8-周易參同契發揮卷之六

周易參同契發揮卷之六　　林屋山人全陽子俞琰述　　中篇第二　　朔旦為 《復》，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎需得常。　　斗《復》，一陽之卦也，律應黃鍾。以一日言之，為夜半子；以一月言之，為初一至初三半；以一歲言之，則斗杓建子之月是也。此時陽氣始通，喻身中陽火發動之初，火氣至微，要在不縱不拘、不疾不緩，使溫溫柔暖，播施於鼎器閑也。《崇正篇》云：黃鍾為子一陽興，受氣之初數未增。用火溫溫無暖制，每愁龍弱虎威凌。蓋初爻之運，一陽始通，止可輕輕地默默舉，未堪用力，故日：出入無疾。然又不可太柔，要當撥動頂門關捩，微微挈之，故日：立表微剛。須突火力熾盛，逼出真鉛，至於箕、斗之鄉，則河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂也。《金丹大成集》云：《復》卦起潛龍，戊己微調未可攻。九二見龍，《臨》卦主神通，從此爐中次第紅。《泰》卦恰相逢，猛火燒乾藉巽風。煉就黃芽並白雪，奇功還返歸坤道始窮。火侯之口訣盡於此矣。　　《臨》爐施條，開路生光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。　　《臨》，二陽之卦也，律應大呂。以一日言之，為雞嗚丑；以一月言之，為初三半至初五；以一歲言之，則斗杓建丑之月是也。此時陽氣漸進，喻身中陽火漸漸條暢，而黃道漸漸開明，故言光耀漸進，日以益長也。　　仰以成 《泰》，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。　　《泰》，三陽之卦也，律應太簇。以一日言之，為平旦寅；以一月言之，為初六至初八半；以一歲言之，則斗杓建寅之月是也。此時陽氣出地，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當急駕河車搬歸鼎內，故言運而趨時也。運而趨時者，火侯之運至此不可留停也。然有一日之寅，有一刻之寅。朗然子詩云：動吞津液過千口，長記存神聽五更。此言一日之寅也。《金丹大成集》云：交得三陽逢泰卦，便堪進火法神功。此言一刻之寅也。一日之寅固依天上之日辰以為期度，世固有知之者矣。若夫一刻之寅乃身中火侯之秘，古今丹書皆不敢明言，真所謂千人萬人中，一人兩人知者也。玄哉玄哉心。　　漸歷 《大壯》，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。　　《大壯》，四陽之卦也，律應夾鍾。以一日言之，為日出卯；以一月言之，為初八半至初十；以一歲言之，則斗杓建卯之月是也。此時陰佐陽氣，聚物而出，喻身中陽火方半，氣候停勻，故言刑德相負，晝夜始分。然萬物莫不當春而發生，而榆莢至是墮落，何也？蓋陽中有陰也。　　《夬》陰以退，陽升而前。洗擢羽翮，振索宿塵。　　《央》，五陽之卦也，律應姑洗。以一日言之，為食時辰；以一月言之，為十一至十三半；以一歲言之，則斗杓建辰之月是也。此時陽氣既盛，逼近天際，喻身中陽火升上，故言陽升而前。而又言洗濯羽翩，振索宿塵者，蓋大鵬將徙天池，則水擊而上，其勢當音發也。　　《乾》健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。　　《乾》，六陽之卦也，律應中呂。以一日言之，為禺中巳；以一月言之，為十三半至十五；以一歲言之，則斗杓建巳之月是也。此時陽氣盛極，周遍宇內，喻身中陽火圓滿，而丹光發現，山頭神溝，分為四終，注於山下，經營一國，無不周褊，故言廣被四鄰。而又言陽終於巳，中而相干者，陽火數終則陰符用事也。　　《姤》始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午為蘿賓。賓服於陰，陰為主人。　　《姤》，一陰之卦也，律應奠賓。以一日言之，為日中午；以一月言之，為十六至十八半；以一歲言之，則斗杓建午之月是也。此時陰氣方生，喻身中陰符起緒之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當致其道，送歸丹田，不可荒忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。而又言賓服於陰，陰為主人者，蓋一陰用事則眾陽為賓也。賓者，敬也，防危慮險之謂也。　　《游》世去位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。　　《趣》，二陰之卦也，律應林鍾。以一日言之，為日映未；以一月言之，為十八半至二十；以一歲言之，則斗杓建未之月是也。此時陰氣漸長，喻身中陰符離去午位收斂而降下，如賢者退隱僻處岩谷，故言懷德俟時，柄遲昧冥也。　　《否》塞不通，萌者不生。陰信陽訕，毀傷姓名。　　《否》，三陰之卦也，律應夷則。以一日言之，為哺時申；以一月言之，為二十一至二十三半；以一歲言之，則斗杓建申之月是也。此時陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時草本黃落，故言陰伸陽屈，毀傷姓名也。　　《觀》其權量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。　　《觀》，四陰之卦也，律應南呂。以一日言之，為日入酉；以一月言之，為二十三半至二十五；以一歲言之，則斗杓建酉之月是也。此時陰佐陽功，物皆縮小而成，喻身中陰符過半降而入於丹田，如木之斂花就實，故言任蓄微稚。然萬物莫不逢秋而枯老，而薺麥至此芽蘗者，何也？蓋陰中有陽也。　　《剝》爛肢體，消滅其形。化氣既竭，亡失至神。　　《剝》，五陰之卦也，律應亡射。以一日言之，為黃昏戌；以一月言之，為二十六至二十八半；以一歲言之，則斗杓建戌之月是也。此時陽氣衰滅，枝頭之果皆漬爛而墜於地，喻身中陰符將盡而神功無所施，故言化氣既竭，亡失至神也。夫火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，閉物之時也。一刻之火候，至此而畢事，《復命篇》謂束西動靜合朝昏是也。一日之火侯，亦至此而休功，呂純陽詩云日日隨他出又況是也。區區旁門小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟於此？　　道窮則反，歸乎 《坤》元。恆順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。　　《坤》，六陰之卦也，律應應鍾。以一日言之，為人定亥；以一月言之，為二十八半至三十；以一歲言之，則斗杓建亥之月是也。此時純陰用事，萬物至此皆歸根而復命，喻身中陰符窮極，則寂然不動，反本復靜，故言道窮則反，歸乎《坤》元也。怛順地理，承天布宣，與上篇金本從日生，朔旦受日符義同。蓋天地日月一也。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也。人身法天象地，其問陰陽感合，與天地無以異也。《還元篇》云：以神歸氣內，丹道自然成。人能返觀內照，凝神入於氣穴，則神存生氣凝成液。迨夫天機一動，則紅蓮含葯，露珠凝碧，飛落華池滴滴，而丹田結聚作丹樞也。玄幽遠眇，隔閡相連，謂亥、子之問，乃陰陽交界之時，當其六陰窮極，一陽未生，寂兮寥兮，猶如天地未判之初。神仙作丹，於此時塞兌垂簾，以神光下照於坎官。始者幽幽冥冥，儼如寒潭之浸，月。次則神與氣合，隔閡潛通，猶如磁石之吸鐵也。應度育種，陰陽之原，謂作丹之際，正如亥月純坤用事之時。其時萬物歸根，閉塞成冬。冬雖主藏，然一歲發育之功，實胚胎於此。特閉藏無迸，人不得而見爾。而古人以此純陰之月名為陽月者，蓋小雪之日，陽氣已生於六陰之下，積而至於冬至，遂滿一畫之陽變為《復》卦也。丹道亦然。當夜氣之未央，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，積成一點金精。《翠虛篇》云：金精即是坤官葯，坤在西南為川源。蟾光終日照西川，即此便是葯之根。蓋一陽不生於《復》，而生於《坤》。《坤》雖至陰，然陰裹生陽，實為產葯之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心復命之時，神入寥廓，與太虛一體，靜定之久，候至心花發現，則三官氣滿，但覺恍恍惚惚，莫知其所以然也。蓋恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修鍊之要樞也。《玉芝書》云：此四句，古今口誦者億兆，明義理者能有幾人？蓋非親造實詣，無由知也。是故狀其窈冥則如臨深俯幽，論其恍惚則如晝夢初覺，此乃真景象，非譬喻也。學者未曾經歷，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往檗以虛文視之，惜哉。當知窈冥者，寂然不動，吾身天地未判之時也。恍惚者，感而遂通，吾身天地將判之時也。作丹之妙，莫妙乎此，豈可以虛文視之哉？《方龍大丹訣》云：無人明恍惚，惟我識朦朧。信乎明此者鮮有其人也。先迷失軌，後為主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄項陰極而陽生，靜極而機發，則面門豁開，虛空迸裂，一段風光破寂寥，而化權歸手內也。魏公此章顯言產葯之川源，又極論存亡有無、主客先後之秘，如此詳盡，無以加矣。《還金篇》云：渺邈但撈水裹月，分明只探鏡中花。蓋非深於道者，不能識也。　　無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》始《復》，如循連環。帝王乘御，千秋常存。　　無平不陂，無往不復，此乃道之自然也。丹法靜極而動，動極而靜，一動！一靜，互為其根，亦出於自然。如日月運行，一寒一暑，暑往則寒來，寒往則暑來，無非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》窮則變，變則通，盛衰相禪，消息相因。蓋未有窮而不變，·變而不通者也。陽始於《復》，陰終於《坤》，終始相接，首尾相街，故日：終《坤》始《復》，如循連環。魏公以十二辟卦論火侯，又以律名、辰名鋪叔，而言皆譬喻也。蓋輻輳即太簇，俠列即夾鍾，洗濯即姑洗，中即中呂，柄即林鍾，任即南呂，傷即夷則，亡即亡射，應即應鍾，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，滅即戌，閡即亥，大率皆是假借，蓋不叉執文泥象而強生枝節也。帝王乘御，千秋常存，謂君子終日乾乾，與時偕行，則真可以歷千秋而常存也矣。　　將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所察軀，體本一無。元精流布，因氣托初。　　人無愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕賊也，於是存而養之。知命之不可新喪也，於是保而延之。雖不假修鍊，未有不安恬令終者，況得修鍊之法，盜天地、奪造化、煉魂魄而為一，合性命而雙修，豈不能長生歟？夫欲求長生，須求吾未生以前，此身緣何而得，然後可以論養性延命之道，故日：審思後末，當慮其先。蓋人之生也，以父母之氣交結而成形。形乃受氣之本，氣乃有形之根。若氣不得形則無因而立，形不得氣則無由而成，故日：人所稟軀，體本一無；元精流布，因氣托初。今夫神仙之修丹，以陰陽內感、神氣交結，於無中生有，與男女胎孕之理實同。其十月溫養功夫，真息綿綿，晝夜如一，亦與嬰兒未生以前無異。《靈源大道歌》云：但看嬰兒胎處時，豈解將心潛算計。專氣致柔神久留，往來真息自休休。蓋嬰兒之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆閉，而以臍達。故臍者，生之根，氣之蒂也。呂純陽《玄牝歌》云：窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。人能窮取念生身之處，返本還源，回光內照，探葯於西南坤腹根蒂之地，而與當來受氣之初相似，何用他求。奈何學者往往執文泥象，各以己見為是。其好高者則認金丹為禪宗，遂以宗性為玄牝，以念頭動處為一陽生，以掃除妄念為進火，而竊笑延命之說為髑髏下光景。其卑下者則認金丹為御女衍，遂以婦人為鼎器，以產門為生身處，以穢物為刀圭，而反譏養性之說為蒲團上枯坐功夫。一則淪於空寂，一則陷於邪僻，終身執而不悟，深可為之浩嘆也。　　類如雞子，黑白相扶。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃具。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。　　黑白者，陰陽二氣也。幾人結胎之初，由父精母血陰陽二氣假合而成，渾渾沌沌，類如雞子。百日而男女分形，然後四肢、五臟、筋骨乃具。及期而育，脫出其胞，骨弱筋柔，肌軟肉滑，名曰嬰兒。煉金丹者，修吾身之嬰兒，亦當彌歷十月。《翠虛篇》云：我昔功夫行一年，六豚已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。蓋修鍊聖胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。　　陰陽為度，魂魄所居。　　天有黃道，為度三百六十五。其運轉也，一日一周。日月行乎其問，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。然天道密旋，本無度數，以日月經歷諸辰而為行度。日月往來，本無定居，以朝暮出入之地而為所居。明乎此，然後知魏公所謂陰陽為度，魂魄所居矣。夫人身中黃道，即陰符陽火所行之處也，即日魂月魄所居之方也。有能觀天之道，執天之行，識陰陽之行度，知魂魄之所居，則周天三百六十五度，循環乎一息之頃，而日月出入乎呼吸之微。呼為陽，吸為陰，與天道同一妙用，不叉求之他也。　　陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。　　古歌云：日魂月魄若個識，識者便是真仙子。此所謂日魂月魄，非天地有形有象顯然之日魂月魄，乃吾身無形無象隱然之日魂月魄也。不遇真人指授，焉能識之哉？夫日為太陽，晝以舒光，故稱魂。月為太陰，夜以含景，故稱魄。然日魂屬陽，謂之陽神固宜。而月魄屬陰，謂之陰精可也。豈可以神言？今皆謂之神者，以其變動不居，周流六虛，往來既不定，上下亦無常也。魂，束方木也。魄，西方金也。金木本來無二體，束鄰即便是西家；往來束西，迭為出入，故日互為室宅也。　　性主處內，立置鄞鄂。情主營外，恆為城郭。城郭完全，人物乃安。於斯之時，情合乾坤。　　性之為言靜也。性主處內者，端坐虛心向內觀也。立置鄞鄂者，捉得金精作命基也。情之為言動也。情主營外者，先是樞機晝夜行也。怛為城郭者，八方周匝龍行火也。城郭完全，人物乃安者，常使氣沖關節透，自然精滿穀神存也。於斯之時，情合乾坤者，晝夜河車不暫停，默契大造同運行也。　　乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。　　乾，天也，主乎動暢萬物而達於宇內，故云直。惟其動而直也。故使精氣流動，布滿三官，而無所不至。坤，地也，主乎靜斂萬物而藏於土中，故云翕。惟其靜而翕也。故使精氣歸於元海，而為道舍廬。大抵守於乾則動，動則氣布精流。守於坤則靜，靜則氣聚精凝也。　　剛施而退，柔化以滋。　　乾陽下濟於坤，坤柔順而翕受之，遂生葯。既經起火烹煉，則剛施而退，陰柔上行，而化作甘泉潤九垓矣。　　九還七返，八歸六居。　　六、七、八、九，即水、火、木、金也。以卦言為坎、離、震、兌，以方言為束、西、南、北，以宿言為虛、房、星、勖，以象言為龜、蛇、龍、虎，以時言為春、夏、秋、冬，以辰言為子、午、卯、酉，皆是物也。夫九曰還，七曰返，八日歸，同一旨意。而六獨日居者，北方坎位乃真鉛所居之本鄉也。真鉛居於此，則九金、八木、七火三方之正氣，如輻之輳轂，如水之朝宗，皆聚於此也。王保義註疏《金碧龍虎經》云：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西而光耀於束，則束方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己。日月居於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居窈冥之內，為天地萬匯之根本。王君此說與魏公之言，可謂異世而同符矣。　　男白女赤，金火相拘。拘則水定，水五行初。　　《翠虛篇》云：怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交結，身裹夫妻是妙哉。蓋金丹聖胎，以陰陽內感神氣交結而成，日男女，日赤白，皆身中夫婦之異名也。當其陰陽內感之時，神與氣交，猶金火之相拘。金火相拘而止於北方坎水之中，則神凝氣－聚，其水自定。水定則藥物結矣，《還金篇》雲水澄凝琥珀是也。水也者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，居五行之首，乃吾身藥物所產之鄉也。人能迴光返照於此，出息微微，入息綿綿，勿令問斷，則神氣歸根，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。定之之久，則呼吸俱無，藥物當自結也。　　上善若水，清而無瑕。　　上善若水，行其所無事。金丹大道，清靜無為，亦行其所無事。馬丹陽《語錄》云：學道人行、住、坐、外，不得少頃心不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，外則抱臍下之珠，久而調息，無有問斷，而終日如愚，方是端的功·夫，非干造作行持也。丹陽此說豈非行其所無事耶？《悟真篇》云：饅守葯爐看火候，但安神息任天然。《上清集》云：神仙使倆無多子，只是人間一味呆。可謂行其所無事矣。夫水之為性，靜定而訂之則清，動亂而汨之則濁。金丹之妙，全是靜定中來。《還源篇》云：能知葯與火，定裹見丹成。蓋未有不定而得之者也。　　道無形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。　　有物混成，先天地生，吾不知其名，故強字之日道。無形可求，無象可睹，蚓可得而畫圖哉？昔廣成子之告黃帝日：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。夫當其窈冥昏默之際，一念不生，萬慮俱泯。渾渾淪淪，如太極之未分。淇淇津津，如兩儀之未兆。惟此一物湛兮獨存，如清淵之印月。寂然不動，如止水之無波。不知孰為鉛？孰為汞？夫是謂之真一。迨夫時至氣化，變而分布，則輕清者騰而在上，重濁者可而在下，於是坎官有鉛，離官有汞，而向之所謂渾渾淪淪，瞑淇津津者，至此分而為二，而各自獨居矣。《復命篇》雲．．一物分為二，能知二者名。鼎爐藏日月，滴漏已三更。蓋謂此也。夫金丹大葯孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之問。靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰，於此合天地之機，識結丹之處，知下手之訣，則恍惚之中尋有物，窈冥之內吸真精，方知大道於無中生有，而真一之妙果不可以畫圖也。然則真一之妙終無可以示人歟？日：有。　　陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能德水漿。二氣至懸遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。　　《周禮·秋官》：司炬氏掌以木遂＃1取明火於日，以鑒取明水於月。《淮南子》云：方諸見月，則津而為水。高誘注云：方諸，陰燧大蛤也。熟摩拭令熱，向月則有水生。且地之去天不知幾千萬里；日月懸於空中，去地亦不知幾千萬里。而陽燧見日則得火，方諸見月則得水，奚為感化相通，如此其速哉？何況近存身切，在於心胸，身中自有水火，心中自有藥材，得不迴光返照以求其感化之妙乎？乃若八月十五月明之夜，深山之兔結胎，滄海之蚌結珠，抑何為感化相通，如此其妙哉？人生天地問，為萬物之靈，反不能盜天地，奪造化，曾兔蚌之不若。學仙者亦嘗於此致意否乎？大抵陰陽得類，自然感化。今魏公以陽燧取火、方諸取水為證，欲使學者潛心內觀，於無中生有，其感化亦如是也。《還丹篇》云：二氣才交甘雨降，兩神相會玉漿流。、信有之矣。夫鑒之與珠，皆光明瑩潔之物，表裹透徹，無纖毫痕瑕，故能拘日月之光，聚為一粟之明。雖寥廓至遠，隨即感應。然而定則聚，聚則有；動則散，散則無。人能虛心凝神，泰然內定，無一毫之雜想，以吾自己日月聚光不散，久之氣定時正，自有奇效。要之，至道不遠，怛在目前，亦猶磁石吸鐵、隔礙潛通，極為切近。但世人迷而忘返，不能求之於內爾。專玄子詩云：殷蔥好與師資論，不在他途在目前。又云：當時一句師邊得，密密垂簾仔細#2看。可謂切近之甚矣。　　耳目口三寶，固塞勿發揚。　　《陰符經》云：九竅之邪，在乎三要。何謂三要？耳、目、口是也。今魏公以三要為三寶，而日固塞勿發揚者，欲修鍊之士斂耳目之聰明，緘喉舌之真氣，盡收歸裹，不放出外，如寶貝之珍藏也。豈不見釜飯炊米？關蓋密於上，薪火然於下，外無纖毫之壇隙，內有熱氣之盤郁，俄頃之問米皆需熟為飯。今夫入室修鍊，須是收視返聽，閉口含津，勿使纖毫真氣漏泄，然後至葯滋生，大丹成熟。若邑使耳為聲引，目為色牽，重樓浩浩，而出三者，皆發揚而無餘，何還丹之可求哉？　　真人潛深淵，浮游守規中。　　真人，即元神也。深淵，即太淵也。異名眾多，今試舉而言之，日泥丸宮、流珠官、玉清官、紫清官、翠微．官、太微官、太一官、太玄關、玄門、玄官、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一關、都關、天關、，天門、天谷、天田、天心、天輪、天軸、天源、天池、天根、天堂、天官、乾宮、乾家、交感官、離官、神官、神室、神關、神京、神都、玄都、故都、故鄉、故丘、故林、故官、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、硃砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑤峰、第一峰、最高峰、祝融峰、崑崙頂、崆峒山、蓬萊、上島、上京、上官、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名雖眾，其實則一也。《翠虛篇》云：天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。《太古集》云：金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。是故帝一回元之道，沂流百豚，上補泥丸，腦實則神全，神全則形全也。今魏公謂真人潛深淵，浮游守規中者，隨真息之往中來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥九也。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。《靜中吟》云：我修崑崙得真訣。《復命篇》云：會向我家，家裹栽#3培一畝天田。《還元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。此乃至簡至易之道。但撥動計頂門關根，而勻勻地默默舉，三官自然升降，百骸萬竅自然通達。有如萬斛之舟，而惟用一尋之木；發千鈞之弩，而惟用一寸之機。且是不費絲毫力，但昧者自不信爾。或存老君在泥丸官中而默朝之，又畫蛇添足矣。　　旋曲以視覽，開闔皆合同。為己之軸轄，動靜不竭窮。　　《皇極經世書》云：天之神柄於日，人之神發於目。大矣哉，人之神發於目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水、火、木、屆金、土之五行橫簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五者鍾靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物結秀於此，其大也天地可容，其小也纖塵不納，茲非吾一身中之大寶也歟？《內指通玄秘訣》云：舍光便是長生藥，變骨成金上品仙。又云：撮聚雙睛在眼前，燒成便可點金仙。如此直指示人，而學者猶或未悟，何其昧之甚耶。蓋三官升降，上下往來，無窮無已，猶車之有輪也。其運用在心，猶輪之有軸也。其鈴鍵在目，猶軸之有轄也。《金華詩》云：仙童唯守洞門立，三島真人長往還。其說是也。　　離氣內榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關槍，緩體處空房。　　離氣內榮衛者，收目內視而光不露也。坎乃不用聰者，返耳內聽而聰不泄也。兌合不以談，希言順鴻蒙者，安閑心曲玲如灰，默默無言護聖胎也。三者既如此關撻，又當緩體處於空房，斯可以為修鍊也。緩體者，舒徐容與無勞爾形也。處空房者，入靜室也。其中不著他物，惟設一香一燈一幾一榻而已。坐處不欲太明，太明則傷魂。不欲太暗，太暗則傷魄。蓋魂好明，魄好暗；明屬陽，暗屬陰，是故《翠虛篇》謂室宜向木對朝陽，兌有明窗對夕光。而又謂莫息明燈並百和也。且夫入靜室修鍊，乃一至大因綠，誠非細事。豈不見《悟真篇》云：此道至神至聖，憂君分薄難消。是豈無德行者所能妄覬也哉？然靜室亦不鈴拘以山林，或在塵中，或居道鄉，但得所託，無往不可。或疑《悟真篇》記有通邑大都，依賴有力者之語，蓋以大葯未成，難當寒暑，於一年之內四季要衣；真氣未完，而尚有饑渴，於一日之內三養要食。如伍達靈之得張、程二友，張紫陽之得馬、陸二公，王沖熙之得富韓公，李長源之得筠陽親舊，於是咸底厥成，實為周天火候，須用一片功夫，不可問斷，叉得同志有力者為之保護、供給、服事，俾免饑寒困苦之竊其氣，乃可以專志修鍊也。陰真君《金液還丹歌》云：不得地，莫妄為。《悟真篇》云：命寶不宜輕弄。得斯道之正傳者，當自知之。　　委志歸虛元，念念以為常。　　委志歸虛元者，心無雜念，意不外游，而鎮日骯真空也。念念以為常者，念念相續，勿令問斷，而長將氣度隨天道也。或疑此法與禪學稍同，殊不知金丹於無中生有，養就嬰兒，蓋非塊然面壁、槁木死灰之謂也。白紫清《語錄》云：修丹口訣，第一是聚氣凝神。常常握固即聚氣，念念守默即凝神。學者若徒知無心無念，而不知聚氣凝神，則墮於頑空，又安得胎仙之成也？　　證驗自推移，心專不縱橫。　　修鍊有三分功夫，則有三分證驗。有十分功夫，則有十分證驗。若能勤而行之，風夜不休，以至百日功靈，則兩腎如湯煎，膀胱如火然，目有神光，耳有靈響，鼻有異香，口有甘津，此身融融液液。證驗逐日推移，所貴乎心專而不可縱橫者，實恐燭理未透，而於靜定中似夢非夢之際，或為魔境之所攝也。《指玄·三十九章》云：不可著他境物去，一心專守虎龍蟠。其說是已。丁靈陽《心性訣》云：若靜中抑按功深，或是忽見仙佛鬼神、樓台光彩，一切境界，見於目前，大不得起心生於憎愛。師父云：自己性中空廓，任他千變萬化，大抵一心無動，萬邪自退。但心火不生，則神氣相聚，子母相守，自然水火既濟。水見火而自然化為氣，上騰熏蒸關竅，無所不至，自然百脈調攝，四大沖和。謹慎守之，道自相契。王柄雲《盤山語錄》云：修行之人，靜中境界，甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：幾所有相，皆是虛妄，心欲遣識；識神尚在，便化形像，神頭鬼面，惑亂心主。若主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散。《關尹子》云：人之平日目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無。但不信之，自然不神。或日：厥識既昏，孰能不信？我應之日：如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇而無畏怖。故黃帝日：道無鬼神，獨往獨來。即此諸說觀之，則知魏公所謂心專不縱橫，誠為修鍊者之要端也。　　寢寐神相抱，覺悟候存亡。　　精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷，須是行、住、坐、外，綿綿若存，如雞抱卵，暖氣不絕，方可謂之修鍊。至於真積力久，功夫純熟，晝夜如一，更無夢覺之異。雖當寢寐之問，神亦不昧，而精生之時，神與天通。雖不待喚醒，亦自#4覺悟，夏雲峰云：自·然時節，夢裹也教知是也。今魏公謂寢寐神相抱，覺悟候存亡，欲修鍊之士常惺惺也。蓋金丹大葯由神氣交結而成，乃是無質生質，結成聖胎，辛勤保護十月，如幼女之初懷孕，似小龍之乍養珠。蓋神氣始凝結，極易練失，寢寐之際，須當與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境。覺悟之後，惟恐火玲而丹力或遲，故鈴候其存亡。要在一日十二時中，無晝無夜，念茲在茲，然後功夫純粹，而藥材不至消耗，火侯不至虧闕。焉可須臾離哉？　　顏容寢以潤，骨節益堅強。　　顏容復以潤，骨節益堅強者，至寶蘊於中，自然精華髮於外，亦猶玉在山而木潤，淵生珠而崖不枯也。　　辟卻眾陰邪，然後立正陽。　　《悟真篇》云：群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。夫人之一身，徹上徹下。幾屬有形者，無非陰邪滓濁之物。神仙修鍊之法，蓋是無中生有，奪天地一點真陽結成丹頭。於是晝夜運火，煉去陰氣，煉之十月而胎圓，三年而功成，然後體變純陽，化形而仙也。　　修之不報休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，佛佛被谷中。　　內指通玄秘訣》云：晝夜無休作大丹，精華透頂百神鑽。蓋一年處室，夜以繼日，功夫不輟，自然效驗顯發。其和氣周匝於一身，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之滿四澤，液液然象河冰之將欲釋，往來上下，百脈衝融，被於谷中，暢於四肢，拍拍滿懷都是春，而其狀如微醉也。《入葯鏡》云：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。《靈光集》云：顛倒循環似醉人，不憂不喜內全真。是皆丹功之靈驗也。丁靈陽《回光集》云：若一念無生，則自然丹田氣海之內，太陰之精度過尾閑穴、把夾脊、雙關、風府、泥九，返下明堂、鼻柱，入於華池化為甘津，咽下重樓，澆灌五臟六腑至丹田，上下流轉，充盈四大，周而復始，無不遍矣。如其朝行暮輟，用志弗專，又安能進於是哉？反者道之驗，弱者德之柄。反者，反覆也。《道德經》云：致虛極，守靜#5篤，萬物並作，吾以觀其復。蓋修丹效驗出乎虛之極、靜之篤，與天地冥合，然後元氣從一陽而來複。若使虛不極，靜不篤，則為山九仞，功虧一簣，從何而得效驗哉？弱者，柔弱也。《道德經》云：專氣政柔，能如嬰兒乎？蓋修丹本柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兄之柔弱方可。若使志無所守，氣無所養，則所得未錙銖，所喪已山崖，將何以為本柄哉？　　芸鋤宿污穢，細微得調暢。　　諸慮既息，則百骸俱理。凶氣消散，則道氣常存。譬如農夫之務去草焉，艾夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸鋤宿穢，驅遣鬼屍，安靜六根，空其五蘊，於正念中清靜光明，虛白晃耀，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節無有滯礙，八萬四千毫竅皆通暢也。　　濁者清之路，昏久則昭明。　　《翠虛篇》云：精·神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。當斯之時，三田氣滿，恍然如在醉夢中，得不謂之昏濁乎？學者到此境界，切不可放倒，當知昏久則鈴明，濁久則鈴清。迨夫時至氣化，而九天音信散胚脾，則神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四山，七寶樓台十二層，樓前黃花深可觀。分分朗朗，盡見於恍惚之問。豈終於昏濁而已哉？　　周易參同契發揮卷之六竟　　#1『木遂』，四庫本作『火遂』。　　#2『仔細』，原作『子細』，據四庫本改。　　#3『栽』，原作『哉』，據四庫本改。　　#4『自』，原作『不』，據四庫本補。　　#5『靜』，原作『靖』，據其文義改。下文同。
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