古農佛學答問卷六（四）外道之辨別

　　（四）外道之辨別

　　問：自達磨一祖傳流七祖，輪流祖名，何處人氏，懇祈詳示。

　　答：達磨初祖，神光二祖，僧璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖。以下但稱師，不稱祖。雲有七祖者，便是旁門外道。詳見指月錄、傳燈錄等。

　　問：無為教五部六冊大經，是正是邪。

　　答：古農真正信佛三十六條之中，早已批為外道邪說。今試更引明季密藏禪師之藏逸經書標目以為證。其標目雲，五部六冊，正德間山東即墨縣有運糧軍人姓羅名靜者，早年持齋，一日遇邪師授以法門口訣，靜坐十三年，忽見東南一光，遂以為得道，妄引諸經語作證，說卷五部，其破邪卷有上下二冊，故曰六冊。時有僧大寧者。親承而師事之，而蘭風又私淑而羽翼之，俾其教至今猖熾宇內，無從撲滅。曰無為曰大乘曰無念等，皆其教之名也。

　　問：山字會暗經十三步滿道，世間修行人當學否。

　　答：此即無為教之修法，而非佛教徒所宜修學者也。

　　問：三升六合佛飯食者，果如聚沙成塔為要道否。

　　答：此乃彼教引人入迷之術，更無足道。

　　問：檀香會以點燭為規，天地君親師各一對，是正是邪。

　　答：香燭供養固亦佛法所有，但於天地等各一對之規式，卻非佛法所有也。

　　問：專行靜坐，以六識獨頭擬議，謂為明道。然否。

　　答：靜坐為禪定之初門，不依佛法正軌，易入邪途。至以六識擬議，即非靜定，安能明道。

　　問：不讀大乘經，不念彌陀佛，是佛弟子正修行否。

　　答：讀大乘以開佛慧，念彌陀以凈業塵，舍是修行，尚不得其正，安有佛弟子而若是。

　　問：某居士深信無為教，而入居士林仍以五部六冊為主，可否。

　　答：居士林乃佛教團體，非彼無為外道圍體。如果入林，宜歸依釋迦世尊三藏十二部經，不宜歸依外道典籍。

　　問：龍蛇混雜，皂白不分，邪正濫廁，是否宜與改良。

　　答：是應改良。查現在此間世界佛教居士林林章，規定初入林未學三歸依者，但作隨喜林友，而不得稱為居士。必入林三年以上，及已受歸依者，作本林普通居士。林中每年於春秋請佛教中法師講佛經時，即開受歸戒會，請法師特授林友三歸，以便林友得趨正軌也。

　　問：廿七期半月刊答問八則，明無為教底蘊頗詳。然尚有問者，五部六冊儘是有道法語，何以謂之邪說，十三步暗經乃秘密要道，必須發誓乃得真傳，何謂非佛徒所宜修，三升六合飯乃是表法，何謂引人入迷。然則真正大道究竟若何修入。請慈悲開示，俾令舍邪歸正。我無為門實繁有徒，不妨詳細答示，以希冶為一爐。

　　答：道有正偏，語有深淺，以偏為正，以淺為深，即是以偽亂真，故云邪說。秘密不過故為神奇，或是道家修鍊之法，佛教三藏中無此等修法也。表法亦可，然此所表何法。貴教以暗經為主，引用佛經以為裝點，不過作對外門面語耳。

　　問：五部六冊經，是無為教，為外道典籍，不宜參閱，恐使學佛者裹足不前望洋興嘆，何以三藏十二部內亦有道及一切有為法如夢幻泡影之句，金剛經一再叮嚀，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。愚按為閉門造車，出為一轍。九品九生，各歸階級。然乎否乎。請開示。

　　答：佛典自有淺深次第，無須此五部六冊也，此書乃外道雜以佛語，不足為法。金剛經言如夢等，非真是夢等也。言以色見聲求不能見如來，非謂不以色見聲求而能見如來也。須知離相者，有無二相皆離也。無住者，不住於有亦不住於無也。此乃金剛經之旨。離有相不離無相，不住於有而住於無者，五部六冊之旨也。一味墮空，故非佛法。

　　問：佛門內有六師外道，是何等行為。請詳答。答：佛在世時，不與佛同道者，名曰外道。種類甚多。最著者為六師。一富蘭那，主張一切法斷滅性空。二末伽黎，主張苦樂不由因緣，但從自然。三刪闍夜，主張生死有盡，道不必求。四阿耆多，主張苦行是道。五迦羅鳩馱，主張諸法亦有亦無。六尼犍陀，主張罪福前生註定，非行道能增減。來問雲佛門中有，非也。

　　問：濟公禪師系和尚身應現，今之各地乩壇，均有濟公臨壇開示，率以世事為多，未有一語道及佛法。然則吾人之於濟公，認為奉行佛法之人耶。抑否耶。

　　答：乩壇大率是靈鬼把戲，託名濟公，原不足法。

　　問：諸佛菩薩有從善壇臨鸞所傳經典，全國很多，佛法亦深，能否入佛藏。但貴局亦願印行否。

　　答：壇上鸞語，多系善神託詞。雖間有佛法氣分，然究系神道設教，不同佛藏經典之依人道立教也。故不能入藏。佛學書局亦不願印行。

　　問：敝處有金丹教，信者頗多。彼等言佛法修持，在家人獨得真傳，不傳出家僧尼。此種宗教，是否外道。

　　答：佛法必備四眾弟子，斷無但傳在家之理。故此種宗教是外道教。

　　問：外教多借重金剛經妄加註解，或演為金丹大道，與佛說甚為矛盾。惟意義頗深，足資研究否。

　　答：既是外教，即無研究之價值矣。

　　問：世之所謂三乘教，未知是何宗。晚曾一度訪問。彼雲彼教為後天教三乘法門，故又名三乘教。其所禮拜之菩薩，則為觀世音。所誦之經典，則為金剛經、心經、彌陀經，尚有苦功悟道地母經等。其始祖為普悟師父。其行為似僧似道，乃在家設教者。未卜是正教抑外道。

　　答：據彼所云後天教及所誦苦功悟道地母等且其教祖為在家人，則為一種外道無疑也。

　　問：敝友胡君經友介紹歸依三乘教，其歸法亦念五戒三歸（乃傳教者念），並在觀音菩薩畫像前發誓，但發何誓未說明，只令歸依者說刀山地獄一句而已。敝友因聞人言，該教非正宗，且系在家人所傳，深恐歸依外道，故囑代問。

　　答：此教顯系外道，宜急改依有道比丘為師。

　　問：敝友既在該教歸依，然依人為活，釜碗或有未凈，且妄語每不能戒，未卜是否犯戒。

　　答：有戒方有犯。犯否，須問彼教師父。

　　問：四川龍鳳山有述古老人者，自稱燃燈古佛應世，教同善社人誦萬佛救劫經，念南無天元太保阿彌陀佛十字，此人不知是何來歷。大藏經內是否有萬佛救劫一經。學佛者能兼誦此經否。

　　答：老人是外道首領之化名，經是外道所造之典籍。大藏經內安有是書。所念佛號。亦是杜撰可笑。均非學佛者所當誦念也。

　　問：四川龍鳳山有述古老人者，自妄稱為燃燈古佛應世，掌三教合一同善社，教人誦萬佛救劫經，念天元太保十字佛，以兩眼齊平運用六字坐功可能成佛作祖。又以守鼻樑工夫（即外道之玄關）為佛正法眼藏。如此魔民，妄稱古佛，謗毀佛法，瞎人慧眼，應得何罪。

　　答：應得地獄罪報。

　　問：同善社之學說雖與佛教不同，然其坐功是否能強身。(答：亦不盡然，頗有傷身者，因其戒律太不講究所致耳。

　　問：嘗見有凈業居士，既皈依佛法僧三寶，念佛諷經持戒修行，又入同善社坐工，練先天氣卻病延年，斯人佛道兼修，然其志願不望成仙成神，仍以超出三界往生凈土為主，並未變其求生凈土之願，不過藉道教之坐工以圖卻病強身，聊為有禪有凈土之意，斯人究竟能得生西否。

　　答：昔曇鸞法師先修長生之術。及遇菩提流支棄道術而修凈業，乃得往生西方。若既皈依佛門而反習道法，恐佛法之果未成，道法之果先熟，則欲生凈土而仍留穢土耳。有禪有凈土之意，觀印光法師文鈔中解釋四料簡義，可知道法之非禪矣。

　　問：洪江一隅，真正佛徒甚少，不過四五人而已，余皆信仰同善社者，學人常閱各種佛化刊物，始各該社實系外道。友人中有入該社者，學人亦常秉佛理以勸之。然彼則曰社中注重打坐，即佛家之禪定功夫也。又注重誦金剛經及受持彌陀觀音名號，亦與佛家之凈土法門吻合，何得謂為外道，反謂學人為門戶之見。學人以知識有限，難與之辯。究竟該社之打坐，是否與佛法相合。此外尚有幾件顯違佛道者。祈一一明示，俾得據以振瞶拔迷。能多喚醒幾人，則仁者之功德不可思議矣。

　　答：打坐雖類似禪定，並非出世間法，前條已答。誦經求福，原不定佛教中人為然，況彼於金剛經之義解是否不謬，尚未可知（如道教中人有解金剛經成彼法者）。誠以彼所念阿彌陀佛上加天元太保四字，可知非佛法矣。佛教須以皈依佛法僧三寶為基礎，彼則以精氣神為三寶，此其大別也。彼自以三教混合為其宗旨，可知其為非佛非儒非道矣。

　　問：南通鄉人率多喜入理門，奉持其所謂五字真經，雲現生可獲種種利益，而其所謂五字真經也者，上不能教父母，下不能傳妻子，一味秘不宣示，其道之所在，人莫由知之，諒系外道之一。然返觀佛教中持密宗者，又非經阿闍黎傳授不可。其故安在。

　　答：密宗諸法，具載藏典，並非秘而不宣。其所以貴師承者，令學者生殷重心，不敢輕忽。非具阿闍黎資格不肯告人者，恐自於法未熟，未能詳切開示，則聽者一知半解易生錯誤，致失利益及增疑謗。若外道故示神秘，其實所授亦極平常，甚或鄙陋不堪。嘗聞理教中人朱君寶霖雲，所謂五字真經者，即觀世音菩薩名號，只許默念，不許出聲，猶尊諱不許說也。然祈救急時，亦許大聲疾呼。

　　問：理門之教主為誰，有謂即佛教所出，有是理乎。

　　答：理門亦念觀音名號，但以默念為法。至傳人法概是在家者，與佛教須出家人傳法不同。決非從佛教別出也。

　　問：後學原本在理，在理之始祖姓楊，系明末清初進士，看破塵凡，一心修道，至誠感孚，得龍舒居士現法身指引靈性與大士接緣，親授五字真經（即觀音聖號）、八條戒律（乃貪慾殺妄煙酒香像）。後入岐山瀾水洞，面壁九年，大悟玄理，傳道只教遵守戒律，受持聖號，並無其他。如丹客修鍊功夫。似此與學習凈土有背謬否。

　　答：聖號與凈土不背。但戒律中香像兩戒究系如何。倘非禁止不用香不觀像不拜像者，亦與凈土不背也。

　　問：鄭州有名空空道，念誦心經等，為人戒煙治病有奇驗。入會時須殺一雞或一豬一牛，名為放花。是否佛法有此一門。

　　答：此全系邪教。其誦佛經者，蓋其祖師系學佛不得法而入魔道耳。問：奉佛另有「先天」「龍華」派別，內容如何，可依從否。

　　答：先天龍華均系外道。以在家人為師不以僧為師。且認彌勒佛為現已下生。與佛教事理相背，烏可依從。

　　問：先天會可皈依否。

　　答：先天會非佛門，不宜皈依。佛門有受三皈儀式，將其中皈依之語，在佛案前長跪合掌自誦各三遍，及懺悔偈、發願偈亦各三遍，行之七日，亦所謂自歸依也。遇有高僧時，再請證明可也。

　　問：太虛法師破斥某教之上帝，雲是散位獨頭意識所行法處所攝之遍計所執色，是獨影境。彼教中人有見之者反駁雲，佛教中之阿彌陀佛、千手千眼觀音……等等，亦決非實有，當亦同於心所自證之上帝。學人雖知其妄，然以學識淺陋，不知當如何破之。

　　答：佛教之佛菩薩，皆有其本生因地，有因有果，此為真實。若彼教之上帝，但有果而無其因，無因有果，便是虛妄。又佛教以有為法如夢如幻本非真實，故不受破。若彼教認上帝為真實，故受我破。

　　問：一僧嘗為予言，釋迦文佛示生數百年後，時當正法，然娑婆眾生心性剛強難調難伏，亂臣賊子前仆後繼，名利熏心相爭無已，佛慈大教信者寥寥，佛深愍之，因命迦葉尊者示生講道，易殺盜淫妄酒而為仁義禮智信，出深入淺，且以科第爵祿歆動之，所謂先以欲鉤牽後令人佛智，繄何人斯，則至聖孔子是也，等語。我佛化導法門無量無邊，然則孔子降生，信乎為佛慈之一種善巧方便，此約理言之也。然關於此層未見載籍，其殆予讀閱繄之未廣乎。敢請約事言之。

　　答：此種援儒入佛之談，全是附會。況五常之與五戒，乃泛切之異，非深淺之殊。而科第爵祿，並非孔子所設。其誣實甚。

　　問：《達磨祖師行程戒牒》及《十僧冥報靈驗記》二書之真偽如何。義理正否。藏經中有其本否。其頌中有「依佛有粒子，不誠至如今。」二語。作何解。

　　答：二書藏經所無，是外道邪說。頌語故作難解以示秘密，是外道惑人故技。按頌句如欲其通文，可改作「依佛有舍利，不滅至如今。」

　　問：敝處相傳有妙沙經，且雲誦此四卷，可折金剛經一卷。究竟此經是否偽造。

　　答：是偽造。可折金剛經句，鄙俗可笑。

　　問：《關帝明聖經》是道經抑系佛經，誦之有礙學佛前途否。

　　答：此書非佛經。學佛者不宜誦。

　　問：關聖帝君護國佑民，疊加封號，稱「蓋天古佛」。佛典中有此事實否。

　　答：並無此事。

　　問：近坊間流行一種釋迦牟尼佛金剛還劫娑婆真經，有觀世音菩薩及關聖序文。惟經文似非佛說。有研究價值否。

　　答：此是偽造不經之作，宜毀板。

　　問：威遠縣靜寧寺傳布觀音普門九品經，為真為偽。

　　答：此經大藏所無，必系偽本也。

　　問：晚讀觀音本願經溯源第一章，「……俺生在佛祖後七百餘載，作一女子身……」「於是商同俺兄地藏王菩薩學佛祖之大道，……」，但我佛釋迦世尊在忉利天說地藏經時，佛尚未涅槃，何以有觀世音從座胡跪合掌呢。請道其詳。

　　答：此書一派胡說。當是偽造。所謂瞎人眼目者也。

　　問：嘗聞諺雲，六祖道落火宅。究不知若何落於火宅。何代何時傳於居士。祖師何故。居士何名。何處人民。

　　答：此乃一種外道自矜為得佛祖傳統之語。其實六祖以後高僧輩出。試閱宗門傳記，可知其誣。

　　問：齋公鍊氣出神之說，是否外道行為。又齋公教始於何人，可以歸併正法否。

　　答：亦是外道行為。始於何人未詳。此輩能不執己法，為究竟皈依正法，有何不可。

推薦閱讀：