經」。所以分家是件棘手的事，一般都要請「家門父子」長者、鄰里有威望者，或舅父、姑父共同參加議定。分家時主要說家務、分財產，即分配糧食、土地、牲畜、農具、房屋、樹木及債務等。糧食按人口分，其他財產按房頭分。並且立字為據，寫清分單，兄弟們各執一份，避免以後有爭執。一般父母隨小兒居住或根據子媳的孝順與否，由父母選擇。父母的棺板、老衣及埋葬費用，分家時也須分配清楚，明確責任，由兒子平均負擔。舊時分家一般在分配土地時，給父母留有一定數量的養老地，哪個兒子養活父母，養老地就歸那個兒子耕種。若兒子中有未婚的，將來成婚的費用，在分家時也說清要由兄弟幾個負擔。分家時長子一般住老宅，用老灶，以示頂門立戶，其他兒子另建住宅。現在分家簡單，父子、兄弟共同商議，大體平衡，分開即可。

附：母為子立分書樣式（舊體）

立分書XX氏。因家口眾多，事務繁雜，難以統攝。經子、媳等協議，擬將家產均分，各立門戶，以便管理；而請命於余。余維累世同居，在古昔雖為美談，在今時實非良策。況汝父棄養，已有十餘年矣。念此十餘年中，賴長子X，繼承父志，攝理家政，俾家道日益興盛。今余年已七十，而長子亦漸形衰老，自應聽其息肩，稍就安逸。愛憑族戚，將我家所有財產，查開目錄。除酌留汝父祭產外，按直系四子房數，不論嫡庶，四股平分。欲後有憑，立此分書。連同財產目錄，一樣四本，以「和親康樂」四字，編號各執一本為據。再爾等產雖分為四家，親則原屬一本，私事私理；今各有攸歸，公宜公行。猶望互相扶助，兄愛弟敬，謹守雍睦之家風；夫唱婦隨，克享共和之幸福。此余之所至囑焉。至余現今權在三房宿膳，系因三房人口較少，房屋有餘之故。非對於子孫輩，有所僧愛。若有各子媳必欲侍養，以盡孝道，則隨時聽余之便，不必拘泥分擔膳食之說。合併諭知，母某氏印押。

X年X月X日立分書XX氏押

長子XX押

次於XX押

三子XX押

幼子XX押

見分族XXX押

戚XXX押

XX押

執筆XX押

正寧人特點　

特點：

正寧人具有北方人典型的高大驃悍，魁偉粗獷的形體，因地處黃土高原，光照強，風沙大，皮膚多很粗糙，臉呈紫紅色。歷來勤勞節儉,樸實憨厚，知禮少訟，循規蹈矩，注重義節，順從教化，喜酒好客。

由於自古以來重農輕商，故本農業生產比較發達。鄉間居民善於農耕，且男女同耕，勤苦自甘，不喜外出經商，視經商做生意為不務正業。民間有「五十畝土地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭」,「好出門，不如賴在家」，「七十二行，莊稼為強」的俗語。自給自足，不相往來的小農思想非常嚴重。近10多年來，隨著觀念的更新和商品經濟的發展，重農輕商，以商為賤的思想逐漸淡化，人們的商品意識大為增強，走出家門，跳出農門，外出經商做生意的男女漸多。

正寧人好交際，講人緣，熱情待客，禮尚往來，鄉黨應酬，循禮應俗，凡與正寧人來往者，都由衷地感到：正寧人老實好交！正寧人一貫講安分守己，順時聽天，靠勞動吃飯，憑手藝賺錢。不貪無義之財，不圖非分之利，反對和力戒家庭成員涉賭行竊。

的古訓。