上古革命發家史--邪神蚩尤的詩歌前書(戰神蚩尤影評)

上古革命發家史--邪神蚩尤的詩歌前書(戰神蚩尤影評)

徐三刀 5 2015-07-11 01:00:58

提示: 這篇影評可能有劇透

　　 上古革命發家史　　 ——邪神蚩尤的詩歌前書　　 從《史記·五帝本紀》開始，人們見識到了蚩尤的魅力，這個雄壯的男人，以「獸身人語，銅頭鐵額」的形象展露在歷史的影壁上，如妖似魔，影響了華夏民族5000年歷史，凡事有妖異、戰亂、禍患，他的形象便被用來裝飾邪惡，這也使得千百年來蚩尤始終如邪神一般虎視眈眈。　　 電影《戰神蚩尤》可以看做是「涿鹿之戰」的英雄前演，而蚩尤（譚凱飾演）作為一個九黎政治集團的核心，一部革命發家史。在這部電影之中，出奇地杜撰了蚩尤出身（杜撰了蚩尤的生父「鬼魅」），又杜撰了一代王者的燦爛愛情，甚至於為了展露蚩尤蠻荒勁爆的身姿，他不斷的挑戰邪惡的終極力量（近乎玄幻的橋段，展現了三代以前神話的燦爛），這使得《戰神蚩尤》不但變成了一部後現代歷史影響下「失敗者」撰寫的文本，也造就了這部電影男人的史詩，情止於唇，愛有離殤。電影中不僅在一定程度上醜化了軒轅黃帝（朱曉漁飾演），還將歷史故意截止，將炎帝的功績（農耕、明天道）、黃帝的工資（冶銅鐵、創百藝、理教化）全部嫁接到蚩尤身上，還將蚩尤塑造成了大無畏的革命家形象。　　 於是，這部電影不僅在美化蚩尤，還在給蚩尤輸入革命的熱血，使這位古代戰神有了DANG員的博愛情懷。從此，中國歷代的戰神形象，沒有一個能夠超越蚩尤，有勇有謀的沒有革命道德，有革命道德沒有禮義廉恥。歷代如，大秦第一勇士蒙恬，驅胡擊蠻，為秦始皇劃定萬里疆域；西漢第一猛將霍去病，弱冠之年，直搗匈奴王庭擒獲王族萬員；東漢劉秀，帝王之尊，攜三千子弟兵大破王莽中央軍；南北朝神將陳慶之，以少勝多，戰績彪炳，令人神往。卻沒有一個「戰神」能夠像蚩尤這般被「歷史妖魔化」，如今翻案後，又被強行提拔到「革命家」的英雄！　　 金戈鐵馬的豪情，沙場裹屍的壯烈，硝煙瀰漫的戰火，都不足以點綴《戰神蚩尤》的壯烈！戰巨鱷，闖鬼門，驅魔怪，馳騁疆場，最終成為九黎族的領袖。但也陷入了九黎族、炎帝、黃帝政治的角逐之中。在險勝大農神炎帝之後，他終於迎來了人生中最大的危機，炎黃二帝聯合絞殺，在與皇帝展開一場驚心動魄的大戰後，「那天，黃帝的軍隊包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最後一次放開了自己戰馬的韁繩。這是一員戰將與自己真正戰友的告別。據《 帝王世紀 》記載，這個地方就有了一個豪壯的地名，叫『絕轡之野』。」（余秋雨《蚩尤的後代》）蚩尤是失敗的英雄，也是歷史上少有民族之雄！隨著蚩尤的失敗，九黎族被迫遷徙，流落在長江以南瘴氣之地，根本不適宜人類居住，韓愈被貶，侄兒送行，他便吟道「知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊」。可見九黎族薪火相傳的不易。　　 電影《戰神蚩尤》，絕非傳統意義上的翻案電影，更像是一部玄幻異世界爭霸之戰。百族之爭、魔獸肆虐、臨族反叛，如此情況，似乎在《凡人修仙傳》之中靈界百族之爭，而韓立為了在族群爭鋒之中為人族贏得殘喘之機，便一路刀光劍影，自塑金身，成為力敵真仙的大乘教祖。又或者《蠻王柯南》所演繹的，父王折戟，母親蒙難，小柯南身負血海深仇，一路挑戰極限，最終在影片大場景的渲染之下，塑造一代戰神的形象。情節如此拼湊，劇情何其相似！　　 當然作為了解華夏三祖之一的蚩尤，這部《戰神蚩尤》還是值得一看的，尤其是參照《呂氏春秋》、《逸周書》、《鹽鐵論》等官方稗史，我們可以通過欣賞「蚩尤」乃了解華夏共祖「黃帝」。據西漢馬王堆三號墓出土的錦書記載，在黃帝「行天子事」，逮捕蚩尤反革命武裝之後，便以三族之長的名義將其木枷囚禁，並實現了「史上三大酷刑」的前演，成為「華夏酷刑之祖」。第1道酷刑，便是活剝蚩尤人皮，綁成箭垛，讓天下百姓人人來練習射箭，並剝下他的頭皮連同頭髮，將其高高挑起，稱為「蚩尤旗」，這則酷刑被朱元璋發揚為「剝皮實草」，塞滿稻草的人皮摔在土地祠前。第2道酷刑，便是將其凌遲處死，千刀萬剮，這恐怕是全球第一次使用「凌遲」的酷刑，而後來明末袁崇煥也遭此酷刑，最終造成「甲申之變」，山河沉落。而第3道酷刑便是「倫理之刑」，蚩尤被磨碎，拌在菜醬里，供人食用，這種恐怖鏡頭只有在桀紂試探周文王，才用伯邑考（周文王）烹出一道美味，供文王就食。三大酷刑之後，蚩尤死無葬身之地，在殘風勁草的舞動中，被民間歌謠傳說成暴民反叛的悼歌。　　 這便是華夏民族所祭拜的皇帝始祖手段，血腥暴戾，陰鷙狠毒，他用蚩尤和共工等人的肉體碎片，為華夏民族埋下了仇恨的因子，並頒布「諭旨」，凡是膽敢不吃蚩尤血肉，又或者心生怨恨者，便要同蚩尤一道淪為祭奠「五臟廟」的廢料。又或者敢私募兵卒，挑起動亂，蚩尤、共工的慘狀便是下場。毫無疑問，公孫氏的恐怖政治手腕起到了決定性的作用，在殘暴不仁的血腥鎮壓之下，蚩尤所有罪狀全部顯化，並以醜陋「牛頭人」的古怪形象出現在中華大地的廟宇之中。　　 而「牛頭人」的形象也在歷史流轉中語義不斷轉換。一方面如明代小說家吳承恩《西遊記》，將蚩尤附會成群妖之祖「牛魔王」，頭戴一頂水磨銀亮大鐵盔，身披錦繡鎖子甲，口若血盆，齒如銅板，搖身變成了「神話世界」中反叛天庭的健將。而另外一方面，則是九黎部族逃亡長江流域以南，變成了遊盪山河的流寇，政治失意，居無定所，被稱為「南蠻」，而持有牛頭人的法身形象，也不斷烙印在南方部落的各種祭品、法器之上，成為與天地永恆敬獻的神靈之祖。這一點可在明代小說家羅貫中《三國演變》中一窺究竟，「掃壇蠻王」孟獲便是蚩尤血脈，供奉「牛頭人」蚩尤邪神。　　 終於在壹仟玖佰貳拾年，民國初年，民國第一總統孫逸仙欽定蚩尤為中國第一個革命家，他在為國民革命軍陸軍第131師長闞維雍烈士的家族所寫《闞氏重修譜牒序》中，有「合肥闞氏，古蚩尤之後裔也。蚩尤姓闞，為中國第一革命家，首創開礦鑄械之法，因軒轅氏奪其祖神農氏之天下，乃集其黨徒八十一人，精究戰術，能為風雨霧霾以助戰，與軒轅氏血戰多年，至死不屈。軒轅氏既滅蚩尤，實行帝制，稱蚩尤為亂民，加以不道德之礆號，然心畏蚩尤之神異、民心之思念，乃令人圖畫其像、建祠祀之，至今四千餘年，大河南北，祠宇尚多有存者」。　　
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