《佛說阿彌陀經》為什麼三根普被利鈍全收，怎樣念才能三根普被利鈍全收？

我前一陣去河北靈山寺，第一天下午剛到，就有十來個居士迫不及待要請法。第一個人開口就是重炮！請法師開示「無生法忍」。那我想了一下，這個少說也要講一天。我說：「先簡單打一個比喻怎麼樣？以後有時間再細講。」我想起了當年慧遠大師接待佛馱耶舍時，佛陀耶舍用拿手好戲表的「阿—拳頭，彌陀—手掌」這個法。我說：「你看我這個拳頭變現為手掌，請問，手掌生了沒有？拳頭滅了沒有？」話音剛落，剛才請法的菩薩當下磕頭頂禮，說：「師父啊，我念佛誦經，不知道聽到多少人傳法，少說都十幾年了。我終於等到你這句話！我一下明白了！」

以「拿手好戲」來比喻：當拳頭變現為手掌時，我們眼見手掌，眼睛能不能看到拳頭？心能不能看到？能看到，那個拳頭就是「阿」，手掌就是「彌陀」，就是「阿、彌陀」，「阿彌陀佛」。所以，我這次講《阿彌陀經》，完全遵照佛在《法華經》《楞嚴經》的教誨，一旦明白了「阿彌陀佛」真實義，就是「千修千人成，萬修萬人去」，不要懷疑。當年在法華會、楞嚴會是這樣證明，當年在廬山也是這樣證明。今天我們傳這個法，少則百分之七八十，多則百分之九十、九十五，乃至百分之百，也是當下成佛（分真即佛，後邊有講）！

今天在這裡實際上是把這兩派的意見融合為一。我們都是萍水相逢，三寶前不可以打妄語。念佛法門也好，無量法門也好……不明心見性，不懂如來真實義，怎麼樣修都是白修，你不能成就(注2)。懂得真實義，任何人都能成就，真正是上中下三根普被。這次宣講《阿彌陀經》，撇開一切的條條框框，不講五重玄義，不講十門開啟，不講書鈔要解，我們只重視於《法華經》《楞嚴經》所講的「如來藏」之義！而祖師大德定義《阿彌陀經》為「法華秘髓，華嚴奧藏」(注3)。

所謂「法華秘髓」，（需要《妙法蓮華經》的同修跟我們聯繫，都是免費供養），不讀《法華經》，你見不到真實義（注4）。那麼這部《妙法蓮華經》包含《大佛頂首楞嚴經》，《楞嚴經》也叫《大方廣妙蓮華王》（注5），這兩部經典其實是一部經典。

佛在《法華經》《楞嚴經》把其它一切經典重新定義。《法華經·方便品第二》講，唯此一事實，餘二則非真；在《楞嚴經》不僅把自己講的其它經典判為戲論之法——過去的因緣法、自然法，但有言說，都無實義。

諸佛出世先講小法再講中法，最後涅槃之前必講《法華經》，把一切法歸於臨終遺囑！諸佛滅度以後，菩薩說法無一不是直截了當——只講《法華經》！我們看了《法華經》一目了然。大通智勝佛的十六個王子，包括阿彌陀佛和釋迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智勝佛入靜以後，只講《法華經》（見《化城喻品第七》）；日月燈明佛滅度以後，妙光菩薩——是文殊菩薩前身，只講《法華經》（見《序品第一》）。沒有說佛滅度以後，他的弟子們也必須先講小法，再講中法，最後講大法——沒有這個道理（注6）。

可是《法華經》很難傳。佛陀感慨萬分吶！無量國土之無量眾生於無量劫都不能聽聞《法華經》，連聞《法華經》之名都很難得（注7）！今天諸位能聽到《妙法蓮華經》，不知道這是多少天大的福報！根據我們這十來年傳法的經驗，只要把「如來藏」之義搞明白，你當下成就！當然我們還要講清楚為什麼。《法華經》和《楞嚴經》，一個是難信，一個是難懂。所以祖師大德講，「石破天驚觀法華，風起雲湧演楞嚴」！

怎麼「石破天驚觀法華」呀？《法華經》就是講，明白了什麼是佛，你當下就是佛！石破天驚！沒有根機的人要嚇死了！認為你是胡說八道，哄人。可是佛在《法華經》反反覆復強調這個法，而且《法華經》最為難信難信（注8）。為什麼？講了以後天人大眾要害怕，乃至阿羅漢、辟支佛要害怕，乃至藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩都要害怕！菩薩都要害怕（注9）！唯有具足圓頓大教根機的菩薩能夠信解。為什麼不敢相信啊？講起來真是叫我們哭笑不得。就是因為這個法太簡單。因為我們凡夫站慣了——你說，坐到佛土上去。哎呀，我怎麼能坐到佛土啊？！

就如同佛在《楞嚴經·卷七》講：決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險！就是成釋迦牟尼、阿彌陀、觀世音那樣的圓滿之佛，都是易如反掌。大風吹微塵有什麼困難!佛在《楞嚴經》還講，何籍劬勞，肯綮修證？哪裡要你去認真修？！哪裡叫你刻苦修（注10）？！把兩個耳朵帶來，明白這個道理，你當下了生脫死！

怎麼「風起雲湧演楞嚴」呢？那些二乘人在楞嚴會上向佛接二連三提出質疑，佛一一回答——而且他們提出來的法都是佛當年金口玉言。佛講：「當初講的是方便法，我現在講究竟法」（注11）。一波未平，一波又起。所以我們這次講《阿彌陀經》，很自然而然要把《法華經》《楞嚴經》這個諸經之王提出來。

聽說有些法師宣稱《大方廣佛華嚴經》是經王，《無量壽經》是王中之王——這種說法在三藏十二部經里沒有根據。這些都還不重要，重要的是它憑什麼是王。我們這次講《法華經》《楞嚴經》是「王」，要從法理法義上來明白。哎呀，佛講的是對的，它就是王。佛教導我們「依法不依人」。這幾千年以來，修行人的悲劇就是依人不依法。誰的名望大，誰的地位高就依，盲從。「四依四不依」，我們應該明白啊，這是佛陀最後的囑咐。你傳的是正法，即使是魔，我也給你頂禮，以生命來供養你；你傳的不是了義之法，我可以不理睬你。依法，要「依了義法不依不了義法」。

三藏十二部經唯有《法華經》《楞嚴經》是了義之法（注12）。《楞嚴經》這個經題要講全了，叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。《阿含經》這類的，是小乘經典；《金剛經》《華嚴經》《地藏經》等等，叫做權教大乘。所以大乘分權實之別。在開講《法華經》《楞嚴經》之前，所謂的三乘法有小中大；開講《法華經》以後，萬法歸宗。《法華經》《楞嚴經》叫圓教、實教、滿字教、究竟一乘了義。因為佛過去把大乘法說為是勝義法，講到《楞嚴經》時便沒有辦法再講了，故而把《楞嚴經》說為「勝義中真勝義法」（注13）。

要明白，過去講《金剛經》，講《華嚴經》，講什麼真如本性，到了《楞嚴經》怎麼講的？妄真同二妄（注14）。所以破妄見真所謂的真也是妄（注15）。《楞嚴經》不是講真如，是「真真如性」。《楞嚴經》的核心——整個虛空世界，過去、現在、未來，上自諸佛菩薩，下及天人鬼畜，旁及山河大地、樹木華草、風雲雨霧，一切的一切，我們能夠耳聞、目睹、身受，還有看不到、聽不到、那些真實存在的一切的一切，都是一個人一個念之所變現（注16）。打個比方，如人在夢，夢中境界千千萬萬，萬萬千千，都是做夢的一個人一個念變現而已。

當年靈山法會，《法華經》還沒有開講，五千弟子當場退席（注17

）。佛都沒有勸他們，還讓他們走，說這些人留下來反而造口業（注18）。《法華經》有講啊：如來現在，猶多怨嫉，況滅度後（注19）。也就是說：如來在世傳《法華經》都有這麼多誤解、怨恨、誹謗，何況如來滅度以後——後人再傳《法華經》要受多大的磨難啊！傳這樣的法，自古以來，命如懸絲。因為它說破天機，會遭到邪魔外道的傷害，會遭到修行人的種種誤解。這是講《法華經》難信。

那為什麼講《楞嚴經》難解？有人認為《楞嚴經》是天書，其實，難解的原因也是因為它太簡單。簡單到講一滴雨怎麼來的？一團火是怎麼來的？風是怎麼來的？我們身上的皮肉筋骨怎麼來的？為什麼眼睛能看不能聽？為什麼耳朵能聽不能聞？為什麼鼻子能聞不能說話？為什麼嘴巴能講話不能走路？我這個指甲是怎麼來的？身上為什麼會有血液？人為什麼能動起來？牛馬豬羊怎麼來的？我腳踩大地，頭頂藍天，是天大地大還是我大？我吃飯，到底是飯吃我還是我吃飯？老子跟兒子，是老子先來這個世界，還是兒子先來這個世界啊？是媽媽養兒子還是兒子養媽媽？過去現在未來，東南西北、上下十方，到底有幾個佛、幾個菩薩、幾個人？有幾條狗、幾隻貓？有幾片風、幾滴雨啊？我跟這個茶杯是什麼關係啊？這一切的一切到底是什麼關係啊？

這是人生第一課題。這些問題不明白，你所有的言語、行持、想法統統都是錯的（注20）。這個法妙，講開了要幾個月。就是因為這個問題太簡單，人家認為不好懂。為什麼？因為我們現在的思想是層層迷惑，《楞嚴經》講「發妄不息」，是妄上加妄，不知道妄到哪裡去了，以致把我們本來的面目忘記了。

但是請大家放心。根據我們一向傳法的情況來看，只要把心定下來，你就能聽得懂。一定要定下來，不定下來不行。因為我們在迷惑顛倒中的時間太長。你能把這部《楞嚴經》從頭到尾聽一遍，我跟你講，勝過整個盡虛空遍法界的國王、總統、天王、元帥的福報之和的無量倍，勝過金銀七寶滿虛空供養無量佛功德的無量倍，你因此而生生世世大解脫。

當你把《法華經》《楞嚴經》「如來藏」的道理聽懂以後，你會恍然大悟。三藏十二部經統統都是《妙法蓮華經》，統統都是「阿彌陀佛」，統統都是「我」；乃至《道德經》《聖經》……一切宗教、一切流派的所有經典都是《妙法蓮華經》，都是「阿彌陀佛」；包括語文、數學、天文、地理、物理、化學，統統都是《妙法蓮華經》；包括沒有文字的那些泥巴瓦塊、風雲雨霧，乃至牛屎狗糞、老鼠藥，統統都是《妙法蓮華經》（注21）！

你過去認為《阿彌陀經》一讀就懂，《地藏菩薩本願經》一讀就懂，1+1=2一聽就懂，統統都是錯誤的。為什麼錯誤的？你是自以為懂。但是，當你明白了1+1=8是對的，老鼠藥就是甘露水，泥巴瓦塊就是我，這時你才能正確看待一切世間萬法。

佛在《大般涅槃經》講：阿羅漢、辟支佛證得了六種神通，所開天眼是肉眼。為什麼是肉眼？他都不知道自己是誰，不知道自己的皮肉筋骨是個什麼東西，何況二十八層天的天人？何況鬼神大眾？他們所謂的天眼都是肉眼。只有大乘菩薩，肉眼就是佛眼（注22）。

修行人首先要具足佛知佛見，這是在《楞嚴經》里文殊菩薩的教誨：歸元性無二，方便有多門。「歸元」就是成佛，「性」就是明心見性，首先要明心見性，其後修什麼法門都行。什麼也不修也是一種修行。明心見性以後才是真修，就如《阿彌陀經》講「飯食經行」，吃飯、穿衣服、走路都是成佛之道，因為你明心見性了。

重點提示，我們是以《法華經》《楞嚴經》真實法義解釋《阿彌陀經》，與各位在過去所讀到的各種《阿彌陀經》的註解有很大差別。你不要害怕，也不要懷疑，你可以與其他一些高僧大德、祖師大德的解法來圓融。要真正把這部《阿彌陀經》體會出「法華秘髓」的法味；要親自實踐檢驗，聽這部經能當下成就，自己印證自己成就。我們本來就是一部完整的《法華經》《楞嚴經》，以這種效果來共同印證。你有誤解、懷疑，乃至在這裡拍桌子打板凳都允許！但是我勸你們不要輕易地屁股一拍就走，否則你會後悔無量劫（注23）。

註：

1.《金剛經·第二十六品·法身非相分》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

2.《達摩大師血脈論》：問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。

3.《佛說阿彌陀經要解》（藕益大師·著）：當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀葯，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。

4.《法華經·法師品第十》：一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩，而為開示。

5.《楞嚴經·卷八》：佛告文殊師利：是經名《大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清凈海眼》，亦名《救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如來密因修證了義》，亦名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》，亦名《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》，汝當奉持。

6.《法華經·囑累品第二十二》：於未來世，若有善男子善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來余深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

7.《法華經·安樂行品第十四》：文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？

8.《法華經·法師品第十》：爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

9.《法華經·方便品第二》：佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，増上慢比丘，將墜於大坑。

10.《楞嚴經講義·卷九》（圓瑛大師·著）：肯綮修證，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。佛意但能達妄本空，妄空真顯，何必求索妄因，劬勞修斷，而冀證入耶？此段文乃是頓教法門，直指向上一著，無修無證。

11.《楞嚴經·卷三》：爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論、妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說葯人，真葯現前，不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。

12.天如惟則禪師：首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣。

13.《楞嚴經·卷四》：如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。

14.《楞嚴經·卷五》：真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄。

15.《楞嚴經講義·卷十二》：權教小乘，率以有為為妄，無為為真。今何以並無為，亦斥其不實耶？答云：言有為是妄，以顯無為是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》云：若法因待成，是法還成待。足證此義。

16.《楞嚴經·卷九》：汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。

17.《法華經·方便品第二》：爾時世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。

18.《法華經·方便品第二》：此輩罪根深重，及憎上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有真實。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。

19.《法華經·法師品第十》：而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後！

20.《地藏經·如來讚歎品第六》：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。

21.《法華經·法師功德品第十九》：若善男子善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。

以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。

22.《大般涅槃經·卷第六·如來性品第四之三》：聲聞之人雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。

23.《法華經·安樂行品第十四》：後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞，不信是經，則為大失。

-----------《佛說阿彌陀經》講解 第三次修訂版--2

石破天驚說法華，風起雲湧演楞嚴！不讀《法華》不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》不知修心迷悟之關鍵，要成佛讀《法華》， 要開悟讀《楞嚴》。《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

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