清風一縷繞指柔對《靜坐洗心500問》的筆記(14)

如何隨時隨地雙修止觀？

靜有什麼作用？

一切生命都在靜態中獲得生長的力量。大地以靜謐承載各種生靈，樹木在靜夜裡抽出苞芽，嬰兒在睡眠里生長。 靜，也是一種心靈的境界，當我們真正安靜下來，就會與宇宙的本真狀態合一。佛教說，靜能生慧，當我們的內心真正安靜下來時，我們常常會達到平時不易達到的境界，我們的心胸會更開闊，會變得更豁達大度，甚至能產生一些意想不到的處理複雜問題的智慧。讓我們安靜下來吧，在安靜中，去發現生命中不曾有過的驚喜。

守靜有什麼好處？

靜坐修鍊有一個重要的前提，就是清心絕欲，洗心滌慮，使萬念不生，這就是守靜。關於守靜，道教經典《老子河上公章句》中就有較多的論述。書中認為，人只要守靜，就能獲得神通：「人能除情慾，節滋味，清五臟，則神明主之也」，「內無思慮，外無政事，則精神不去也」，「除情去欲，一自歸之也」。 關於守靜的重要性，《老子河上公章句》說它是由人的本性決定的：「人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。」即人是天下的神物，神物的特點是天生就喜歡安靜，所以不能用各種事務去煩擾它。而且，人若守靜，就能像龍那樣能變化長久；若不守靜，就會像老虎那樣短壽： 「治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。」 《太平經》對守靜也有諸多論述，認為人如能清靜自居，除去俗念妄想，便可使神長存於身，百病不加，凶邪不入：「靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，興以道。」 所以《太平經》說：「求道之法靜為根。」早期道教經典關於守靜的這些論述，一直被以後的修身理論繼承和發揚，尤其是唐代以後，守靜更是成為道教修真的重要方法。

什麼是定？

定就是內心既不散亂，也不昏沉。也就是說，心念已寂然，但不是死寂，就像火熄了，但仍有火種埋在灰中。 換句話說，心念不依附在心，也不專註在身，連不依不專註也都丟掉，就是「定」。

怎樣才算是真靜？

真靜的標誌，一是身體不動，二是念頭不動，三是把自己的身體忘記，不知道有「我」。 身心寂然不動，身心靜篤而相合，致於虛極而相忘。

怎樣才能達到真靜？

起首做功夫的時候，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然長久，心中卻並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木等各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除； 再進一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往的事情不回憶，眼前的事情不牽掛，未來的事情不預計，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚有一個「我相」存在； 更進一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，但並不做夢，此時當然不知有我，也就是達到了真靜。但如果睡著了還要做夢，夢境中仍然有一個「我」 在那裡活動，見景生情，這樣不能算是達到真靜。

到了真靜的境界，有什麼好處？

首先是會有治療疾病的效果。人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其他障礙，致使抗病的力量發揮不出。到了真靜境界後，因為恢復了自己的本能，把原有的力量發揮了出來，病就可望逐漸痊癒。至於其他方面，如內心感到通泰，甚至出現某種神奇的反應，都是自然而然的事情。 在南懷瑾先生的《靜坐修道與長生不老》一書中，提到一個概念，叫做輕安境界，它是當人們靜坐達到一定程度，排除了大腦中的昏沉、散亂後出現的，主要特徵是身上有一種清涼或溫暖的感覺，或從頭頂開始，或從腳心開始，使人渾身輕軟，骨頭彷彿融化似的：當散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止於一緣，不動不搖，這時一定會產生輕安的現象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發起。 從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，如醍醐灌頂，然後遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒有任何動靜或昏沉散亂的現象。到了這個輕安的境界，自然喜悅無量，不過，時間或久或短，輕安現象還是容易消失的。 另一種從腳心開始的，先感覺暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過了天空一樣，從足下開始的輕安，比自頂上開始的，更容易保持，不易消失。

為什麼靜坐前要先講修身之學？

因為靜坐時以前所做的種種抱愧之事及一切孽緣都會顯現於心，對人的情緒和思想造成很大的干擾。如果沒有一種好的心理素質，就會越坐越煩。尤其是靜坐到一定程度時，有時會出現美女、錢財、權勢等種種幻像，此時如果持身不謹，便會沉溺其中，對健康造成傷害。因此，最好確立正確的人生觀、是非觀和價值觀，所以就要先講修身之學。

什麼時候靜坐最好？

一天中最好的靜坐時間，是子時和午時。子時是23點到凌晨1點，午時是上午11點到下午1點。為什麼子時午時靜坐最好呢？因為正是陰陽交替的時候。 作為一個月來講，最好的練功時間，是節氣的前後三天，一年二十四個節氣，每個月有兩個節氣，這樣，每個月就有六天是最好的靜坐時間，這也是陰陽交替的時候。 一年來講，最好的靜坐時間是二月和八月，那也是陰陽交替的時間。不過，需要特別提醒，每年的夏至和冬至，這兩天特別重要，在這兩天加強、加長靜坐的時間，通常會有很好的效果。 所謂四正時，就是子、午、卯、酉四個時辰。子時，是半夜11點到凌晨1點；午時，是上午11點到下午1點鐘；卯時，是清晨5點到點；酉時，是下午5點到7 點。根據通常的說法，在四正時靜坐，效果會比較好，因為四正時屬於天地正氣交感的時刻。不過，四正時的要求，是就專門的修鍊家而言的，對於普通靜坐者，完全沒有必要受此限制和影響。 每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就是幾時。夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發生，身體不能支持，然後再卧下，如此沒有睡不著的。

如何利用零碎時間靜坐？

　　每天能安排固定的時間靜坐，當然最好。當事情繁雜，無法安排固定時間靜坐時，則不妨利用零碎時間靜坐。具體方法是：　　　　．短時間的靜坐。5分鐘左右，也可坐在椅子上，可以直接結束。　　　　．較長時間的靜坐。15分鐘以上，宜稍微緩衝一下再結束。　　　　．睡前靜坐。睡前坐一會兒再睡，坐10分鐘、20分鐘均可，對睡眠會有很大的幫助。　　　　總之，因為靜坐只是使身體和精神放鬆，它不可能出任何偏差，因此，這种放松可隨時隨地做去，有時哪怕一分鐘、兩分鐘，對身體也是只有好處沒有壞處的。

用靜坐法療病時為什麼要盡量隔離世緣？

　　　靜坐對於治療各種疑難雜症有較好的作用，尤其是有些絕症，當用現代醫學的方法起不到作用時，就不妨輔之以靜坐的方法。在用靜坐法療病期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手的事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。親屬朋友也要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙，這樣，就能夠使情緒安定，就能夠使神經常處於靜的狀態，就會有利於病體的康復。

　　什麼叫止觀雙修？

　　所謂「止」，就是止息妄念。所謂「觀」，就是觀察自己的身心及外界事物，並從中發現其根本和實質，如通過觀察，發現生命的無常，山河大地的變動不居，從而開闊自己的胸襟，不去患得患失。止和觀不是兩個不同的東西，止時決不能離觀，觀時決不能離止。止若無觀，心必昏沉；觀若無止，心必散亂。故必二者雙修。止觀雙修，對於我們靜坐時排除雜念，有很好的效果。

　　如何隨時隨地雙修止觀？

　　止觀雙修，對靜坐時排除雜念有很大的幫助。不過，密室面壁，蒲團端坐，固然是修習止觀之時，但人們的色身，不能無俗事牽累，如果在靜坐以外，就沒有止觀的工夫，那種成就，也不會很大。所以必須於一切時、一切境中雙修止觀，才能達到很好的境界。　　　　什麼叫做一切時呢？行時、住時、坐時、卧時、做事時、說話時，就叫做一切時。人們行、住、坐、卧、做事、說話的時候，應該想想，我今為什麼要行、住、坐、卧、做事、說話？如果是惹煩惱，做無益的事，就不應當行、住、坐、卧、做事、說話；如果是避五濁，調精力，做善事，就應該行、住、坐、卧、做事、說話。在行、住、坐、卧、做事、說話的時候，明白行、住、坐、卧、做事、說話的原因，就可以明白一切煩惱善惡等的動作或狀態，都是變動不居，不是永恆不變的，因此妄念止息，這就叫做一切時修止。又在行、住、坐、卧、做事、說話的時候，應該想想，由起心動念，一直到見諸行為，一切煩惱善惡等，都是由行、住、坐、卧、做事、說話而生起，所以要返觀自心，發現所表現的動作或狀態，甚至表現動作或狀態的色身，最終畢竟會歸於空無，這叫做於一切時修觀。　　　　什麼叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所對的色、聲、香、味、觸、法六塵，就叫做一切境。眼所見一切有形的色，耳所聞一切有響的聲，鼻所嗅的一切香，舌所嘗的一切味，身所受的一切觸，意所執的一切法，無論好、丑、香、臭、甜、淡、澀、滑、軟、硬，都不起貪愛，不起厭惡，毫無分別，這叫做於一切境修止。又內六根，外六塵，因緣湊合，生出六識，勉強分別種種的色、聲、香、味、觸、法，以致生起一切煩惱善惡等。因此，即當返觀攀緣的妄心，發現六根所對的六塵，畢竟是變動不居的，這叫做於一切境修觀。　　　　修止時不離觀，修觀時也不離止，這就叫做隨時隨地雙修止觀。 靜坐時，如果內心浮動，煩躁不安，就應該修止以止之。如果心昏暗時欲沉睡，就應修觀以照之。觀照以後，心尚不覺清明，又應用止止之。總之當根據客觀情況，靈活運用。若用止時，自覺身心安靜，可知適宜用止，即用止以安心；若用觀法，自覺心神明凈，可知適宜用觀，即用觀以安心。

2012-07-17 17:55:36回應

什麼是妄心

　　什麼叫通關？

　　通關指打通各種阻礙靜坐的關口，以便達到靜坐修鍊的高級境界。　　　　靜坐獲得成效要經過哪些關？　　　　靜坐修鍊可分為初級境界和高級境界兩種，初級境界即一般的身體震動、舒適、安寧等感覺，高級境界則包括結丹、通大小周天、出陽神等等。要達到靜坐修鍊的初級境界較為容易，只要嚴格按靜坐的一般要求去做即可。若要達到靜坐修鍊的高級境界，則非下一番苦功，非過種種關口不可。 清劉一明撰《通關文》一卷，專言其理及方法：「皆學人要命關口，阻路大魔，便要關關打通，方好進步。若有一關不通，即被此一關擋住。」 此所謂「關」，有的是自然界的冷熱，有的是遭逢的患難，也有的是源於情慾、才智，等等。在此略述於下。　　　　．才智關 才智，指聰明機巧，謀慮變通。恃才用智、機謀詭詐者難以明道，故必須將此關打通。　　　　．口舌關 口舌，指言語。言語者心之聲，口舌不正則心田不正，難以明道，故必須將此關打通。打通口舌關的要訣是口莫妄開，舌莫妄動，非禮勿言，言必以禮。謹於言而慎於行，絕不輕於言，言必有中。　　　　．不久關 指沒有長久之心，不久即退，始勤終怠，無法最終悟道，故須將此關打破，立長久志念，莫要三心二意，半途而廢。　　　　．不信關 不信，指缺乏誠信，或信之不堅。不信則內心主宰不定，難以明道，故須將此關打通。要打通此關，必須心懷金剛志氣，實實落落向前，不管他得力不得力，學成學不成，至死方休。　　　　．幻景關 幻景，指在修道過程中出現的種種幻視、幻聽、幻象、幻境。修道者以幻景為真，必然壞事，故必須將此關口打通。須知大道無形無象，不怪誕，不奇異，無形色，無做作，無勉強，自自然然。真常之道，不落景象。抱定此念，即可打通幻景關。　　　　．書魔關 書魔，指執著於書中所說的修鍊方法，並對它妄加猜度，因而入於魔道。墮於書魔，決不能明道成道，故必須將此關打通。真心靜坐學道者要過書魔關，就不要為書所誤，先須細玩經書，辨別邪正，認定門戶，訪求明師，以證是非，萬不可自作聰明，似是而非，草草了事。　　　　．無主關 指心無主宰，把持不定，對正道和傍門辨別不明。靜坐修道者若不識邪正，不分真假，本欲求生，反而促死，故必須將此關打破。　　　　．生死關 即貪生怕死之關。靜坐修道者應齊一生死，至於無生無死而後已。否則，存貪生怕死之心，驚悸不安，形雖存而心先喪，生氣之苗已敗，死氣之根已栽。這樣紛紛擾擾，削磨精神，反而加快死亡。因此，要速將生死關打通，將生死二字置之度外。　　　　．任性關 指任性固執而阻礙進道。人的後天氣質之性，賢愚善惡清濁強惡，彼此不同。稟性中下之人若能自知，亦能變化氣質，反愚為賢，後惡為善，反濁為清，反弱為強。相反，一味任性，剛而不柔，過而不改，則道性難明。因此，真心靜坐修道者，應常思己過，閑談不論人非，事事謹慎，步步檢點。　　　　．色身關 色身即肉體之身，執著於肉體之身的感覺和享受，難明大道，故必須打通。因此，真心靜坐學道的人，應該「視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五藏為痞?。舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身，方能延得生，明得性」。　　　　．色慾關 指人被色慾牽纏，不能堅心向道，故須堅決打破。美色能使人慾火中燒，氣散神移，元精暗銷。此關不過，則一切關口俱不能過。所以靜坐修道者要做到「畏色如畏虎，防欲如防蠍，外而對景忘情，內而慾念不生，防危慮險，保養精神」。　　　　．妄想關 指沒有真行實功，卻憑空妄想悟道。那種方便不行、功德不作的人，企圖憑片言隻語而能明道，一步二步而學成道，斷難成功。因此靜坐修道者必須打破妄想關，立定腳根，不論學道行道，步步出力，時時用力，自然苦盡甜來，得悟大道。　　　　．陰惡關 陰惡，指記仇結冤，心藏怨毒，常想伺機報復。心有陰惡，便生煩惱，不能明道。因此，靜坐修道者持身應世，須要性情平和，人我兩忘，一切外遇，逆順境界，皆以無心應之，不結仇怨。　　　　．執相關 指執著於色身或身上某一形相。靜坐時，身體內往往會出現某種反應，有人以此反應為真，執著不放，以致功夫沒有進展。因此，真心靜坐修道者應將執相關口打通，把性命二字著實下個功夫，明辨性命不在內，不在外，正在虛無寂寥之境，從而不致認假失真，為旁門所誤。　　　　．自滿關 指在靜坐過程中自滿自盈，既不能自己明道，也得不到或聽不進真師指點，功夫便會停滯不前，甚或退步。因此，真心靜坐修道者應低心下氣，做個不如人人的模樣。博學審問，人人是我師，處處可以學，方可明理悟道。　　　　．財利關 指貪圖財富，甚至捨身逐利，重利心而輕道心。真心靜坐修道者應以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清凈無為為家業。須知堆金積玉，買不得生死。　　　　財多累多，利多害亦多。　　　　．冷熱關 指靜坐時怕冷怕熱。靜坐修道的人怕冷怕熱，雖是小節，卻甚礙於道，因為有些兒冷熱之見，便會有無限邪思妄想生出。　　　　因此，學道者應速將冷熱關口打破，隨時將就，到處安身，冷也可，熱也可，不至凍死熱死便置之不理。　　　　．窮困關 指經不住貧窮艱苦的考驗，從而棄道不學。靜坐修鍊之道，與世法相反，欲棄富貴而就貧賤，去奢華而守恬淡。因此，應該心如鐵石，意若寒灰，隨緣度日，餓也如此，凍也如此，即凍餓身死也是如此。有此堅定之信念，方能有成。　　　　．誇揚關 指喜在人前誇揚自己，沽名釣譽，欺己欺人。靜坐修鍊是真功夫，來不得半點虛假，因此，真心靜坐修道者應如愚如訥，謹言慎行，莫恃己長，莫圖虛名，以性命為重，真心實意前行。未聞道者低頭學道，已聞道者低頭修道，甘於寂寞，不圖虛名。　　　　．怕苦關 指學道而怕苦，意志不堅定。成大事必須吃大苦，因此，真心靜坐修道者應外積功行，內煉意念，立一個苦死不間念頭，腳踏實地，勇猛前進，時時刻刻留心，日夜勤勞，久而不廢，終得實惠。　　　　．榮貴關 指追求榮華富貴功名利祿。真心靜坐修道者應明白追求功名祿位會耗散精神，消化氣血，以真換假，結果無非是圖個虛名，耀人耳目，而身心大傷，受福無幾，大限即到，榮貴難恃。因此，應該斂浮華而就樸實，蓄精神而養正氣，尊德性而道問學，自尊自貴，自足自滿，寵辱不驚，咎譽難加，應以明道為貴，以成道為榮。　　　　．退志關 指年老者因年老不肯努力，自退志念，弄到頭來無所歸宿。因此，真心靜坐修道者應該明白，修道不拘老少，有志者雖年老亦成道，無志者雖年少亦不成道。因此，須年老而志強，誠心辦事，不懼生死。　　　　．畏難關 指有畏難之心，口說而身不行，欲前而退後。真心靜坐修道者，必須不避艱險，猛力前進，廢寢忘食，不管他得力不得力，見效不見效，愈久愈力，愈遠愈勤，一心前行，終必有得。　　　　．恥辱關 指受不得世間的恥辱，從而爭強自勝，妨礙明道。因此，真心靜坐修道者應能忍辱受垢，遇逆事而不爭，處卑下而不恥，把一切世上假恥假辱，置之度外，以不能明道為真恥真辱，立定志念，努力前行。　　　　．速效關 指追求快速見效，違背循序而進的法則，一時不見成功，則輕視懈怠。靜坐修道必須循序漸進，不能躐等而求速效，必須有長久之志，長久之行，年深日遠，功力不廢，方能濟事，非一朝一夕而能成。因此，真心靜坐修道者應立起經久不已之志，親近明師，在切身處下功夫。　　　　．假知關 假知，指不懂裝懂。不懂裝懂，則未知者終不知，稍知者難深知，終究不能明道。因此，真心靜坐修道的人，應把自作聰明心腸掃去，未知者急求其知，已知者便求深知，必到水盡山窮，見得根柢而後已。　　　　．嫉妒關 指嫉妒他人強於自己。真心靜坐修道者當為遷善改過之事，對他人功德，不可誹謗詆毀，應心懷大同無我之志，尊人之長，示己之短，低頭做事，誠心前進。　　　　．?恨關 恨之心，積久成蠱，必外而損人，內而壞己。因此，真心靜坐修道者度量必如天之廓大無邊，醇厚必如地之無物不載，容納必如海之眾水朝宗。而後可試觀天之廓大，無物不覆，無物不生。　　　　．懦弱關 指為人一味懦弱，剛氣不振。無剛決之志，則前怕狼後怕虎，怕餓怕凍，又恐勞碌身體，主意不定，懦弱畏縮，便不能學道、明道。因此，真心靜坐修道者應發勇猛志，堅長久心，舉步向前，單刀直入。受人之所不能受，始能得人之所不能得；苦人之所不能苦，始能知人之所不能知。　　　　．懶惰關 靜坐修道看似容易，實有無窮難關隱藏其中，因此，如果有懶惰之心，便不可能有什麼成就。因此，真心靜坐修道者須念茲在茲，步步出力，處處向前，至死不變，終究會有出頭之日。

　　什麼叫簡事？

　　簡事指斷簡事物，應物而不累於物。靜坐修鍊需獲得成效，必須專心一意，摒棄外務，若成天忙著處理各種雜事，效果就會大打折扣。唐代道士司馬承禎認為，大千世界的財物不可窮竭，但修道者除了資生之外，不應有別的貪求。酒肉、羅綺、名位、財產等皆為「情慾之餘好，非益生之良藥」，故應捨棄之。　　

　　什麼叫斷緣？

　　　　指斬斷塵緣，不為俗累。這是對追求靜坐修鍊的高級境界者而言的。對此，唐代道士司馬承禎認為，世俗生活與靜坐修道是截然對立的，世俗生活會使人迷失真性，形勞神傷，所以修道者必須切斷與世俗生活的聯繫，棄事無為。但俗緣無法一下子斷絕，而只能漸斷，以應物無心為手段，使內心或真性從俗境中逐步獨立出來。

　　什麼是妄心？

　　　　妄心也叫「人心」、「塵心」，指變動不居、起滅無常的念頭。　　　　妄心又名「喜怒哀樂之心」、「貪戀愛欲之心」、「利名情妄之心」、「才能好勝之心」、「聰明見解之心」等。所謂靜坐修鍊，事實上就是驅除妄心的過程。因為只有驅除妄心，才能進入心無掛礙的境界，靜坐才有真正的效果。

　　　　什麼是欲心？

　　　　指眾生所具的希求、慾望之心。欲心對於靜坐修鍊來說，也是一大障礙。因此，習靜坐者應執心入靜，於「欲心未動安靜之時」，「將欲執持令不散亂」。若欲心已起，則應通過觀照的覺悟過程，息心於虛靜無分別之域，以求契合真道。

　　什麼叫降心？

　　　　指降伏妄心。降伏妄心是一個有為的過程，數息法、一念代萬念、止觀法等等，都可以視作降心的辦法。

　　什麼是平常心？

　　　　平常心指無牽無掛、不爭不競、不喜不怒、不執不持的心態。平常心對靜坐修鍊十分重要，靜坐者能得平常心，便已達到了較高的境界；反之，真正有平常心的人，靜坐時很快便會有效果。關於平常心，全真道士尹志平在其《北游錄》中有這樣的表述：「凡世之所愛，吾不為甚愛，世之所惡，吾不為甚惡。雖有喜怒哀樂之情，發而能中其節，而不傷吾中和之氣，故心得平常，平常則了心矣。」「道本無為，惟其了心而已，治其心得至於平常，則其道自生。」　　

　　什麼叫止念？

　　指鎖住心猿意馬，排除一切念頭。不光是排除了各種雜念，連排除雜念的念頭也不復存在，方是真正的止念。因此，止念既是一種方法，也是一種境界。靜坐者經長期靜坐，功夫日深，便會達到止念的境界。到了止念的境界後，便會無中生有，出現種種神奇的體驗。

　　什麼叫養心？

　　養心也叫修心，是一種讓心靈進入無思無慮、一塵不染境界的方法，在靜坐修鍊中有極重要的地位，因為從根本上說，靜坐的目的就是養心。關於養心，施肩吾在《西山群仙會真記?養心》中有較系統的論述：「古今達士，養以寡慾，務以至誠，真源湛然，靈光自瑩于丹台也。不為事惑物役，可以超凡入聖。」「教人修心即修道也。道不可見，因心以明之。心不可常，用道以守之。故虛心遣其實，無心除其有也。定心令不動也，安心令不危也。靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，凈心令不穢，此皆已有，令以除之。心直不返復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無窒?也，此皆固有，因以然之。　　　　又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神?不狂，方可奉道保生。

　　什麼是照心

　　　　返身觀照之心，與「妄心」相對。人在靜坐時，首先要排除雜念，此排除雜念之心，即是照心。照心是靜坐時的真正主宰，正是在照心不斷排除妄心的過程中，靜坐功夫得到了一步步提高。

　　什麼是清虛心？

　　　　人在靜坐時，能做到內外俱寂，消除一切塵垢，便進入了清虛心的狀態。清虛心又叫本心、真心，是靜坐修鍊達到的高級境界。　　

　　什麼是無心？

　　　　指摒除一切雜念，使心靈進入一種無思無慮、一塵不染之境界。　　　　《老君內觀經》說：「無心者，除其有也。」無心也不是說心靈一片死寂，形同木石，應該是滅除思慮之心，而照心不滅。

　　靜坐會不會改變個性？

　　　　人有各種各樣的個性，有人急躁，有人平和；有人外向，有人內向；有人好靜，有人喜動??俗話說，江山易改，稟性難易，從這個角度說，人的個性是很難改變的。然而，靜坐卻能改變人的個性，當然，這種改變，不是變壞了，而是變好了。為什麼這麼說呢？因為靜坐要獲得好的效果，必須立身端正，心理健全，與人為善，內心平和。靜坐者在靜坐前時時這樣要求自己，在靜坐時不斷地用這些觀念暗示自己，這樣，長此以往，急躁者會變得平和，性情乖僻者會變得正常，自私者會變得大方。尤其當你靜坐進入一種高級境界後，更是會使你的個性和氣質發生很大的變化。

2012-07-17 18:09:06回應

什麼是心息相依

　　老年人學靜坐有什麼優勢？

　　　　有些老年人因為身體不好，或腿腳不靈便，往往對靜坐健身不感興趣。認為自己已經年老，靜坐對自己不可能有大的幫助，其實這是一種誤解。古語有云：「凡人不怕不年輕，只怕向道不心誠。」縱至九十、一百歲，果能如法靜坐，無論男子婦人，都能收到良好效果。　　　　而且，相比之下，老年人習靜坐，比起年輕人來，還有不少優勢。因為年輕人學靜坐，容易游移兩可，二意三心，更有仗恃時光，怠於從事，不甚迫切，所以學者多而成者少。而老年人對於凡塵色相，已曾歷試其艱；世上名利，都是屢經其苦。所以更容易拋棄雜念，專心靜坐，加上老年人各種應酬和事務相對較少，有大把的時間可自由支配，因此，老年人學靜坐，可謂正當其時。　　

　　學習靜坐有哪些好的參考書？

　　　　對於初學靜坐的人來說，蔣維喬的《因是子靜坐養生法》、《因是子健康養生經》，南懷瑾的《靜坐修道與長生不老》都是值得一看的參考書。等到靜坐有一定成效後，則可看一些道教有關內丹修鍊方面的書籍，如《性命圭旨》、《伍柳仙宗》等。若要更進一步修鍊，則可以看《鍾呂傳道集》、《悟真篇》及王重陽、丘處機等全真教宗師論述修鍊的一些經典。當然，常看《老子》、《莊子》等道家經典，對於提高靜坐修鍊者的精神境界，也會有很大的幫助。

　　為什麼稱靜坐為仙術？

　　　　古人因為從靜坐中發現了不少好處，所以往往對靜坐的作用大加頌揚，或稱之為延年之術，或譽之為祛病之妙法，有人則贊之為仙術。關於為什麼稱靜坐為仙術，《仙術秘庫》卷二中有一段頗為精彩的論述：「廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，是可知靜坐為修道者之要務也。夫人生有形體之身，有精神之身。形體之身，肉身也。精神之身，法身也。常人惑於耳目口腹之慾，只知有肉身，而不知有法身。惟修養之士，始則以形體與精神並重，合形神為一致，終則以神役形，舍形就神。其道何在？曰：　　　　靜坐而已矣。蓋靜坐之功用，實有不可思議者，不搖不動，體氣和平，無思無慮，心意安定，寂焉穆焉，照然朗然，有如皓月當空，一塵不染。又如潭水澄清，深碧澈底。當斯時也，全體快愉異常，毫無煩惱，就其外觀之，似乎失其知覺，如槁木，如寒灰，而無所動於中，殊不知其靜之至也，知覺更為靈通，無他，精全則神明也。此儒家謂之主靜，釋家謂之止觀，道家謂之抱一，雖其名稱各異，而謂和呼吸，修養丹田，由勉強以幾於自然，則一也。昔達摩祖師面壁入定，靜坐至九年，功乘圓滿，而壁上相對之處，留其影像。然則靜坐之法，凝其精神，其功不綦偉耶。」

　　什麼是精、氣、神？

　　　　精氣神是人體生命的三個基本要素，道教稱之為人的「三寶」。　　　　精指人形體中的精華，是軀體中的生命物質，有先天和後天之分。　　　　後天的精指男子的精液，廣義上包括內分泌物質及多種激素。先天的精主要指人的性功能，廣義上包括生殖系統、內分泌系統、血液循環系統等人體本有的自然功能。先天的精是在無為狀態下自然本能產生的，稱作元精。後天的氣指呼吸之氣，先天的氣稱元氣，寫作?。元氣是人體生命運動的機能，體現為高度有序的能量流和軀體活力。神亦有先天後天之分，後天的神稱「識神」，即常意識，先天的神為元神，即元意識。後天的精氣神是人體內分泌、氣血循環、感官思維的生命活動。先天的精氣神則是無形無質、自然本能的功能，是人體生命運動的表現形式。人體生命運動中的精、氣、神三種功能大致可和物質運動中產生的熱、力、光三種效應相互類比。　　　　「精」是生命的「熱」，「氣」是「力」，「神」便是「光」。　　　　人生的生命，如果失去了「光」「熱」「力」的功能，那便是死亡的象徵。　　　　「 精」 「 氣」 「 神」 在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現象一樣，也是逐段分開， 而又互相混合。「神」的主要作用，是在頭腦部分； 「 氣」的主要部分，是在胸腔和胃部；「精」的主要作用，是在腎臟小腹以下和睾丸生殖器等部分。在道教修鍊中，常常稱精氣神為藥物，認為通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的步驟，人就可以奠定精氣神三家相見圖長生不死的基礎。

　　什麼是交感精？

　　　　交感精也叫後天精。道教認為，交感精來自先天精，男子在性慾的支配下，通過男女交媾等，後天精就化為交感精，並經由生殖器泄出。如《聽心齋客問》中說：「男女交媾，精自泥丸順脊而下，至膀胱外腎施泄，遂為渣滓，則為交感之精矣。」　　

　　什麼是後天氣？

　　　　後天氣即呼吸之氣，也寫作「後天?」。李涵虛《道竅談?先天直指》：「後天者，呼吸之氣，思慮之神，交感之精。三物可聞可見，可測可推，生身以後之用也。故曰後天。夫人在胞胎時，只有一點元氣，並無呼吸之氣，乃至十月胎全，脫離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和。此呼吸氣之所由來也。」後天氣是相對於先天氣而言的。在內丹修鍊中，主張把後天氣與先天氣相配合，以結成還丹。如崔希范《入葯鏡》：「先天?，後天?，得之者，常似醉。」王道淵註：「後天?者，乃一呼一吸，一往一來內運之?也。呼則接天根，吸則接地軸，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，綿綿若存，歸於祖?。內外混合，結成還丹。」　　

　　什麼是衛氣？

　　　　衛氣即遊走在人體表皮的氣，因為它能起保衛人體的作用，故稱。衛氣又叫意念氣，因為我們後天的意念可以指揮它，所謂意到氣到的氣，指的就是衛氣。

　　　什麼是榮氣？

　　　　　榮氣又叫「經氣」，也叫「營氣」，是在經絡里流通的氣。榮氣不是用後天的意念可以引導和指揮的。因為榮氣是天然在經絡里流通的，所以榮氣不能練，只能調。　　

　　怎樣調榮氣？

　　　　調榮氣主要有兩種方法，一種是通過靜坐，促進體內榮氣的流通；還有一種就是用針灸按摩，利用外力使榮氣更好地流通。　　

　　什麼是真氣？

　　　　靜坐修鍊到了無欲無念的階段，忽然無中生有，產生的一種氣，就稱為真氣。這個氣並非身體內一圈圈流動的氣，而是宇宙造化萬物的本體。趙避塵在《性命法訣明指》中認為，真氣就是「無念元氣」，由無念採得的真精所生。又說「坎位是丹田，內生真氣，順出是精。離位是心，內生真氣，由中發動氣血，人身脈動即此也」。　　

　　什麼是人體的氣機？

　　　　所謂氣機，即人先天稟賦的元氣在身體內的自然運行。靜坐到達入定境界後，漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰，周流人身氣脈與腑臟一周。而且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同。中醫的經絡穴位學說和針灸術就是依據氣機的流行而發展出來的。

　　為什麼說讓氣機停留凝聚是不可能的事？

　　　　氣機是先天稟賦的元氣在體內的自然運行，這種運行是沒有間斷的，因此，有人希望把這種氣機凝聚在丹田，這是根本不可能的。　　　　「氣機」停留在體內的某一部分，除非是內部的生理機能已經有了障礙，生了重病的人才能如此，一個正常無病的人，絕對不可能如此的。　　　　如果說有些從事「守竅」或「鍊氣」的人，的確做到了讓氣機停留，那隻不過是他自己心理意識所造成的錯覺作用，而並非真是氣機停留在那裡。同時他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經血管充血的作用，與心理意識引導精神集中的關係，而不是氣機的留滯。因為心理意識專註在身體某一部分時，神經、肌肉、血液，都會隨著意識的集中力量而發生作用。說白了，有些人所謂的把氣機凝聚在一處，事實上只是用意念調動了身體表皮中的衛氣，而不是什麼氣機。

　　空氣、呼吸與人體內的氣機三者之間是怎樣的關係？

　　　　呼吸和空氣的關係是最密切的，因為人就是通過呼吸空氣來維持生命的。但是，呼吸和空氣與氣機的關係就不那麼簡單了，因為人體內在的氣機，猶如一個原始的寶藏，它與生命俱來，永遠潛在著無盡的功能，但不經過合理的修鍊，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠無法發生作用。　　　　但是，呼吸和空氣與氣機並不是一點關係也沒有，恰恰相反，它們之間仍有密切的關係。因為，要把氣機發掘出來，只有通過呼吸的辦法，此即所謂用後天氣調出先天氣，即在靜坐時，通過合理的、有程式的呼吸，最後達到止息的程度，此先天的氣機就會顯現出來了。

　　什麼叫心息相依？

　　　　即將意念和呼吸熟練地合為一體，行住坐卧，相依不離。《聽心齋客問》：「用調息功夫，拴系此心，使心息相依。調字亦不是用意，只是一呼一吸繫念耳。至心離境，則無人無我，便無息可調，只綿綿若存，久之，自然純熟。」　　　　那麼，在靜坐時如何做到心息相依呢？有一種方法，就是將兩眼輕輕閉合而用「數息」的方法，一呼一吸叫做一息，從一數到十，周而復始，使精神自然集中，久而久之，就能達到心息相依。

　　什麼叫三關？

　　　　三關主要有兩種含義。一是指內氣沿督脈運行時三個較難通過的關口，分別是尾閭關、夾脊關和玉枕關。二是指內丹修鍊的三個階段，分別是煉精化氣、鍊氣化神和煉神還虛。

　　竅和穴位有什麼區別？

　　　　竅跟穴位是不一樣的，穴位是指人體經絡的結穴處，而竅更與人體激素有關係，如上丹田便是竅，它相當於人體頭部松果腺體的位置。在靜坐修鍊中，通常很難指明竅的確切位置，往往要在到達一定的境界後，才能無中生有，顯出竅來。　　　　上丹田在頭部，因其在人體三丹田中位置最高，故名。關於上丹田的具體部位，葛洪在《抱朴子內篇?地真》中稱：「或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」上丹田有多種異名，如祖竅、泥丸宮、乾宮、乾家、昆崙山、交感宮、最高峰、天宮、真際、天根、玄門、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宮、玉京山、紫靖宮、太澗池等。　　　　上丹田通常被稱為泥丸宮，是內丹修鍊的重要部位。據陳攖寧《黃庭經講義》：「雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神為宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央，共九位。皆神之所寄。而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修鍊家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而居腦中。泥丸夫人，即腦室中央之神。」據現代生理學，泥丸宮位置在正當頭部的松果腺體，具有內分泌機能。由三葉組成，各葉功能不同，與人的身體發育程度、生命力強弱、智力高低、生殖器官功能代謝等有密切關聯。　　　　中丹田又叫規中、中黃、玄關、真土、戊己門、祖氣穴等，其位置有兩種說法。一是指兩乳之間的絳宮。《仙經》云：「絳宮為中丹田，藏氣之府也。」《修真秘訣》：「心為絳宮中丹田。」二是指心之下、臍之上。《性命圭旨?普照圖》中，言中丹田之位在心源、性海竅穴之下，又在關元、氣海、土釜竅穴之上。在內丹修鍊中，中丹田為結胎、煉胎、養胎的地方，作用極神妙。　　　　下丹田又叫「正丹田」、「關元」、「氣海」、「氣穴」等。通常說的意守丹田指的就是意守此下丹田。關於下丹田的位置，有不同的說法，《抱朴子內篇?地真》認為「臍下二寸為下丹田」，《仙經》　　　　認為「臍下三寸為下丹田，藏精之府也」，《金丹大要?鼎器妙用》則說：「下丹田之極虛為準，是神氣歸藏之府。」　　　　守竅即用意念注守人體內的某一重要部位，如注守玄關一竅、注守下丹田、注守中丹田等等，都可以稱為守竅。開始學習靜坐，便以「守竅」為主，而且必從「守竅」入門。

　　什麼是鵲橋？

　　　　指口鼻之間和肛門、陰道之間的部位，它們是任督二脈的上下交會之處。由於口、鼻和肛門、陰道在上下兩處隔斷，沿任督二脈運葯時須搭鵲橋而渡，如牛郎、織女借鵲橋渡天河一樣，故有鵲橋之說。　　　　鵲橋又有上鵲橋和下鵲橋之分。上鵲橋在口、鼻，下鵲橋在二陰。　

　　絳宮在什麼部位？

　　　　　絳宮又叫「絳關」、「金闕」，位於心下、兩乳之間，是靜坐時內氣運行的重要部位。晉葛洪《抱朴子?地真篇》認為絳宮即是中丹田：「或在心下絳宮、金闕，中丹田也。」　　

　　命門在什麼部位？

　　　　在以前關於靜坐的書籍中，常常會提到命門，認為它是內氣運行的重要部位。不過，關於命門的確切位置，歷來有不同的理解，在此介紹三種較有代表性的觀點。一種認為命門即右腎。《道樞?七神篇》：「夫臟各有一，腎獨有二何也？非皆腎也，其左者為腎，其右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之所系也。故男以藏精，女以藏胞。故知腎有一也。」《難經?三十六難》：「左者為腎，右者為命門。」一種認為命門即肚臍。《黃庭外景經》：「後有幽闕前命門。」務成子注云： 「腎為幽闕目相連，臍為命門三寸，日出月入陰陽並，呼吸元氣養靈根也。」還有一種認為命門即下丹田。《道樞?黃庭篇》云：「命門在臍下一寸三分，名曰玉環，身為下丹田。」《黃庭內景經》：「閉塞玉門保玉都。」務成子註：「命門者，下丹田，精氣出入之處也。」　　

　　氣海在什麼部位？

　　　　氣海即下丹田。《雲笈七?》卷五八：「氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。氣海者，與腎相連，屬壬癸水。水歸於海，故名氣海。」《道樞?胎息篇》：「氣海者，在臍之下三寸，其名曰子宮，元氣之根也。」不過，關於氣海的確切位置，歷來有不同觀點，如有的認為指膻中，有的認為指腎，等等。但不管如何，氣海在靜坐修鍊中，都是人們經常提到的重要部位。　　

　　尾閭在什麼部位？

　　　　位於脊椎骨下段，上連骶骨，下端遊離，在肛門後方。尾閭有龍虎穴、曹溪路、河車骨等眾多名稱，是陰陽之氣升降的重要路徑。據《抱一子三峰老人丹訣》：「人身脊骨有二十四節。從下數起，第一節下，名尾閭穴。又名龍虎穴，又名曹溪路，又名九重鐵鼓，又名三叉骨，又名河車骨，又名河車路，又名氣海門，又名朝天嶺，又名上天梯。尾閭穴骨樣如金鼎，上有九竅，內外相通，脊骨中間，脊骨兩旁，共有三條經路，泥丸宮、尾閭穴二處，是陰陽升降之路徑也。」　　

　　尾閭穴在什麼部位？

　　　　位於前陰之後，肛門之前。是督脈三關的第一關，任督二脈交會之處。真氣在丹田發生後，往往經尾閭穴沿督脈上升。　　

　　夾脊關在什麼部位？

　　　　夾脊關在背部，人俯卧時正當兩肘尖連線點正中處。真氣通過尾閭穴後，下一個重要的部位就是夾脊關。　　

　　玉枕關在什麼部位？

　　　　玉枕關位於腦後，是後三關中的上關。真氣通過夾脊關後，下一個重要的部位就是玉枕關。在後三關中，玉枕關是最難通過的部位，故內丹修鍊中稱過玉枕關須用「牛車」，意謂非牛之力過不去。

2012-07-17 18:20:18回應

周天

　　什麼叫小周天？

　　　　指人體的內氣在下丹田出現後，經尾閭關、夾脊關、玉枕關、上丹田、中丹田等再回到下丹田的循環路徑。因其運行如日月之在天空中繞行， 故稱。如《性命圭旨》中稱：　　　　「天之行也，曰一周天，何其健歟？若吾身亦一小天地者，周天之行健也。一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，終於無意。」 伍守陽的《天仙正理直論》也說：「小周天雲者，言取象於子、丑、寅十二時如周一日之天也。」 小周天功夫能調節任、督二脈的陰陽氣血平衡，在內丹修鍊中屬於煉精化氣階段之功夫。　　

　　什麼叫大周天？

　　　　大周天系相對於小周天而言。小周天是內氣在上半身運行，大周天則除了上半身，內氣進一步在四肢中運行，因其運行範圍比小周天更廣，故稱。 不過，在內丹修鍊術中，大周天與小周天又有其特殊含義： 小周天是有為階段，大周天是無為階段； 小周天采外葯運河車入下丹田，經上鼎泥丸到下爐丹田而封存，大周天以黃庭中丹田為鼎，小周天圖下丹田為爐；　　　　小周天講活子時，大周天講正子時； 小周天用後天八卦圖式，大周天用先天八卦圖式； 小周天循任督二脈運行，大周天只守小鼎爐氤氳二田之間，故大周天又稱「十月養胎」，實為入定煉性功夫。 明伍守陽《天仙正理直論》說：「天固一也，而所用之工，有小大之異也。小者有間，大周則無間矣。小者有時，大周則無時矣。小者有數，大周則無數矣。」

　　什麼叫運息？

　　　　運息即用意念引領內氣周流全身。關於運息的具體方法，楊踐形的《指道真詮?息法》講得十分具體：「運息：彌滿氣海之息，灌注腠理，調準體溫，發攻邪表汗之功法。先閉目凝神，靜心寂虛，存神氣海，下達丹田，轉過尾閭，隨即提縮穀道，引氣上升，勿使泄漏。　　　　乃自腰際夾脊透雙關而上，直至泥丸，轉下鵲橋，汩然咽下，仍歸丹田。」不過，以意引領內氣，在靜坐中屬於危險之舉，非訓練有素之人，最好不要去嘗試。

　　大周天圖有靜坐獲得顯著功效的實例嗎？

　　　　靜坐之有效無效，因多系個人體驗，外人較難判斷，但我們常常可以從各種書籍、雜誌上發現一些靜坐者講述自己獲得顯著功效的記述，在此摘錄三例，以增強人們學習靜坐健身法的信心。　　　　一是《因是子靜坐養生法》的作者蔣維喬的親身體驗和經歷。　　　　余自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗、百病環生。幼時愚昧，初不知致病之由。年十三四時，略知其故；然不甚明了，屢戒屢犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城東不過二三里，偶因節日，偕兄弟游於城東，中途輒足軟不能行，歸則一夜必盜汗六七次，幼年之狀況如此。　　　　年十五六後，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春，每日午後身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方愈。長日與病為緣，益覺支離，而頗知刻苦讀書；舊時習慣，讀書恆至更深不寐。久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自若，於是體乃益弱，病乃益深。　　　　當病盛時，亦百般求治療之法。而內地偏僻，只有舊醫，所用者為湯藥，久而無效，亦厭棄之。余雖不以告人，而余先考則察知余病源所在，有時示以修養心性諸書；又示以《醫方集解》末卷所載道家大小周天之術；乃恍然大悟，稍稍習之，病良已。　　　　然無恆心，病作則懼，懼即習，病已則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲後，諸病雖未嘗離身，而較諸幼年時代，反覺康強矣。　　　　年二十二娶妻以後，自以為軀體較健於昔，靜坐之術即委棄不復為，而又不知節慾，於是舊時諸疾俱作，加以飲食不節，浸成胃擴張病，食管發炎如熾，益以嘈雜，時時思食，食至口，又厭不欲食。友人多勸余靜養，余猶以為無傷也，遲回不決。至己亥之春，仲兄岳庄，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未幾，即咯血；服舊醫之湯藥，病轉劇，三月不愈。乃大懼，恐蹈亡兄覆轍。於是摒除藥物，隔絕妻孥，別居靜室，謝絕世事，一切不問不聞，而繼續其靜坐之功，時年二十八也。　　　　初為靜坐時，自定課程：每晨三四時即起，在床趺坐一二時。黎明，下床盥漱畢，納少許食物，即出門，向東，迎日緩緩而行，至城隅空曠處，呼吸清新空氣，七八時歸家。早膳畢，在室中休息一二時，隨意觀老莊及佛氏之書。十時後，復入坐。　　　　十二時午膳。午後，在室中緩步。三時習七弦琴，以和悅心情，或出門散步。六時復入坐。七時晚膳。八時後，復在室中散步。　　　　九時，復入坐。十時後睡。如是日日習之，以為常，不少間斷。　　　　當時以急欲愈病之故，行持過猛。每入坐，則妄念橫生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲調息則呼吸反覺不利，胸部堅實，如有物梗之。然深信此術有益，持以百折不回之志，絕不稍懈，而困憊益甚，幾至中輟。吾鄉父老中，亦有諳是術者，偶往謁之，自言其故。則曰：「汝誤矣，習此者以自然二字為要訣，行住坐卧，須時時得自然之意，徒恃枯坐，勉強以求進，無益也。」於是大悟，凡入坐時，一任自然。或覺不適，則徐起緩步室中，俟身心調和，再入坐。如是者將及三閱月，而困難漸去，佳境漸來。　　　　自庚子三月初五日，始為靜坐；幾經困難，而按日為之不少懈；厥後漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里，即足軟不能行者，今則一舉足能行十餘里，曾不稍疲。每入坐後，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖趺坐如常，而身體為之動搖，幾不自持；覺此熱力，沖開尾閭，沿夾脊而上達於頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計自三月初五日至此，僅八十五日耳。是為第一次之震動。此後每入坐，即覺此熱力自然上達於頂，循熟路而行，不復如初時之動搖。而舊時所患怔忡、心悸、腰酸、頭暈、耳鳴、目眩、咯血、咳嗽諸疾，均一朝盡瘳；惟胃擴張關於實質之病則未愈，而從此亦不加劇。　　　　庚子一年中，閉戶靜坐，謝絕人事，常抱定三主義：曰禁慾以養精；禁多言以養氣；禁多視以養神；自為日記以課之。自三月至五月，為入手最困難之逆境。五月至六月，始見卻病之效。　　　　七月以後，功候純全，每入坐，輒能至三時之久；覺身心儼如太虛，一塵不滓，亦不見有我，其愉快如此。　　　　辛丑以後，為生計所迫，不得不出而治事。而靜坐之術，不能如前此之終日程功。則改為每日早晚二次，至今以為常。迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，覺丹田熱力復震，一如庚子之五月。惟曩時之熱力，衝擊尾閭，此則衝擊頭頂之後部，即道家所謂玉枕關也。連震三日，後頂骨為之酸痛。余此時毫不驚異，忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋於頭頂。自是每入坐即如是，亦不復震。是為第二次之震動。　　　　是年十月初五之夕，丹田復震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部，而入臍下，復歸丹田，震動即止。是為第三次之震動，自是每入坐後，此熱力即自後循夾脊而升至頂，由顏面下降而入臍下，循環不已。如偶患感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布?全身，洋溢四達，雖指尖毛髮，亦能感之，久之發汗，感冒即愈，從此舊疾永不複發。每與友人登山，輒行山路數十里，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江陰南菁講舍肄業，江陰與武進陸路，距離九十里；暑假時與一友比賽遠足，早晨自江陰起行，午後四時抵武進，步行烈日之中，亦未嘗疲乏也。

　　靜坐時如何防風？

　　　　靜坐時最好什麼都不穿，但一定要注意防風防寒，尤其是膝蓋一定要蓋一層布，因為膝蓋最怕受風，受風了也不容易好。 靜坐的時候，必須注意身體各部位的溫度。在人的身上，兩膝最畏寒冷，其次是胸部。所以靜坐之前，要將兩足膝蓋蓋好，如果覺得膝蓋上有涼的感覺，就要馬上蓋緊。其次就是胸部，如果覺得透風，就須將衣服合攏，否則容易得病。　　

　　靜坐時怎樣穿衣？

　　　　靜坐時，因全身毛孔舒張，故應注意保暖；衣著以寬鬆、舒適為原則，緊身衣物應於靜坐前解開或脫掉。　　　　身上感覺的冷熱對於靜坐的影響很大，感覺舒適，可以幫助功夫的進步；感覺不舒適，就要使功夫發生障礙。熱到穿單薄衣裳要出汗時，冷到穿厚棉衣裳不覺暖時，霉天潮濕氣重時，靜坐皆難見效驗。

　　怎樣選擇坐具？

　　　　最好有一個固定的專用於靜坐的凳椅，凳椅上須敷以軟的蒲團，臀部使較膝蓋高二三寸，初學靜坐的人，因兩腿生硬，也可以墊高四五寸。因為臀部若不墊高，身體重心必後仰，使氣脈阻塞，會勞而無功。若坐時感覺身體不穩，時間一長，則必感腰部疲酸，無法久坐，也不易收到靜坐之效。 如果沒有特製的坐具，也可以在床上坐，不過臀部一定要稍稍墊高。而且，這裡所說的床，也不是彈簧床或厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的床不適宜靜坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識地就在緊張中，時間拖久，當然就腰酸背疼，再長期如此下去，毛病更加嚴重。靜坐所用的床最好是硬木板床，這樣壓力平均，坐得四平八穩，全身才得以放鬆。　　　　另外，如果在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當然也可以。有人在夏天靜坐時因為怕熱而直接坐在水泥地上，這樣極不好，因為無形中寒氣入侵，對身體會有害處。

　　吃什麼樣的食物有利於靜坐？

　　　　靜坐期間，飲食調味，不宜過於濃厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清凈，味神經不受刺激。　　　　另外，含蛋白質的各種食物，雖於身體有益，但也要能夠消化，否則，多吃反而有害。其他一切營養品，也要配合適宜，不衛生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之慾，致誤健康大事。　　

　　吃飽後可否立即靜坐？

　　　　初學靜坐的人，吃飽後不能立即靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適合靜坐。至於靜坐有一定功夫的人，吃飽後也可以馬上去靜坐，因為一下子就能消化了。　　

　　飯後多長時期靜坐為宜？

　　　　飯後宜隔半小時靜坐為宜。《因是子靜坐養生法》則認為以飯後兩小時靜坐為宜。　　

　　為何飯後半小時內不能靜坐？

　　　　靜坐是用腹式呼吸，呼吸時肺之張縮範圍擴大，必妨礙胃的工作。人的生理上的特點，就是某處有工作，血液就自然聚集於某處，飯後胃忙於工作，若再加以人工，就會無益有害。　　

　　靜坐與飲食之關係如何？

　　　　在飲食方面不必過於拘泥，自己喜歡吃什麼就吃什麼，只要注意少食、精食即可。　　

　　為什麼靜坐時以少食為宜？

　　　　因為若吃得過多，則胃中不能全部消化，反須將消化不了的食物，排泄於體外，是使胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，坐不得安。　　　　古人云「食慾常少」，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。　　　　另外，除了食物宜少，還宜有定時，宜細嚼緩咽。

2012-07-18 09:35:27回應

走火與入魔

靜坐時想睡覺怎麼辦？

　　　　　　碰到靜坐時想睡覺的情況，應弄清想睡覺的原因，再加以恰當的處置。如果是因為身體的勞累，或者是心力的疲憊而犯困，不妨乾脆放身而眠，等到睡足了，精神爽朗時，再來靜坐。如果發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麼，最好起身稍作運動，或者特別提起精神，使自己堅持坐下去。　　

　　靜坐會不會影響睡眠？

　　　　靜坐的功能比睡眠要好，且功夫深的人可以終年不睡。然初學時不可強求，應聽其自然。因睡眠只能使全身休息，而神則散於外（如做夢之類），而靜坐既能收休息之效，而且神不外散。因此，靜坐只會對睡眠帶來好處。　

　　怎樣處理靜坐與睡眠的關係？

　　　　　應該是想睡則睡，不要勉強。若靜坐功夫漸深，則半夜醒後，即可起來靜坐。坐後不再睡，固最妙，若覺未足，再睡一會兒，亦可。　　　　如靜坐功夫加深，坐的時間加長，則睡眠之時，可漸漸減少，所以有終年以坐代睡者。這不是勉強可得，終究要以調節睡眠，使不過多過少，方為合理。

　　感冒生病時可不可以靜坐？

　　　　當然可以，這樣會使感冒好得快些。不過，若感冒太重時，亦不必勉力去坐，最好趕緊去找醫生治療。　　

　　為什麼女性來月經時不宜練功？

　　　　女性來月經的幾天不能靜坐，因為你一靜坐以後，血就會更多，而且會形成氣血不順暢，造成病態。等到月經將盡，血已經淡了，黃了，快停了，這個時候才可以重新靜坐。

與眾人一起靜坐好，還是獨自一人靜坐好？

這兩種辦法各有利弊，不能說哪一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態；單獨做，在個人行動自由之下，易獲幽閉之感，也易生怠惰之情。 佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅篷用功的，就是單獨辦法。因此，可以根據不同人的特點或靜坐的不同階段，選擇集體靜坐或單獨靜坐。

怎樣判斷靜坐時發生了偏差？

　　靜坐的姿勢不正確或心理沒有調整好時，靜坐時便容易出偏差。　　　　關於靜坐時是否出了偏差，有一種極簡單的檢查方法：功夫做得自然，做得正常，身心必覺非常輕鬆愉快，倘如覺得有一些不輕鬆愉快，就可以馬上知道必有什麼不自然不正常的原因，從而馬上加以糾正，這是最要緊的，否則就會勞而無功，甚至出現疾病。

　　沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？

　　　　完全可以。因為靜坐時講的是身靜心靜，你只要做到靜就可以，這些不一定非要有師父教你。至於靜坐的姿勢、呼吸的調整、心理的調攝，目前關於靜坐的一些書籍中都有較多的介紹，你只要照著做就行，唯一要注意的就是不要隨便以意引氣。不過，若想進行靜坐的高級修鍊，如道教內丹術、禪修等，那就最好有師父，因為這中間有許多環節，不是過來人是很難把握的。

　　什麼叫走火？

　　　　指在靜坐過程中，因為運用了強烈的意念、粗重的呼吸，掌握火候不當，刻意追求等原因產生的一種偏差。《張氏經通?神志門?走火入魔》中分析走火的原因說：「至於修真鍊氣之士，不求自然之旨，刻以吐納為務，乃至氣亂於中，火熾於外，而為怔忡痞逆，躁擾不寧等患。」 走火的主要表現，輕者氣沖得胸腹脹痛，或頭脹重如箍，甚至內氣周身亂竄，或則外動不已；重者則狂躁不已，甚至發生精神錯亂。　　

　　什麼叫入魔？

　　　　學靜坐的人，如果心地不清凈，往往會出現魔境。須知魔境實由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔境甚多，在此略舉大概，以使學煉靜坐的人若偶爾碰到，不致惑亂。　　　　（1）可怖魔境，如現惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。　　　　（2）可愛魔境，如現美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。　　　　（3）平常魔境，如現不惡不美等平常境界，亦足以擾亂人心，使不能入靜。　　　　如果對魔境不能正確對待，甚至信以為真，就有可能造成神昏錯亂，躁狂瘋顛，甚至成為精神病患者。 關於魔境的具體狀況，《天仙正理直論》中有這樣的描述：「或見奇異，或聞奇異，或有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄念，或張妖邪魔力等。所以有十魔、六賊魔等說。」 對各類魔境，萬尚父在《聽心齋答客問》中指出其原因及對待辦法是：「凡有印象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心君不亂，見如不見，自然消滅，無境可魔也。」

　　靜坐會不會走火入魔？

　　　　有人認為靜坐會走火入魔，因此主張不可靜坐，這其實是對靜坐的一種誤解。　　　　因為考察走火的原因，多屬於生理上產生的問題，即在意守丹田時，因為將意識集中於丹田處，造成丹田部位發燒、發熱，猶如火種，這稱為「火」；再用意識引導此火，打通任督二脈，乃至於轉小周天、大周天。若心情過於急躁，或方法拿捏不當，就會氣血逆流，導致神經系統受損，甚至引發嘔血或半身不遂，嚴重者還會造成死亡。　　　　「入魔」則屬於心理上產生的問題。因為心理上的追求過於執著，總想著出氣感、出神通，從而造成各種怪異境象的出現。然而，從靜坐法本身來看，它既不主張以意引氣，又不要求出什麼功能和神通，它只是要求靜坐者靜靜地坐在那裡，不思不想，所以，靜坐本身是不會讓人走火入魔的。

　　修習靜坐的人應如何看待泄精與性行為？

　　　　中國傳統有「一滴精、十滴血」的說法，認為精液對於人的生命有極重要的價值，因此反對輕易泄精，尤其是那些從事養生的人，更是把精液看得十分重要，而把閉精不泄作為追求的目標。　　　　然而，現代醫學和性科學的觀點與中國古代養生家的觀點恰恰相反，它認為，一個正常的成年人，在相當時間和正常狀況下排泄精液，那是並不妨礙健康的事。不過，一言以蔽之，現代性科學認為，絕對不會有一個純粹的獨身主義者，畢生毫無性行為的泄精（包括遺精、夢遺、手淫等），而能健康地比一般人活得長久。因此，所謂「還精補腦」、「煉精化氣」等理論，在現代醫學看來，簡直是一派胡言。　　　　那麼，從事靜坐的人，應如何看待泄精與性行為呢？正確的做法，應是順其自然，無過或不及。只要是不影響健康（這一點，自己的感受是最直接的，如無乏力、頭暈等癥狀）的泄精和性行為，不妨任之；但是，適當地節制，對身體亦會有好處。　　

　　靜坐後可不可以有性關係，是否必須戒絕房事？

　　　　這首先要根據一個人靜坐的目的來定。靜坐可以有不少目的，如養生、治病、煉內丹等等。如果是出於一般養生的目的，每天只是有時間時坐一下，靜坐的時間也不是十分嚴格，則基本上可以與普通人一樣，即你平時是怎樣過性生活的，現在仍可以這樣過。如果靜坐是為了出真氣、煉內丹，常常做意守丹田的功夫，這時候就要節制自己的性生活，能節制就盡量節制，一方面是因為這樣做收效較大，一方面是因為靜坐往往能增強人的性功能，如果因此而縱慾，必會大大傷害身體健康。至於傳統的靜坐理論，則主張靜坐者最好戒絕房事。如《因是子靜坐養生法》中說：「初練功時，最少亦要繼絕性交一百天，以後亦須有節。」　　

　　房事過後可不可以靜坐？

　　　　可以。不過對初學的人來講，最好是房事過後稍待一會兒，等休息好、精神足了再靜坐。

　　怎樣處理靜坐與運動的關係？

　　　　養生之道，宜動靜兼修，靜坐再配合適當的運動，效果更大。但劇烈運動之後，不可驟然入坐，靜坐後亦不可驟然運動，中間應間斷半小時為好。　　　　古來養生法，本有外功與內功兩種。外功著重身體的運動，例如八段錦、太極拳都是。因為一味呼吸習靜，不使身體活動活動，是有偏差的，所以必須兼習外功。八段錦最簡單，太極拳比較複雜，必須請教老師傳授，如果沒有功夫去學，則每天做體操也是可以的。　　

　　為什麼靜坐的效果比單純運動好？

　　　　因為單純運動，多為四肢的活動，雖也有一些呼吸鍛煉，但因為運動時動作較為劇烈，反造成呼吸短促，所以對內髒的作用，尤其是心、肺以外的胃、腎、肝的作用並不是很大。靜坐則要求把呼吸深入腹部，這必然會使內臟器官都得到充分的運動和按摩，因此，就全身健康來說，靜坐的效果比單純的運動要好。尤其是靜坐講究心理的訓練，讓大腦排除雜念，充分休息，這更是單純運動所無法達到的。當然，也不能因此否定運動的作用，靜坐若配合適當的運動，效果就會更好。　　

　　如何有效率地靜坐？

　　　　要做到有效率地靜坐，一是要選擇好的環境，盡量不使外界的噪音等影響入靜；二是要持之以恆，不能三天打漁，兩天晒網，每天堅持靜坐兩次以上，且每次的時間都不少於半小時，幾個月後就會有明顯不同的感覺，勝過斷斷續續地靜坐幾年甚至十幾年；三是要保持心靈的專註，靜坐時盡量讓意念集中起來，而不要沉溺於胡思亂想，如靜坐半小時，想了半小時的煩心事，那跟不靜坐沒有多少差別，所以靜坐時一定要把思想調整到靜坐的狀態中來，當雜念太多時，可以不斷告誡自己，我現在正在靜坐，一切事情等我坐完後再處理，慢慢就會靜下心來，這樣效果也就會更明顯。　　

　　為什麼靜坐以自然最為緊要？

　　　　因為只有順乎自然，身體才能放鬆，思想才能平靜。而想要達到自然，最好的就是守一忘字訣。具體而言，如為求愈病而靜坐，坐時須忘掉愈病這一念頭；如為增進健康而靜坐，坐時須忘掉增進健康這一念頭。蓋靜坐的效果，乃積漸而致身心之變化，如果存有愈病及健康的念頭，則心即不能和平，而效果也就會比較差。　　

　　為什麼靜坐不可求速效？

　　　　靜坐而求速效，則往往會因一時沒有效果或效果不明顯而中途放棄，這是不易之理。事實上，靜坐屬於修養身心之法，此與食物能給人提供營養的原理相同，假如因為食物能養人，欲求速效，暴飲暴食，傷害了腸胃，因此而說食物不能給人提供營養，這不也太荒謬了嗎？因此，從事靜坐，一定要像進行長途旅行一樣，徐徐緩緩，終有達到之日。

靜坐後有什麼注意事項？

靜坐後二十分鐘到半個小時內最好不要上衛生間，以免造成精氣外泄。可以喝水、吃東西、散步，但要少說話，避免風吹。 坐前的言行舉止均宜安詳，不可有粗暴的舉動。若舉止粗暴，則氣亦隨之而粗，心意浮動，肯定難以入靜。所以在未坐前，應預先加以調和。這就是靜坐前的調身之法。

　　什麼是正確的靜坐坐勢？

　　　　．把雙腿盤起，最好用雙盤腿，如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，這叫如意坐；或把右足放在左足上面，這叫金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。　　　　．脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子一樣疊豎。但身體衰弱或有病的，初時不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。　　　　．左右兩手手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄，放在小腹之下。　　　　．左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不要沉肩?背。　　　　．頭部要正，後腦稍微向後收放。前顎內收，但不要低頭，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。臉部最好保持一絲微笑。　　　　．雙目微張，眼帘下垂，好像半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七八尺處，或一丈一二尺許。亦可輕輕閉上雙眼。　　　　．舌頭輕微舔抵上齶。　　　　．臀部用枕頭之類墊高一二寸，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天冷時膝部蓋上毛毯等物，以免膝關節受風。

　　靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？

　　　　靜坐時若姿勢正確，通常會越坐越舒服。若剛坐不久，便感到渾身較勁，或身體左右搖擺，便是坐的姿勢有問題，要儘快按要求進行調整，否則便會勞而無功。　　

　　為什麼調身對靜坐很重要？

　　　　靜坐的目的，通常是為了強身健體。而想要強身健體，第一步就需要做到全身的氣脈通。為什麼？因為人的各種生命活動是由大腦來指揮的，而且是通過脊柱，通過脊腔里的神經組織來指揮的。　　　　當你的腰挺直時，脊柱就正，這樣氣就通了。我們氣不通的一個重要原因，是腰不直，身不正。因此，靜坐修鍊的第一步，就是要放鬆、挺腰、直背、正脊柱，也就是要調身。　

　　靜坐時為什麼要盤腿？

　　　　　靜坐時須將兩腿盤起來，是因為盤腿可以縮短血液通道，這樣心就可以靜下來。有人喜歡端坐於石上或椅上，兩腿垂下來，雙目緊閉，這樣靜坐，實未得法，而且極難得到入定功夫，因為身和心的關係極為密切，四肢縮心必寧，四肢舒心必散。靜坐時一盤腿，四肢便蜷縮起來，由於身體收斂，其心便容易入靜。　　

　　盤腿有什麼好處？

　　　　盤腿的好處，首先就是讓身體穩固；只有身體穩固了，你才能放鬆；只有身體放鬆了，你才能入靜。其次，根據李謹伯在《呼吸之間》一書中的說法，盤腿可以防漏，即防止精氣化為精液漏泄：「盤腿讓你身體的養分、你的精華，不外泄，就像葡萄的藤，都是捲起來埋在土裡，到了冬天要截，讓它短一點。怕什麼呢？怕養分外散，所以我們人也一樣，要盤起來。」第三，盤腿可以減輕心臟的負荷。因為腿盤起來後，腿與心臟的距離就縮短了，心臟向腿、腳供血也就更容易了。

　　盤腿坐有什麼訣竅？

　　盤腿坐的好處已如前述。但是凡是有過靜坐經驗的人都知道，盤腿坐給人的困擾主要有兩個，一個是容易腿腳發麻，一個是容易搖晃，常有不穩的感覺。對付第一個困擾，通常有兩種做法，一種是在坐前適量地做一些壓腿的動作，盡量把腿部的筋來回抻一抻；一種是坐具不要太硬，可在上面加一個軟墊之類。對付第二個困擾，最好是坐時把臀部稍墊高一些，這樣會增強舒適感和穩定感。 盤坐的時候有個竅門--這個竅門就是我們坐的時候，把上半身的重心往前放，而不是端著個架子往後。我們多數人打坐是這樣坐的，就是垂直90度，那麼重心在哪兒呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖當然疼。佛家道家真會打坐的，他們是先伸直了腰，往前伏一下，完了以後上半身起來，下半身不動；然後重心落在中間，而不是後邊。這樣一來，並不是90度，而是往前的，這才叫「蓮花座」。上半身的重量主要靠兩股承擔，而不是屁股尖。

　　什麼叫雙盤膝？

　　　　雙盤膝就是把左腳小腿架在右大腿上面， 使左腳掌和右大腿略齊，再把右腳小腿牽上，架在左大腿上面；這時候兩腳掌向上，兩大腿交叉，好像三角形。　　

　　雙盤膝有什麼好處？

　　　　雙盤膝主要有三個方面的好處，一是與單盤膝、散盤等坐姿相比，身體更為穩固。對於這個問題，在下面關於雙跏趺坐和七支坐的介紹中還會詳細介紹。二是受地心引力的影響最小，因為此時你的脊椎骨是挺直的，所以地心引力只能夠影響到很小的一部分。而當你躺下來時，地心引力能夠影響到你的整個身體，而由於地心引力拉力的關係，身體就喪失了所有的緊張，因此躺下來時更容易入睡，而雙盤坐時不容易進入睡眠狀態。三是雙盤膝坐時只有較少的血液流到你的頭腦，頭腦就比較不活躍，使你比較容易排除雜念。　　

　　什麼叫單盤膝？

　　　　單盤膝指坐時把左腳小腿，架在右大腿上面，右腳放在左大腿下面。　　　　單盤膝比雙盤膝容易得多。它的缺點是左膝蓋不能夠緊貼坐墊， 入坐稍久，身體會向左邊歪斜。但只要你自己覺得歪斜，隨時改正，也沒有多大妨礙。　　　　單盤膝靜坐時應把左腳放在右腿上，還是應把右腳放在左腿上？　　　　把左腳放在右腿上，或把右腳放在左腿上，這完全根據個人的習慣和喜好，原則只有一個，就是只要有利於你放鬆身心就行。　　

　　什麼叫下盤法？

　　　　下盤法也叫散盤法，當你做不到雙盤腿和單盤腿時，那就把兩條小腿向下面盤，這稱為下盤法。不過採用下盤法靜坐時，兩個膝蓋都落了空，更容易歪斜，應隨時注意糾正。

　　為什麼打坐時後腦要稍向後收？

　　　　靜坐時後腦稍向後收，可以減少思慮。因為後腦是思維的器官，頸部兩邊是動脈的路線，可以運輸血液到腦部，增加腦神經的活動。　　　　因此，當後腦稍後收時，可以使下顎略壓兩邊的動脈，使氣血的運行緩和，這樣就更容易安靜下來。　　

　　為什麼靜坐時最好面帶微笑？

　　　　靜坐時面帶微笑，可以使面部的神經鬆弛；面部神經一鬆弛，心情自然也就放鬆了。因此，千萬不可以使面部表情生硬冷峻，這樣內心也會變得僵硬緊張起來。　　

　　靜坐時眼睛應該閉上還是微開？

　　　　眼睛最好閉上，因為眼閉則心靜。但在夜間靜坐，因白天勞累思睡，則應微開兩眼，免致昏睡。　　　　不過，也有主張兩眼微開者，併名之為垂簾。那麼，究竟是閉眼好還是微開好呢？還是因人因時而異。有的人覺得閉眼更容易入靜，那就閉眼；若覺得眼睛微開更容易入靜，那就眼睛微開。或有時覺得有些昏沉，則不妨微開雙眼。但比較起來，閉眼比雙眼微開總要稍勝一籌，因為雙眼微開時，必會見到外物，思慮就不免受此外物的影響；而且雙眼微開，開到什麼程度，也是不好把握的。所以，不如閉上雙眼，徹底斷絕外界景物的影響，而專註於呼吸與思維的調節上。　　

　　為什麼打坐時兩眼要半閉？

　　　　我們建議打坐時把雙眼閉上，但也不反對有人微開雙眼。南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書中即主張微開雙眼，而且還有自己的一套邏輯，在此稍加摘錄，供讀者參考：　　　　心和眼是起心動念的關鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起來），這是先經過眼睛的機能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉動不停，一個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險的人，則常向左右兩側斜視，在打坐的時候，採取兩眼斂視半閉的狀態，可以使散亂的心思凝止。　　　　南懷瑾的說法有沒有道理呢？大家只要嘗試一下就明白了，因為這種嘗試是極其容易的。　　

　　眼睛為什麼不能閉緊？

　　　　靜坐時閉上雙眼，但並不是閉緊雙眼，因為閉緊雙眼，有一個緊字在那裡，你就沒法放鬆了。因此，所謂閉眼，確切的說法，應該叫垂簾。垂簾就是眼皮自然耷拉著，不要閉緊。任何靜坐的人，眼睛都不要閉死，讓眼帘自然地耷拉下來。如果你閉緊眼的話，或許會把心火憋在裡面。　　

　　為什麼要鼻對肚臍？

　　　　鼻子微收，和肚臍垂直，像是拉了一條豎線，這稱為鼻對肚臍。　　　　鼻對肚臍的動作和姿勢，有利於打通氣脈。在日常生活中，我們不妨試一試，當你很生氣，要跟人吵架時，不妨這麼一收頜，讓鼻對肚臍，就好像鼻尖到肚臍有一根線，這麼輕輕一拉，肝火會立即下降，讓你不容易生氣。

為什麼要舌拄上齶？

舌拄上齶能增加口津分泌，對人體大有裨益，而且還有助於集中意念。此正如《古法養生十三則闡微》中說：「古人教人修養，而於閉目冥心後，繼以舌抵上齶，一意調心者，旨何在乎？舌為心之苗，舌抵上齶，則心之神隨而上注。」

　　捲舌上頂有什麼好處？

　　　　靜坐時要求舌抵上齶。舌抵上齶有利於集中意念。而且，在舌抵上齶的基礎上，最好是慢慢能做到捲舌上頂。捲舌上頂，在內丹修鍊中又稱為「搭上鵲橋」。為什麼叫「搭上鵲橋」呢？因為人體有任督二脈，它們本是連在一起的，然而，人生下來以後，舌頭平伸，任督二脈的連接就斷了。通過捲舌上頂的方法，就可以搭上鵲橋，把任督二脈給聯繫上。　　

　　為什麼要叩齒捲舌？

　　　　靜坐時除了捲舌上頂，最好還能伴以叩齒的動作。因為一叩齒，既可以健腎，也能起集中思想的作用。捲舌伴以叩齒，還可幫助我們產生大量的口水，口水裡面有多種酶，道書上叫「長生酒」，也叫「金津玉液」，把它順勢咽到胃裡，對身體健康大有裨益。　　

　　為什麼要松脖子收下巴？

　　　　靜坐時頭臉部位放鬆後，接著就要放鬆脖子。要放鬆脖子，有一個辦法，就是把下巴略往回收。這個收下巴松脖子的方法有一個很大的好處，就是可以有助於打開玉枕關。我們在前面講過，玉枕關是後三關之一，而且是後三關中最難打通的一關。而當你做了收下巴松脖子的動作後，腦後就平展了，而腦後平展就有利於打開玉枕關。不過，有時候收下巴的動作做得過大，也會造成脖子的緊張，這是必須避免的。正確的做法，應是既收了下巴，又鬆了脖子。　　

　　為什麼靜坐時要豎直脊樑？

　　　　人體內的腑臟器官，都是掛附於脊椎的，如果在打坐時背脊彎曲不正，五臟就不能保持自然舒暢，這樣很容易造成病痛，所以一定要豎直脊樑，使腑髒的氣脈舒展。而且，豎直脊樑，也會有利於下盤穩固，即你盤腿時不會輕易感到腿腳酸麻。對於這一點，讀者只要親自體驗一下便可知道。　　

　　靜坐時脊椎如何調整才算直？

　　　　我們說靜坐時脊椎要直，這並不是說嚴格要求筆直。事實上，強迫自己保持脊椎筆直，也會造成肌肉緊張，而這種緊張也是違反放鬆的原則的。事實上，靜坐中脊椎保持直，更多地是要求不給脊椎任何的作用力，這個「直」，絕對不是如尺一樣的直，而只是一種脊椎在負荷力最小的狀態，只要保持在放鬆直的狀態，縱使脊椎有些偏差，也沒有多大關係。而且，隨著靜坐功夫的加深，脊椎還會慢慢地自行修正。　　

　　靜坐時如何使腰部挺直？

　　　　靜坐時要求腰部挺直，但千萬別用力去挺直。如果覺得脊骨下曲時，留意矯正之即可。靜坐時必須牢記「自然」二字。無論生理、心理方面皆要自然。另外用雙盤膝的做法，可自然地使腰部挺直。　　

　　臀部為什麼要稍向後凸？

　　　　靜坐時，臀部宜向後稍稍凸出，這樣可以使脊骨不曲。　　　　脊骨的形狀如弓，在臀部處略向外彎，所以坐時臀部宜凸出。但是也不可有意用力使其外凸，循其自然之姿勢即可。　　

　　兩手怎麼安放？

　　　　靜坐時兩手應該寬鬆，絲毫不可著力，把右手背放在左手掌上面，輕輕擱在兩小腿上，並使其貼近小腹。但如在平坐時，也可以將兩手放在兩大腿的上面，掌心向下，自然放平即可。　　

　　什麼是兩手交握之法？

　　　　靜坐時雙手有各種安放之法，這裡介紹一種兩手交握之法：以一手輕握他手四指，兩拇指結成交叉之形。或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。兩手交握垂下之處，各隨人的方便，或在腹下，或在腿上，不必一定。兩手下垂及交握時，指尖亦當任其自然，不宜過分著力。　　

　　為什麼打坐時要把左右兩手的大拇指抵住？

　　　　靜坐時，最常見的安放兩手的方法，是左右兩個手掌相疊，兩個大拇指互相抵住。讓兩個大拇指互相抵住，有使人體內的氣血互相交流的作用。因為人體中的神經脈絡，是由中樞神經向左右兩方發展分布，而且是相反交叉的，所以，靜坐時把兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內左右兩邊的氣血就能互相交流。　　

　　什麼叫太極陰陽手？

　　　　靜坐時還有一種安放雙手的方法，叫做太極陰陽手。先把左右手的虎口部分交叉，　　　　右手在外，左手在里；再把左手的大拇指和食指的指尖相合；再用右手大拇指抵住左手無名指的指根；然後翻掌，讓掌心朝天，把雙手安放在腹部位置。太極陰陽手的好處是可以虛腋開肩，而且不會影響呼吸。

　　什麼叫結跏趺坐？

　　結跏趺坐，即俗稱的雙盤坐。結是盤結，把左右兩足，盤根交結於兩股之上，故名為結。跏是加添於足，如蛇無足，而加之以足，人本不盤結而坐，現反其常而強行盤坐，故名跏。趺是足背。 楊踐形《指道真詮?坐法》中說：「古人皆跪坐，漢後垂坐，至今蹲箕之坐，野而無儀。偃仰欹側之坐，不合衛生。靜坐之相，最好結跏趺坐。趺者，足背。交結左右足背，而置於左右上，故號跏趺。可以收心攝氣，斂息凝神。」 結跏趺坐分為全跏趺和半跏趺兩種，交加盤結左右兩足背，而置於左右兩腿之上而坐，稱為全跏趺；置左右之一腿，稱為半跏趺。 關於靜坐時為什麼要採用結跏趺坐法，佛經《大智度論》中有詳細的論述： 「諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散，又於一切四種身儀中最安穩。此是禪坐，取道法坐，魔王見之，其心憂怖。如此坐者，出家人法，在林樹下結跏趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人，必當取道。如偈說：若結跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懶覆心，身輕不疲懈，覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見畫跏趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。以是故，結跏趺坐。複次佛教弟子應如是坐，有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。以是故，佛教弟子結跏趺立身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，繫念在前，若心馳散，攝之令還，欲入三昧故，種種馳念，皆亦攝之。」 剔除其中的宗教成分，可以發現，《大智度論》認為結跏趺坐是最安穩、最能收心的坐法，而且還有「身輕不疲懈，覺悟亦輕便，安坐如龍蟠」等特點。

　　什麼叫五心朝天？

　　　　指靜坐採用跏趺坐法時，兩足心朝天；雙掌貼印，二手心相疊朝天；懸頂鉤腮，頭頂心（百會）亦朝天，所以稱為五心朝天。　　

　　什麼叫七支坐法？

　　　　七支坐法是靜坐時的一種方法，所謂的「七」，指腳、手、腰、頸、肩、眼、嘴七個方面。因此，所謂七支坐法，就是靜坐時腳怎麼辦、手怎麼辦、腰怎麼辦、頸怎麼辦、肩怎麼辦、眼怎麼辦、嘴怎麼辦，共七個要點。　　　　七支坐法的正確姿勢是怎樣的？　　　　正確的七支坐法的步驟如下：　　　　．結跏趺坐。如果不能全跏趺坐，就採用單跏趺坐。　　　　．把右手掌仰放在左手掌上，兩個大拇指輕輕相抵住。　　　　．背脊自然直立。身體健康狀況不好的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習日久後，就會自然地直立了。　　　　．兩肩保持平穩。　　　　．後腦略向後靠，下顎向內收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈。　　　　．舌抵上齶。　　　　．即兩眼半開半閉。也可以閉眼，但不可昏睡。　　

　　七支坐法有什麼作用？

　　　　七支坐法的好處很多，歸納起來，主要有這麼四個。一是禦寒的能力很強，還能保持身體的熱量不散。二是可以防漏，即防止精氣外漏。三是能促進氣血周流全身。人體的氣血往上走、往周身走比較困難，但當你行七支坐以後，人體就形成了環路，就能夠把氣血運行到周身。七支坐盤腿的作用就像壓力泵，讓氣血往我們全身運化。四是行七支坐容易入靜。關於這一點，讀者們只要實踐一下便可知道。

　　為什麼說七支坐法是最好的靜坐姿勢？

　　　　我們說七支坐法是最好的靜坐姿勢，主要有這樣三個方面的理由。一是七支坐姿將手足加以盤曲，可使人體左右的能量互相交流，而減少散發的作用。二是七支的坐姿，因為雙足盤曲，兩手交叉，使四肢活動靜止，便可減輕心臟的負擔。三是七支坐法很像胎兒在母胎中的姿勢，安詳而靜謐，因此最有利於入靜。　　

　　為什麼靜坐時會發生肩背疼痛？

　　　　在靜坐的過程中，有的人感覺背部或肩胛部分會脹痛。造成這種脹痛的原因雖然很多，但歸納起來，似不外乎以下兩個原因。　　　　一是病態的反應。這是指一般體弱有病或年老的人，他們本來有肺病、胃病或肝臟、心臟等等內髒的病症，或者病根隱而未發。這些人，當他練習靜坐到達某一階段時，就會感覺到肩背脹痛猶如重壓，甚至還有背部神經抽搐痙攣等的現象。　　　　二是氣機的反應。如果是正常健康的身體，經過一段時間的靜坐後，便自然而然會有背部和肩胛部分發生脹痛的感覺。甚至，好像有一樣東西或一股力量在肩背部位活動，只是很難向上衝過。而且自己在心裡也有希望這種力量向上沖的企圖，好像覺得必須要衝過去，才會輕鬆愉快。在這種情況下，如果不能把心念放鬆，它就會愈來愈有壓力。出現這種情況，當然是靜坐有效果的反應，是一種好的現象，但也必須很好地應對。有的書籍主張以意念導引這種力量上達頭頂，其實這種做法並不妥當，因為所謂靜坐修鍊，關鍵在於一個靜字，一用意念引導，便變靜為動了。而且，一旦用意念把這種力量引到頭頂，萬一意念控制不了它，它就會在腦中亂竄，產生意想不到的後果。所以，最好的辦法，還是聽之任之，一味守靜，時間一長，這種疼痛感就會慢慢消失。若長時間不能消失，亦不妨停止靜坐，慢慢活動一下身體後再坐。　　

　　靜坐時為什麼會腰部疼痛？

　　　　人們在靜坐時，有時會有腰部疼痛的感覺，而且有時候會痛得讓你無法忍受。分析引起這種疼痛的原因，除了靜坐姿勢的問題，主要有兩個，一個是腰部存在勞損現象，長期從事寫作、電腦等工作的人，容易出現腰部勞損，平時感覺不明顯，但在靜坐時，因為全身放鬆，這種勞損產生的疼痛感就會明顯起來。若是那些靜坐做得好的人，體內會產生氣機，氣機的特點，就是在全身流轉，那麼，當氣機到達腰部的勞損部位時，因流轉不順暢或無法流轉，便會衝擊勞損部位，從而造成疼痛。另一個原因是靜坐者可能有腎虧的毛病，那些因腎虧而患有陽萎、早泄、遺精病的人，便更容易發生腰部疼痛。　　

　　靜坐時如何解除腰部酸痛？

　　　　腰部酸痛多數是由於練功不純熟所致，或能循乎自然，持之以恆，便可解除。另外，也在入坐前後，將兩掌搓熱，在腰部由上向下撫摩。　　

　　靜坐時腿為什麼會麻脹？

　　　　對於初學靜坐的人來說，第一個要克服的障礙，便是靜坐不久，便覺雙腿發麻發脹，讓你無法忍受。那麼靜坐時雙腿為什麼會麻脹呢？這有兩個原因。第一個原因，是人人都知道的，就是從一般生理衛生常識來講，即使你不練習靜坐，只要把兩腿交叉疊起，如不隨時變更交換，只是保持一個姿勢，經過一段的時間，便自然會有腿麻的感覺。第二個原因，是因為在靜坐時氣機開始有了反應。因為氣機在筋脈血管肌肉之間不能暢通流行，所以雙腿有了脹痛麻木的感覺。　　

　　靜坐時腿足酸脹麻木，應如何處置？

　　　　靜坐時腿足麻木酸痛，這種現象倘能忍得住，應忍受著繼續坐下去，到了實在不能忍受的程度，可放開兩足並加以撫摩，待不感覺酸痛後，再迭足就坐。不過，如初坐感覺腿足皆酸痛麻木，至不可忍，但未到下坐時，切不可猛然放開雙腿，而應以雙手摩撫膝蓋與足背、足心各部，再緩緩放開雙腿。　　

　　靜坐腳麻時怎麼辦？

　　　　初學盤腿時，入坐略為長久，必感覺兩腳麻木，此時可以徐徐放開，等到不麻木時再盤；或也可以起身緩步行走，等到第二次再坐，都可以。　　　　不過，也不要一感到腳麻就放棄靜坐，還是要能忍則忍，當麻木不能忍時，可上下交換其足；如再不能忍，才放棄靜坐，待稍作活動後再靜坐。　　　　如果能堅持忍耐，則可任其極端麻木，等到麻木之後，自然能恢復原狀。如經過此階段的磨鍊，盤坐時能不再感到麻木。不過，對於那些腿腳曾經有病的人，則不可過分忍耐。　　

　　為什麼說腿足酸麻證明可能有潛在的健康問題？

　　　　靜坐時腿足酸麻，一方面是生理上的自然現象，一方面是因為氣機發動時要通過腿足。不過，南懷瑾認為，腿足酸麻其實是證明靜坐者的健康狀況存在問題，因此，如果你堅持靜坐，等到腿足不再酸麻時，自然就起到了治病的效果：「盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。??所以盤足曲膝，不但無防人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。」

2012-07-18 10:02:04回應

卧法

　 躺著也可練靜功嗎？

　　　　　可以。躺著練靜功雖然容易導致昏沉，但在不便坐或不能坐時，就不妨以躺著來代替。躺著練靜功有仰卧、側卧兩種姿勢。仰卧姿勢與平常仰卧一樣，但須記得將頭肩等部位略墊高到自己覺得最舒服的程度，然後全身放鬆，耳目口鼻等等的姿勢均與坐時的要求一樣。側卧的方法除了卧姿與仰卧不同，其他要求均與仰卧時一樣。　　

　　什麼叫獅子王卧法？

　　　　獅子王卧法是躺著練靜功的一種方法。做法是身體取側卧，側卧雖然向左向右都可以，但以向右側卧為宜。因左側卧時心臟會受到壓迫，右側卧時頭及上身須略前俯，上面的腿比下面的腿要更彎曲些，使達到最舒適的程度。自膝蓋以上的大腿疊於下面的腿上，膝蓋以下的小腿和腳就很自然地貼放於下面小腿和腳的後面，下面的腿自然伸出，微微彎曲。上面的手也自然伸出，掌心向下，輕輕放在髖關節上面。位於下面的手，則把掌心向上，自然伸開，放在枕頭邊上，距離頭部少許，以覺得最舒適為準。耳目口鼻等等姿勢的要求與普通躺著練靜功的要求相同。　　

　　獅子王卧法躺著練靜功會有什麼效果？

　　　　躺著練靜功時，可做心息相依的功夫，若能做到勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡著。一覺醒來，會感到百骸舒適，精神和煦，感覺很是美妙。　　　　若功夫稍進，自然會從睡著轉為入定。初學時有睡無定，久習則有定無睡。所以剛開始躺著練靜功時，能睡著即是效驗，而且與常人昏睡的情形迥然不同。

　　為什麼說呼吸比飲食對生命更為重要？

　　　　呼吸和飲食對於人的生命來說是不可或缺的，但是，人們往往會更重視飲食而輕視呼吸。一是因為呼吸作用是呼吸空氣，而空氣是取之不竭、用之不盡的。二是因為呼吸雖然重要，但它是自然進行的，用不著人們去留意。但是，我們不能因此就輕視呼吸，因為，客觀地比較起來，呼吸其實比飲食更為重要。試想一下，若人斷飲食，可至七日不死；若一旦不呼吸，則最多幾分鐘就會死亡。這就是呼吸比飲食更重要的明證。

　　做深呼吸有什麼好處？

　　　　做深呼吸不但能增加肺活量，清潔臟腑，還有預防肺病的功能。　　　　另外，經常做深呼吸，對於本無咳嗽毛病的人，可永免咳嗽之患；對於一直有咳嗽毛病的人，也能速愈。　　

　　靜坐時為什麼不宜做深呼吸？

　　　　靜坐時如果做深呼吸，心中就不能真正靜下來。因此，深呼吸和靜坐不能混為一談。深呼吸是一種純粹的呼吸訓練法，行住坐卧時都能進行；靜坐雖然需要呼吸的配合，但靜坐時的呼吸以慢細輕長為特點，與深呼吸並不相同。因此，深呼吸可以作為靜坐的輔助功夫，因為經常練深呼吸，有利於靜坐時呼吸的調整，但靜坐時則不適宜做深呼吸。　　

　　什麼是長呼吸法？

　　　　長呼吸法與深呼吸法相似，但深呼吸法的特點是深，吸至不能再吸，呼至不能再呼；長呼吸法的特點則是長，即讓一呼一息的時間盡量加長。關於長呼吸法，《指道真詮》一書中有這樣的論述：「謂息之時間宜長也，對治短促呼吸。短促者，氣不能久留肺中。如旅行然，方歷其境，束裝邃歸，勝地不克遊覽，名景無暇領略。肺為逆旅，息為過客，不能廓清殘濁，廢澄凈之功。宜塞兌守廬，緩納細綿，俾腹暖不冽，氣潤不燥，待血流?調，田滿堅實，乃徐吐之，毋拘毋忽。善泅者住息多時而無窒，善步者馳騁長路而無喘，皆應用長息之效也。」經常行長呼吸法，對於靜坐時調整呼吸也會起到很好的作用。　　

　　什麼叫鼻吸？

　　　　人體中負責呼吸的主要器官是肺，肺部能一張一縮，縮的時候，把身體內的濁氣從鼻孔里呼出來；張的時候，把空氣從鼻孔里吸進去，這樣的一呼一吸，就稱為鼻息。　　

　　什麼叫外呼吸？

　　　　生理學上把鼻息稱為外呼吸。外呼吸的特點，是從空氣中攝取氧氣給予血液，同時把血液中的二氧化碳釋放到空氣中，在肺裡面完成氣體的交換。　　

　　什麼叫內呼吸？

　　　　生理學上把人體內各組織細胞之間的氣體交換，稱為內呼吸。　　

　　什麼是鎖骨式呼吸法？

　　　　上面我們介紹過胸式呼吸，凡呼吸時氣體出入只達到胸部的，稱為胸式呼吸。實際上，胸式呼吸也可分為兩種。一種是伴合腹式的胸式呼吸法，一種是僅出於胸部的胸式呼吸，這種呼吸僅出於胸部的胸式呼吸，就稱為鎖骨式呼吸法。鎖骨式呼吸法是以兩肩與鎖骨及肋骨上下動作進行呼吸。這種呼吸法弊病很多，一是只是肺臟上部與中部的動作，呼吸並不充分；二是呼吸很短淺，很不利於健康。只要看看那些得大病的人，或病後極衰弱的人，他們通常都是做鎖骨式呼吸的。因此，為了身體健康起見，一定要避免鎖骨式呼吸。　　

　　什麼叫腹式呼吸？

　　　　腹式呼吸也叫自然呼吸。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，仰壓橫膈膜，使之下降。這時胸部空松，腹部外凸；呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上抵肺部，使肺底的濁氣外散無遺。雖然肺是呼吸的器官，但肺的伸縮，亦有賴於下腹及橫膈膜的運動。因為這種呼吸法的一呼一吸，都能到達下腹，所以稱之為腹式呼吸；又因為這種呼吸法在吸氣時腹部外凸，呼氣時腹部收縮，符合自然之道，所以稱之為自然呼吸。　　

　　怎樣練習腹式呼吸？

　　　　練習腹式呼吸時，首先要調整你的意念，即呼吸時，腦子中想的不能是鼻子和口，也不是喉頭和胸部，而是腹部。吸氣時，想著腹部位充滿了空氣；呼氣時，想著空氣由腹部往上而出。雖然練腹式呼吸時，空氣仍是由鼻子往裡吸，但你千萬不要去想鼻子，一定要只想腹部。　　

　　什麼是逆腹式呼吸法？

　　　　呼吸時，吸氣腹縮小，呼氣腹部擴大，這稱為逆腹式呼吸法。逆腹式呼吸法是相對於腹式呼吸法而言的，因為腹式呼吸法是吸氣時腹部擴大，呼氣時腹部變小，兩者正好相反。

腹式呼吸與逆腹式呼吸何者為好？

腹式呼吸與逆腹式呼吸，完全是由呼吸時的意念控制造成的，腹式呼吸合乎自然，逆腹式呼吸則與之相反，屬於有為的功夫。若對兩者進行比較，則逆腹式呼吸使橫膈膜易於上下運動，靜坐的功效較好，因此初習靜坐時，不妨用逆腹式呼吸。要注意的是意念不要過分，行逆腹式呼吸時仍要遵循自然的原則，使呼吸輕細悠長。我們在剛坐時用逆腹式呼吸，但等到入靜後，往往又會自動調回到腹式呼吸。

什麼叫腰周呼吸？

腰周呼吸是比腹式呼吸更深一層的呼吸方式。在腹式呼吸的基礎上，呼吸時不只是肚子的鼓、癟了，一吸一呼時腰都脹落，這稱為腰周呼吸。腰周呼吸的力量要大於腹式呼吸。

什麼叫差額呼吸？

所謂差額呼吸，就是在意念的作用下，使呼和吸用時的長短不一樣。或者呼長吸短，意念管呼不管吸；或者反過來，吸長呼短，意念管吸不管呼。吸長呼短，古人叫做昇陽法；呼長吸短，古人叫做降陰法。當我們靜坐的境界加深時，這兩種呼吸方法就會起到作用。

2012-07-18 10:29:31回應

調息 數息 隨息 聽息

　　什麼是調息法？

　　　　調息即調整呼吸。調整呼吸的方法很多，前面所講的腹式呼吸、逆腹式呼吸、腰周呼吸等等，都可以看作是調息的方法。在日常生活中，我們常常會忘記自己的呼吸，那只是一種本能；當開始靜坐時，我們便會很自然地感覺到自己的呼吸，而且發現要忘記這種呼吸是極其不易的。事實上，當你在靜坐時忘記了自己的呼吸而又沒有什麼雜念時，你的靜坐功夫就已經達到了很高的境界。因此，對於初學靜坐的人來說，要忘記自己的呼吸是極其不易的。既然忘記呼吸不容易，則不如利用此呼吸，對它進行調整，使之有利於我們的健康。上述調息法正是因此而發明出來的。 在此我們介紹一種特殊的調息法，它的特點是要求在調息時有一種充滿想像力的心理境界。此調息法見於《指道真詮》：「調息之先，開口吐濁，想身中百脈不通處，均隨息出。然後閉口納清，約三度已。呼吸循任息自然，無絲毫滯塞勉強之氣來也，翩然如魚之游泳。胸臆和暢疏通，源源常流，綿綿不絕，以注滿夫腠理。氣之去也，悠然如魚之逝水。臍輪炎若火發，蒸蒸上升，如雲煙一縷而飄渺無?，又如目送飛鳥入雲，而不知其何往。心忘息，息忘心，心息相忘，而後心息相依，而後心息相調。」

　　什麼叫調息四相？

　　　　所謂調息四相，即人呼吸時的四種不同狀態，它們分別是風相、喘相、氣相和息相。前三種是不好的呼吸狀態，第四種則是經過調整的好的呼吸狀態。具體言之，鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名為風相。出入雖能無聲，而急促不通暢者，名為喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，即使在極靜之時，自己也不覺鼻息的出入，稱為息相。

　　調息有什麼功效？

　　　　調整呼吸的方法，受到歷代養生家的高度關注和重視，因此，他們關於調息的方法和功效，有許多精彩而富於啟發意義的論述。他們或以人的呼吸比天地之間的空氣作用，或以一呼一吸與一年中的春夏秋冬四季相比擬，或論述呼吸時的獨特體驗，或傳授調息對於健康長壽的神奇作用。在此摘錄幾則，供讀者們參考、領會。　　　　陳攖寧《黃庭經講義》認為：「呼吸往來，必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣。日積月累，迴環於方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝太空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？」 《性命圭旨?蟄藏氣穴章》：「故我而呼也，則天地之氣，於焉而發而散；我而吸也，則天地之氣，於焉而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者，以其呼吸於其內也。人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。外呼吸乃色身上事，接濟後天，以養形體。內呼吸乃法身上事，栽培先天，以養穀神。」 李道純《中和集》卷三《問答語錄》：「以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之合。一呼一吸，化生金液，是謂之變。合辟呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也。」

　　呼吸時如何使心窩下降？

　　　　初學靜坐時，常常覺得心窩部位堅實，以致呼吸感到窒礙，不能調節，這都是因為心窩不能降下造成的。在人體的胸內腹與胃之間，有橫膈膜，處於兩肋間凹下處，稱為心窩。要使心窩下降，一定要時時注意於下腹，使橫膈膜弛緩，心窩處輕浮而不著力，時間一長，自然能降下。　　　　具體說來，使心窩下降可分為以下三個步驟。　　　　．覺呼吸窒礙時，切不可用力，宜純任自然，徐徐注意下腹。　　　　．胸部宜一任其弛緩，使血液循環時，不致壓迫心臟，則心窩自然降下。　　　　．練習日久，似覺胸膈空松，呼吸靜細深長，一出一入，能直達於臍下，這就是心窩降下的明證。

　　什麼是數息法？

　　　　數息法是靜坐時把呼吸與意念結合起來進行調整的一種方法。鼻中的一呼一吸為一息，因此，說白了，數息法即數呼吸的方法，具體做法如下。　　　　入坐時，調整身體姿勢，保持身心平靜，安詳自在。然後調息，使出入息細微、通順、均勻。調息時，先由鼻孔吸氣至丹田，再從口中將腹部濁氣徐徐吐出，這樣三次，氣息調勻之後，即可進行數息。　　　　數時或數出息，或數入息，從第一息數至第十息，再從第一息數起，若未數至十，因心想他事，至於中斷，即再從第一息數起，如此循環，時間一長，自然能令呼吸調和。　　

　　怎樣用數息法調和呼吸？

　　　　人們的呼吸，是將身體裡面的濁氣呼出，將外面的新鮮空氣吸進，一呼一吸，內外交換，叫做一息。前面講過調息四相，前三相為風相、喘相、氣相，都是不好的呼吸；第四種為息相，即一呼一吸，到了極靜，自己不感覺鼻息有出入的時候，叫做息相。只有把前三種相平息了，才能顯現第四種相。而要平息前三種相，就需要調息。說到調息的方法，數息法無疑是十分有效的。那麼怎麼用數息法來調息呢？具體做法是，令鼻息的出入，極微極緩，長短均勻，然後開始數息。數的時候，數出息也好，數入息也好，從第一數至第十息，再從第一息重數至第十息，如是循環不已。或從第一息起數至二十，甚至一百，都是可以的。不過無論十數或百數，如果中間因妄想數錯或中斷了，必須從頭數起，這樣久而久之，就能得到第四種息相。　　

　　數息法的要訣是什麼？

　　　　數息法看上去是極簡單的，不就是數數嗎？然而，如果掌握不好，也會讓你感到麻躁難忍。這裡介紹一種數息法的訣竅。先用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」就是「用之不勤」。　　　　普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次，數到幾百次以後，心中寂然如虛空，身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。　　　　上述這種方法也叫視鼻數息法。關於這種視鼻數息法，《勿葯元詮》中言之甚詳：「蘇子瞻《養生頌》曰：已飲方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言：『我令此身，若少動搖，如毫髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。』又用佛語及老聃語，視鼻端，自數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此心兀然，與虛空等，不煩禁制。」

　　什麼叫隨息法？

　　　　隨息法也是調整呼吸的一種方法，不過，與數息法相比，隨息法顯得更自然些。當我們做數息法數到幾千次以後，或無力再數下去時，可用另一個法子應付，叫做「隨」字訣：當息出時，心也隨它同出；當息入時，心也隨它同入，有時或感覺這個息似雲霧蒸發散佈於周身無數的毛孔中，不由鼻孔出入。這就叫隨息法。功夫做到這樣的地步，身上的各種宿疾和心理障礙，都有可能逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了。

　　什麼叫聽息法？

　　　　所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。初下手時，只用耳根，不用意識，並非以這個空虛念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就行了，至於呼吸的快慢、粗細、深淺，皆任其自然變化，不用刻意去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了。

　　為什麼靜坐時要止息？

　　　　止息是調息的一種方式，與屏息、閉息存在相似性，不過止息的要求要更高些，因為止息就是停止呼吸。人不可能真正停止呼吸，所以練止息要慢慢來。關於靜坐時為什麼要練止息及止息的作用，李謹伯在《呼吸之間》一書中有這樣的論述：「因為呼吸和我們的思維息息相關--尤其是吸氣，必然要影響中樞神經；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮膚）都要靠大腦的思維才能分辨思量，都需要通過意根（也就是大腦）來作用，所以，意根靠邊站了，其他五根也就靠邊站了，就能去妄念空，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里牙、舌、鼻竇等都是大神經，一呼吸必然刺激大腦思維，妄念紛飛，所以要止息。」當然，止息屬於靜坐修鍊中的高級境界，對於普通靜坐者來說，能夠達到忘息的境界，就已經很不錯了。

2012-07-18 15:00:54回應

坐前調心與坐後調息之法 昏沉與散亂的對治之法

坐後如何調息？

靜坐完畢，應該開口吐氣，等到身體內外的熱度降低，回復平常狀態後方可隨意動作。這就是坐後調息之法。

坐前調心之法

人自從出生以後，隨著對外界事物的接觸和知識的積累，各種雜念也隨之產生。而且，當人們留意時，便會發現，有許多雜念，往往不易受人們思想的控制。比如你明明知道發火不好，可是你還是忍不住會發火；有的事你明明知道用不著去多想，可是你還是會忍不住去想；讀書學習時，你也知道要專心一意，可是你還是會時不時地走神??這就是所謂的心猿意馬，很難制伏。靜坐的目的，就是要制伏這心猿意馬，讓大腦處於無思無慮的狀態。可是，如果把制伏心猿意馬的任務完全交給靜坐去做，無疑是太重了，因此，就要求我們在日常生活中，要時時有一種控制雜念的心理。尤其是在即將靜坐前，可以不斷地告誡自己要靜心，不要任由自己胡思亂想，這樣，當你正式入坐時，便能較好地控制自己的思慮，更快地進入入靜的狀態。這就稱為坐前調心之法。

　　初學靜坐，如何達到靜？

　　　　初學靜坐，要達到靜的境界是非常不容易的，因此，你不要有過高的要求，只要姿勢坐好，眼睛不外視，耳朵聽到外界的種種聲音，與你如同兩個世界，毫不相干，內心慢慢地就會靜下來。當然，覺得自己心裡的妄念來去不停，這是個問題。這個時候，你要做的，就是思想來去你不要理它，也不要歡迎它，不迎不拒。你越是去注意思想，反而會更多地激起別的思想。所以，這個時候，一定要告誡自己，我正在靜坐，塵世間的一切事物，暫時與我無關，所有的事情，等我坐完了再去處理。以前發生的一切，已成過去，沒有發生的事情，等它發生以後再說，現在則沒有任何事情值得我去關注。這樣，慢慢地，你就肯定會靜下來。　　

　　靜坐中身與心如何互調？

　　　　初學靜坐時，有很多人往往會選擇以身體為重點，一直在檢查與調整自己身體的狀況，例如不是強迫自己腰要直，就是將膝壓下去，或是舌頭怎麼放，頭是不是正，等等，不一而足。這種對身體狀況的過分關注，會使你很快便覺得渾身不舒服，至於心理的調適，當然就無從談起。　　　　因此，最好的做法，就是把調身和調心分成兩步做。也就是說，當你調身時，不要去想調心；而當你調心時，就不要去想調身。也就是說，你開始靜坐時，先把注意力放在調身上，按照有關調身的要求，讓自己的靜坐姿勢符合標準。等到調身熟練後，你再去真正進入靜坐狀態，而此時，你注意的重點就放在了調心上，雖然在身體偶感不適時亦可作出調整，但最好是忘掉自己的身體。

　　靜坐時如何收心？

　　　　所謂收心，即心從對外界事物的關注中收回來，而關注靜坐時確定的某一個目標，如心息相依，意守丹田等等。因為心是一身之主，百神之帥，要靜坐便須收心。對此，唐代道士司馬承禎在《坐忘論》　　　　中說：「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。」靜坐的目的在於保持本心清靜，遠離外境，不為塵俗所染，向「靜」、「虛無」的心體回歸。收心的具體功夫是使心不動、不著物，不僅遠離塵俗，而且不執著於空無。　　　　因為執著於空無，仍會使心感到勞累。收心收到無知無覺，便是達到了目的。

　　靜坐時如何防止內心急躁？

　　　　靜坐時內心急躁，當然可以用數息、守一、存神等方法來克制。　　　　但是，有時心裡實在太煩躁，用什麼辦法都無效時，則不妨把自己想像成已是死人。全真教教主王重陽挖洞靜坐，並稱之為活死人墓，用的就是這種方法。試想一下，若我身已死，則身外的一切與我又有何干？此即所謂「置之死地而後生」之理。

　　靜坐時昏昏欲睡該怎麼辦？

　　　　靜坐時感覺昏昏欲睡，通常有兩個原因，一個是心理上的，心情沮喪，精神不好，會容易昏昏欲睡；一個是生理上的，身體、頭腦不健康或睡眠不足，就容易有這種情形。此時最好是睡夠了再起來靜坐。　　

　　如何對治精神昏沉和散亂？

　　　　初學靜坐的人，又會出現兩種狀況，一是散亂，沒有法子把情緒安定下來；二是昏沉，時時要打瞌睡。大概初學靜坐的人，開始時都是容易散亂，無法收斂。練習的時間稍久，妄念減少，就又容易昏沉。這是初學靜坐者的通病，不必奇怪。　　　　對治散亂之病，應當把一切放下，視我的身體就如外物擱在一邊，不去管它，專心一念，存想丹田，自然能徐徐安定。對治昏沉之病，可注意鼻端，使精神振作起來。大概晚上靜坐，因白天勞累，容易昏沉。早晨靜坐，則可免此毛病。也可以用數息方法，從一至十，務使不亂，久久心息相依，則散亂、昏沉二病皆可避免。

　　靜坐時頭腦昏沉應如何對待？

　　　　靜坐時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會沉沉欲睡，甚至連體力也不能再支持靜坐的姿勢。這種情形，通常是腦部供氧不足造成的，好比人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣。當然，造成頭腦昏沉，也會有別的原因，如當你靜坐一段時間後，體內的氣機發動，上升到後腦，也容易引起這種現象。首先便是眼前昏昧，一片模糊，漸漸地會進入似夢非夢的光景。許多人在這種狀態中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像。其間的變化情況，非常複雜，它和一個人平時的智慧、思想、個性、心理、生理等，都有密切的關係。碰到上述現象，最好的辦法，就是一切順其自然，慢慢地，這種狀況便會過去，正如黑暗過後便是黎明一樣。此時切忌的，就是心生厭煩，或乾脆停止靜坐，這樣會使你的靜坐功夫不能有好的進展。

　　為什麼排除雜念並非易事？

　　　　雜念是靜坐最大的敵人，可是要消滅這個敵人亦實非易事。其中的原因，是我們生活在這個地球上，要想很好地生存下去，就必須從事各種各樣的工作，接觸各種各樣的人，想各種各樣的辦法，處理各種各樣的麻煩事。這些東西，都會在我們的大腦中打下深深的烙印，想要在靜坐的半個小時或一個小時中除掉這些烙印，或不受這些烙印的絲毫影響，當然是不可能的事。因此，唯一的辦法，就是循序漸進，努力去忘掉這些烙印。　　

　　為什麼初學靜坐時會覺得妄念更多？

　　　　初學靜坐的人，常常會感覺到：我沒有學靜坐的時候，妄念倒還少，一入坐後，妄念反而格外多。這其實是一種誤解。要知道人們的妄念，本來隨時都有，平時因為和外面的環境接觸，把注意力分散了，所以不覺得多；習靜以後，精神集中於內部，才覺得妄念忽起忽滅，不可捉摸。這事實上是通過靜坐感覺到了自己的妄念，而不是妄念增多了。靜坐的目的，就是要從感覺自己的妄念入手，再慢慢清除這些妄念。而千萬不要把靜坐看作產生妄念的原因，從而心生退意。　　

　　為什麼說雜念多是靜坐的第一步功效？

　　　　靜坐時雜念太多，當然不是好事。但是，如果我們換一種角度看，靜坐時發現自己雜念多，未嘗不是一件好事。因為首先，如果你不去靜坐，你就不會發現自己原來有那麼多的雜念。正如一個人去醫院體檢。未參加體檢時，也許你並沒覺得自己有病，可是，一經體檢，根據體檢報告，卻發現你血糖高了，血壓高了，這不是說因為體檢把你的血糖和血壓檢高了，而是你本來就有這些狀況，只是你沒有覺察到而已。其次，發現自己雜念太多，便可針對自己的這一問題，進行有效的處理，讓雜念越來越少。此正如檢查出毛病後，便可對症下藥進行治療一樣。所以，發現自己雜念多，應該被視為靜坐的第一步功效。 在南懷瑾的《靜坐修道與長生不老》一書中，對於靜坐與雜念的關係有兩個形象的比喻，亦頗有啟發性：譬如像一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裡，加上一點點的澄清劑，很快便會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有塵渣，因為靜止，才被發現。又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢地再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

　　可以通過運動來排除雜念嗎？

　　　　當靜坐時雜念太多，用什麼辦法都無法驅除時，也可以通過運動的方法，先使身體調和，氣息柔順，然後再繼續靜坐。　　　　對待雜念，還有一個辦法，就是對待它們就像對待不速之客一樣，只要對客人採取不迎不拒的態度，客人自然會漸漸散去，雜念也就慢慢地停止了。　　

　　如何用斷念法排除雜念？

　　　　人的頭腦中往往是千頭萬緒，甚為複雜，念念相續，沒有間斷的時候，何況因為日間事繁，休息後妄念更多。因此要排除雜念並不容易。但也有一個有效的辦法，稱為斷念法，就是當妄念起時，努力看清其來源，不使甲觀念聯於乙觀念，再聯到丙觀念，時間一久，妄念即除。　　

　　怎樣用注守重心法消除妄念？

　　　　雜念的特點，是雜亂無章，或一念剛滅，一念又起，或眾念並起，弄得人心煩意亂。要驅除這些紛亂的意念，有一個辦法，稱為注守重心法，即把意念集中於身體腹部的重心，慢慢地，這些雜念就會自動地退去。　　

　　怎樣用目若垂簾法排除妄念？

　　　　靜坐的時候，應把一切想法放下，把全副精神集中在小腹，如果妄念產生，就像對待一件東西一樣，輕輕把它放到一邊，隨來隨放，這樣反覆練習，久而久之，妄念自然會逐漸減少。如初學靜坐的人無法用這種方法有效地排除妄念，則不妨採用目若垂簾法。目若垂簾的具體做法是：輕閉兩眼至微露一線之光，而目觀鼻準，靜靜而自然以鼻呼吸，以至不聞不覺；口也須自然閉合，當唾液多的時候，可緩緩分小口咽下。此法對排除妄念也有較好的作用。

　　如何用聽息法去除雜念？

　　　　靜坐而雜念太多時，不可用強力制止，應提升自己的精神，讓正念主宰自己的心靈。同時可採用聽息法，即把意念集中在自己的呼吸上，並用耳朵去聽呼吸出入的聲音，亦可起到以一念代萬念的作用。　　

　　怎樣用返照法制止妄念？

　　　　前面一直講要驅除雜念，其實對於靜坐來說，驅除雜念的想法本身也屬於一種雜念，因為靜坐的要求是無思無慮。為了達到無思無慮的境界，我們不妨採用返照法。返照法也叫內視術，具體做法是：靜坐時閉合雙眼，返觀自己的意識，先將妄念起滅的頭緒理清，甲念起則返照甲念，不使攀援，則甲念空；乙念起則返照乙念，不使攀援，即乙念空。依此類推，時間一久，妄念自然不生。　　

　　如何用雙修止觀來排除雜念？

　　　　關於雙修止觀的方法，我們前面已經講過。其實，雙修止觀就是一種很好的排除雜念的方法。當靜坐的時候，如果妄心浮動，就用修止的方法來制止；如果妄心昏沉，就用修觀的方法來觀照。如果這樣觀照以後，心還是不清明，或又起浮動，就再用修止的方法來制止。　　　　總之，根據各人的具體情況，止觀雙用，就能有效地排除雜念。

2012-07-18 15:09:52回應

止：系緣止 制心止 體真止

　　為什麼修不凈觀能制淫慾？

　　　　人的雜念很多，淫慾即其中的一種雜念，且對靜坐有很大的影響。靜坐時產生淫慾，必會使靜坐半途而廢，故制止淫慾十分重要。　　　　那麼如何制止淫慾呢？這裡有一種重要的方法，叫做修不凈觀。不凈就是骯髒、不幹凈，通過想自身或思慕對象的骯髒、不幹凈，可有效地制止淫慾。修不凈觀時，當思自己的身體受胎時，無非父母精血污穢不凈之物，和合而成。住胎時是在母腹腸臟糞穢的處所，出胎以後，從頭至腳，自外至內，都充滿了污穢的濁物。外面有兩眼、兩耳、兩鼻孔，以及口、大小便道，共計九竅，每竅無時不在那裡排泄臟物。加以遍身的毛孔，發散汗垢，裡面的五臟六腑，膿血屎尿無一物不是污穢不堪！男子觀想女身，視同一個皮袋，外形雖然美麗，內中其實是臭糞；女觀男身，也是這樣。久久觀察，淫慾自然減低以至消失。　　

　　為什麼修因緣觀能治愚痴？

　　　　愚痴也是一種雜念，愚痴也叫無明，它指的是人執著於事物的表象，認識不到事物的本質，從而被外部事物牽著鼻子走。要對治愚痴，有一種有效的辦法，叫做修因緣觀。因緣是指事物的遇合。在佛教看來，世界上的一切事物，都是因緣湊合而成，本非實有，空才是事物的本質。我們的身體也是一樣，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，死死生生、生生死死，剎那剎那，不得稍住。常常這樣觀想，自然能破除愚痴，發生智慧。所以稱之為修因緣觀。　　　　佛教的這一觀念雖屬宗教，與我們的常識不合，但對於我們在靜坐時破除偏執，還是很有效果的。　　

　　為什麼修慈悲觀能治怨嗔？

　　　　怨嗔也是靜坐時的一大雜念。所謂怨嗔，指人們對於喜愛的事物，得到了就歡喜，得不到就發脾氣，怨天尤人，甚至爭鬥仇殺。修習靜坐的人，如果怨嗔多，喜歡發脾氣，可以修慈悲觀法門。慈是推己及人，例如自己的身心快樂，就應該推到一切人的身心都要快樂。　　　　悲是悲憫眾生的種種苦惱，乃不惜犧牲一切，為眾生拔除。常常如此觀想，怨嗔的病，就可漸漸消除。　　

　　什麼叫系緣止？

　　　　把心念系縛於一個地方，使不散亂，就像用鐵鎖系縛猴子一樣，這稱為系緣止。系緣止是靜坐驅除雜念的一種方法，只有把心念集中於某一處，才不會散亂不定。　　

　　什麼叫制心止？

　　　　所謂制心，就是在心念起處，制止它不讓它流動。修習系緣止稍稍純熟後，即當修制心止。在此所謂的心，指的是胡思亂想的心，而不是指真心、照心之心，所以要設法加以制止。　　

　　怎樣修制心止？

　　　　修制心止，事實上是用一個念頭制止另一個念頭，只是這一個念頭屬於正念，另一個念頭屬於雜念。但是，對於靜坐來說，要求的是無念，所以此正念也屬於雜念。這就好比有盜賊進入家門，主人起而抵抗，未必能勝，反有可能被害，假如只是端坐室內目視盜賊，身體卻絲毫不動，則盜賊莫測所以，勢必逡巡退出。所以在修制心止時，可以先將身心一切放下，然後迴光返照，於前念已滅，後念未起之間，看清念頭所起之處，不使甲念頭和乙念頭相連接。這樣時間一久妄念自然不起，而達於無念之境。　　

　　什麼叫體真止？

　　　　所謂體真止，體指體會，真指真實，即細細體會心中所念的一切事事物物，發現它們皆是虛妄不實的，從而不再執著。內心對這些事事物物不再執著，則各種妄念自然止息。這就叫體真止。　　　　從系緣止到制心止，再到體真止，功夫步步加深，而內心的雜念也會越來越少，入靜也會越來越易。　　

　　怎樣修體真止？

　　　　修習體真止的方法，是在靜坐的時候，首先返觀自身，發現自己從幼而壯而老而死，刻刻變遷，不得停息。不得停息、沒有常相的東西，當然不是永恆的，從而發現色身完全是因緣假合。接下來再返觀己心，發現念念遷流，過去的念頭已逝，現在的念頭不停，未來的念頭未至，那麼究竟哪個念頭才是我的真心呢？真心遍求不得，妄心自然熄滅。這樣不斷修習，其心自然止息，這就叫修體真止。

　　如何用明理法驅除雜念？

　　　　此處所謂的明理，指的是明哲理的意思，聽上去感覺高深，其實一點也不高深，只是我們平時未加留意而已。在靜坐時，我們往往雜念叢生，其中有一個很大的原因，就是放不下一切身外之物，諸如事業、工作、親情、錢財，等等。然而，如果你細想一下，人在世上生活的時間，不過百十來年，當你身死之後，一切皆空，這一切與你又有什麼關係呢？試想在中華民族五千年的歷史中，曾經有多少人，為了江山、權勢、財產，魂牽夢縈，可是到了今天，除了留下一個墳頭（絕大部分人則連個墳頭亦未留下），又能留下什麼呢？再想想廣袤的宇宙，上面有多少巨大的天體，可是你在夜間看去，不過是一隻只熒火蟲相似，而地球呢，卻比這些熒火蟲還要小得多。而人與地球相比，地球又是多麼的巨大啊！由此一想，你就會覺得人身實在是渺小到可以忽略不計。當你念想及此，什麼名利、地位，都會看作身外之物，而那些曾經讓你心煩意亂的雜念，真是不值得一顧。這樣一來，你就會雜念全消，進入無思無慮之境。這就是用明理法驅除雜念。　　　　當然，上述說法，只是為靜坐時安定心理、不讓雜念亂心而設，並不是要鼓吹一種消極的人生觀。當你不靜坐時，你完全應按社會生活的要求來思維、行事，切不可也把現實生活看得不值一提，而產生一種虛無主義的消極人生觀。

莊子心齋法

　　莊子心齋法是一種調心的方法，出於《莊子.人間世》：「若一志，無聽以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」　　　　關於莊子心齋法，陳攖寧有詳細的講解，我們不妨來看一下。　　　　顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思，孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層功夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，功夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。　　　　以上是孔夫子告顏回問心齋功夫的做法。這種功夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個功夫中劃分幾個步驟，再詳細地加以說明。　　　　第一步：「若一志」。「若」字作「你」字解，「志」就是思想，也可以說是念頭。當起首做功夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨，功夫很難做得好。　　　　第二步：「無聽之以耳，而聽之以心」。「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對象而言；「以」　　　　字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做功夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。　　　　人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼？這個問題，在各家註解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。　　　　第三步：「無聽之以心，而聽之以氣」。此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的功夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一處，尚未達到混沌境界，還稍為有總知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊說「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」。「聽之而已」、「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。　　　　第四步： 「 聽止於耳， 心止於符」 。初下手做功夫，　　　　注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣，假使長久地抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了；所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時功夫已漸漸地入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」（符即是符合之義）。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。　　　　第五步：「氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也」。以前由淺而深的境界，一步一步地都經過了，最後到了「虛」的境界。　　　　這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做功夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部功夫原是由後天返還到先天，所以第五步功夫，應該就先天境界去體會。

　　什麼是收心斷念法？

　　　　眼不視物，而內視己心，這稱為收心；當妄念產生時，馬上把它拋開，勿加留戀，這稱為斷念。因此，目不亂視，神返於心，不逐妄念，寂然不動，這就叫收心斷念法。關於收心斷念法，《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上有詳細的介紹：「口訣：但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。　　　　口訣中口訣：心不留事，一靜可期，此便是覓靜的路。又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。雲收將放金烏見，一點發光眼內明。　　　　心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役而慾念生焉。心求靜必先制眼。眼者，神遊之宅也，神遊於眼而役於心。故抑之於眼而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返於心，乃靜之本。」

靜坐時怎樣凝心？

靜坐注意臍下，使心息相依，經過一個時期，心便會什麼都不思量，這就是凝心。凝心時，會漸漸地不覺有手，不覺有身，並且不覺有我，從此進入心息兩忘的境界，即入定。要達到凝心，有一個訣竅，就是讓心呆住、發獃，就是我們平常說的愣神。當你靜坐時，心忽然愣住了，這便是凝心。

2012-07-18 15:30:06回應

六妙法門

　　什麼叫六妙法門？

　　　　六妙法門即讓心靈寧靜、沒有雜念的六種方法，它們分別是：一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。在每種法門中，又分為修和證兩個層次。　　　　數就是數息。數有兩種：（1）修數。入坐後，先調和氣息，使不澀不滑，極其安詳，徐徐而數，從一數至十，或數入息，或數出息，但不應出入都數。心注在數，勿令馳散，若數不到十，心忽他想，應該趕速收回，從一重新數起，這叫做修數。（2）證數。數息時間一長，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時覺得用不著再數，這叫做證數。　　　　接下來應舍數修隨。隨也有兩種：（1）修隨。舍掉前面的數法，一心跟隨息的出入，心隨於息，息也隨於心，心息相依，綿綿密密，這叫做修隨。（2）證隨。心既漸細，覺得息的長短可以從遍身毛孔出入，意境寂然寧靜，這叫做證隨。久而久之，又覺得隨息還是嫌粗，此時應該舍隨修止。　　　　止也有兩種：（1）修止。不去隨息，把意念若有意、若無意地止於鼻端，這叫做修止。（2）證止。修止以後，忽然覺得身心好像沒有，泯然入定，這叫做證止。到了這地步，學者應知定境雖好，必須用心光返照，不執著於止，這時應該修觀。　　　　觀也有兩種：（1）修觀。這時於定心中細細審視，微細地息出息入，如空中的風，沒有蹤影，這叫做修觀。（2）證觀。修觀時間一久，覺得心眼開明，徹見息的出入已周遍全身毛孔，這叫做證觀。修觀既久，應該修還。　　　　還也有兩種：（1）修還。我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智和所觀的息境，這境與智的對立，是相對的，不是絕對的，應該還歸於心的本源，這叫做修還。（2）證還。這能觀的心智是從心生，既從心生，應隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實在。須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見得水的真面目。心的生滅，一如波浪，不是真心，應觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡，這叫證還。既證還，尚存一還相，所以還應當舍還修凈。　　　　凈也有兩種：（1）修凈。一心清凈，不起分別，這叫做修凈。　　　　（2）證凈。心如止水，妄想全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫證凈。　　　　上述六妙法門的具體內容見於蔣維喬的《因是子靜坐養生法》，這裡稍加了現代的語言。它介紹了心靈在靜坐時由粗入細、由雜至純的整個過程，值得讀者細加體悟。

　　什麼叫眼色法門？

　　　　眼色法門即靜坐時通過眼觀外物來達到心靈的寧靜。眼色法門可分為兩類。一類是觀物，就是眼睛對著一個物體來修習。在眼睛視線範圍內平放一物，以能稍發一點亮光者為佳，眼睛極其放鬆地注視著這件物體。久而久之，能入於物我兩忘的狀態。另一類是觀光亮。在視線之內放置一個小燈光，把光對著視線，但稍微偏一點較好，讓眼睛極放鬆地注視這一光。　　　　另外也可以觀虛空，或觀空中自然的光色，等等，都屬於這個方法的範圍。行眼色法門時，一定要做到放鬆、自然。其實，從根本上說，眼色法門亦屬於一種以一念代萬念的調心方法。　　

　　什麼叫鼻息法門？

　　　　所謂鼻息法門，就是藉助注念於呼吸之氣而獲得內心靜定。數息法、隨息法等等，都屬於鼻息法門。鼻息法門對於調心有很好的效果。　　

　　什麼叫耳聲法門？

　　　　耳聲法門也是調心的一種方法，指通過耳朵聆聽聲音來達到內心的靜定。耳聲法門可分為內外兩種。一是內耳聲法門。所謂內耳聲法門，就是用耳朵聽自己體內發出的聲音，如口中念誦或心中默念的聲音，讓意念集中於此類聲音上，不使外馳。二是外耳聲法門。其方法是以外面的聲音為聆聽的對象，任何聲音都可以，但最好是流水聲、瀑布聲、鳥鳴聲等，總之，必須是悅耳、有節奏的聲音。用聆聽外界聲音的方法，最容易進入靜定的境界。　　

　　什麼叫身觸法門？

　　　　所謂身觸法門，即意守身體的某個部位，如兩眉中間、頭頂、臍下、膻中、尾閭、會陰等等。　　

　　什麼叫意識法門？

　　　　所謂意識法門，即以自己的意識為對象的修習靜定的方法。從這個意義上說，守一、觀想、制心、斷念等等調心的方法，都可以歸於意識法門。　　

　　為什麼靜坐時要繫心臍下丹田？

　　　　靜坐時可以採用各種調心的方法，諸如數息、隨息、觀想等等，但是，最好的辦法，還是繫心臍下丹田。這不光是因為臍下丹田是人體中一個特殊的部位，具有種種神秘的作用，還因為心系臍下丹田，則心血亦隨之而下降，能使頭腦清明，煩惱不生。另外，心系臍下丹田時，感覺比較明顯，有利於我們排除其他雜念，較快地進入靜定的境界。

　　什麼叫身體的重心？

　　　　身體的重心，即丹田，把丹田稱為身體的重心，這是蔣維喬在《因是子靜坐養生法》中首先提出來的。至於為什麼要把丹田稱為身體的重心，蔣維喬有這樣的解釋：「人生之根本在臍，吾即言之矣。　　　　古之有道之士，蓋早知之，故有修養丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部是也。顧吾之為是書，意在發揮平素之心得，以論理地記述之，絕不願參以道家鉛汞之說，故不取向者丹田之名稱，而名之曰重心。物理學之公例，凡物重心定則安，重心偏則傾；百尺之塔，凌雲之閣，巍然獨峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故。」　　　　把丹田稱為身體的重心，從而在靜坐時意守這個重心，此種說法頗具啟發性，它讓我們在靜坐時不再為因弄不清丹田究竟在何處而發愁，你只要判斷你身體的重心在何處，然後專心注守就行了。因此，這樣的觀念，更具可操作性。

　　為什麼不能死守丹田？

　　　　意守丹田時有一個訣竅，叫做似守非守，即開始時把意念注于丹田，然後放鬆意念，讓它與丹田有某種聯繫即可。切不可死守丹田，用十分清醒的意念，想著丹田的狀況，對丹田部位的每一變化、動靜都體察無遺。關於死守丹田的害處，南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書中有這樣的論述：「但是當任脈通暢的象徵稍有『火候』，也就是內呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數都會隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成『揠苗助長』的現象。因此造成小腹充實，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認已經達到『丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪』的境地。其實，這是非常糟糕的現象，如果一味妄加註守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機。」　　

　　內視丹田是什麼意思？

　　　　內視丹田即意沉丹田，即用意志代目，並不是用眼睛直接下視丹田。

收視與內視有什麼區別？

從根本上說，內視與收視沒有什麼區別，因為在具體操作時，內視指意守丹田，收視也指意守丹田。不過，兩者之間還是存在一些區別，如內視指用意念注于丹田，而收視則更多地指把意念從對外部事物的關注中收回來。

　　什麼叫內觀？

　　　　指在靜坐修鍊中用意念觀照體內的各種景象。內觀分為觀形與觀神兩種，觀形實際上同於「存想」、「內視」功法。《雲笈七??太上老君內觀經》：「老君曰內視之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道深微，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜。」觀神則強調絕念無想，以無心為心，是靜坐修鍊的高級階段。　　

　　什麼叫內照？

　　　　內照也叫內視、返觀、內觀、觀照。指靜坐修鍊時摒除雜念，收視返聽，以返觀形軀某一部位。內照的說法，出於《周易參同契》中的「內以養己，安靜虛無，原本隱明，內照形軀」。董德寧《周易參同契正義》：「內照者，謂黜其聰明，而迴光返照於內也。」《還鄉集》中則稱之為返照.

　　守竅時為什麼要勿忘勿助？

　　　　守竅即意守身上某個特殊的部位，如丹田即是一竅。守竅有一個方法，就是一定不要嚴防死守，我們守竅時，要若有若無，似守非守。如果你守得太執著了，會有弊病，竅位會守出一個疙瘩來，能量盤結，不是好事；但一說不要死守，大家又容易開小差，實際上又守不住，一會兒就跑了。因此，守竅時有一個原則，叫做勿忘勿助。 張三丰曾說過，守其清靜自然叫勿忘，順其清凈自然叫勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在。 《仙佛合宗語錄》中也說：　　　　「速而不盪，緩而不滯，自然能由真息之道者。是不見其有，謂之勿助；不見其無，謂之勿忘。非有非無，非見非不見，合乎自然，同乎大道。」

　　腦力勞動者最適合守哪個竅？

　　　　腦力勞動者在工作時，氣血多集中在腦部，時間一長，會有頭昏、頭漲的感覺。要緩解這種感覺，就必須讓多餘的氣血離開大腦，讓大腦中的氣血恢復平衡狀態。而要達到這一目的，最好的辦法，就是意守丹田。因為當你注念丹田時，頭部的氣血會很自然地向丹田移動，這樣，當你達到放鬆狀態時，頭腦昏、漲的感覺便會消失殆盡。　　　　因此，腦力勞動者最適合意守丹田。　　

　　守竅的最大難點是什麼？

　　　　守竅的最大難點，在於你想守住那個竅，可是實際上你又守不住它。上面講到，守竅的要訣，在於勿忘勿助，這勿忘勿助一語，說來容易，要做到真是難上加難。所謂勿忘，就是要用意念守它；所謂勿助，就是不要用過多的意念守它。那麼，什麼叫過多的意念呢？當你守住這個竅時，可能你的意念已經太多了，意念太多，則竅是死竅，不可能產生神奇的功能；意念太少，則又可能雜念紛擾，讓你無法守住這個竅。其中的難處，真如南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書中所說：「要想利用 『守竅』或『存想』而達到精神集中的專一狀態，就非簡單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達到身心預期的效果，那是絕不可能的事。此中對於心理運用的神妙，更非片言可盡。沒有達到精神集中專一的妙用，認為氣脈已經打通，絕無此理。有的，只是屬於幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，並非真正的氣脈通了。因為氣脈打通的現象，一步有一步的徵候，一步有一步的現象，如果以我這個普通凡人的眼光看來，幾乎沒有一個人真能做到的。」　　　　可見，守竅難，這是不言而喻的，但是，我們也不能因為難就放棄守竅，畢竟前人已用他們的實踐經驗向我們指出了有這麼一條路。　　　　那麼怎麼辦呢？唯一的辦法，就是勇於實踐。因為守竅的功夫，不是口頭功夫，也不是理論上說說就能做到的，它需要我們去切身體驗。

　　為什麼意念不宜注於印堂？

　　　　靜坐時意念注守印堂，易見速效，有的人練功不久，可見前面有光如日，漸久漸大。但這種方法，把氣血引於腦部，畢竟有某種危險。氣血宜引向下行，因此不宜注守印堂。

練氣不如平心

　　有些人靜坐時為求速效，喜歡以意引氣，身上本來沒有什麼功夫，卻去想丹田已經有氣，然後用意念引著此氣過尾閭關、夾脊關、玉枕關、百會穴，又由口腔入膻中到氣海，再到下丹田，練得津津有味，自以為打通了大小周天，這樣的練法，不說存在危險，亦頗有自欺欺人的味道。因為氣沿大小周天運行，非有很深的功夫，經艱苦的修鍊不可，若無丹田結丹的現象，內氣是不會循周天運行的。因此，對於初學靜坐的人來說，千萬不要這麼做。最好的辦法，就是平心靜氣，意守丹田，堅持天天靜坐，待時間一久，丹田自然發動，此方為無為有益之正道。這就是我們說練氣不如平心的原因。

　　為什麼多讀古人修身養性之言能起調心的作用？

　　　　調心的目的是去除雜念，而雜念之所以難以去除，是因為我們的內心執著於外部事物，放不下聲色名利。而古人的修身養性之言，往往勸告人們要摒除誘惑，重視肉體的健康和心靈的境界，因此，看了這些言論，對於我們靜坐時排除雜念、澄清思緒必會帶來很好的效果。這裡摘錄幾則，看它們能否對讀者產生破除迷誤的作用。　　　　《福壽論》曰：「貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，無欲以勞其形，伐其性，故多壽。富者奢侈有餘，賊心害性，所以折其壽也。乃天損有餘以補不足。然有貧而促者，必德不足，是以夭耳。故世人當安其分。若今官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，貨易之非分，神能記之，使之災焉，病焉，天焉，人不知也。」　　　　溫公《解禪六偈》曰：「忿怒如烈火，利慾如?鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名佛菩薩。言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名光明藏。」　　《太上九行》曰：「行無為，行柔弱，行守雌，勿先於動，是名上三行。行無名，行清凈，行諸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推動，是名下三行。」　　　　「不止之心，妄心也；不動之心，真心也。歸心不動，方是自心。此是止息之義，故其文以自心為息。」又曰：「息者氣也，自者從也，氣從心起，故心住則息住，心行則息行。」所以禪道二宗，以息心為最切要。　　　　《四十二章經》曰：「色慾之患，甚於牢獄，牢獄有解脫之時，色交無合魂之禮。情慾所愛，豈憚馳驅？雖有虎口之禍，心存甘伏，投泥自溺。故曰：『凡夫透得此門，出塵羅漢。』」　　　　《虛齋》曰：「溺愛冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲。夜深枕上，思得艷麗，或成宵寐之感，禪家謂之內感之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交於心。又若思索文字，忘其寐食，禪家謂之理障。經綸職業，不告劬?，禪家謂之事障。二者之障，雖非人慾，亦損性靈。若能遣之，則必火不至上炎，可以下交於腎。故曰：塵不相緣，根無所偶，反流全一，六用不行。」

　　身體內部有氣衝動時應如何處置？

　　　　此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，切不可用意念去幫助它或引導它，也不可壓制它，漸漸地，緩緩地，等候那股氣自然蒸發、收斂、停止，回復平常狀態，再靜坐三十分鐘，然後下座。當內部有氣衝動時，未到完全停止的時候，切不可停止靜坐，更不可受驚擾、起妄念、動?怒，否則難免會出亂子，對健康帶來不利影響。　　

　　靜坐時聽到幻聲及看到幻象，該怎麼辦？

　　　　靜坐時聽到幻聲或看到幻象，一部分是由心理作用造成的，一部分則是由於靜坐時生理上發生某種變化引起時。此時最好的辦法，就是任其自然，不管不顧，時間一長，這些幻聲幻象都會自然消失。對於有些靜坐者來說，這些幻聲幻象會長時間不消失，而且造成內心的恐懼或入迷，此時則最好停止靜坐。　　

　　心中出現魔境時怎麼辦？

　　　　靜坐修鍊到一定階段，有時心中會出現魔境，如惡鬼、美女、毒蛇猛獸等等圍繞著你，讓你產生恐懼、貪戀等念頭。一般人到了這個地步，通常很難過去，不是因恐懼而停止靜坐，就是因貪戀了影響健康。因此，在靜坐前，一定要有一個好的思想準備，知道在靜坐時有可能會出現這種魔境，然後想好對付它們的預案。至於這個預案的內容，其實很簡單，就是告誡自己：靜坐中出現的這些魔境，都是虛幻不實的，它們根本不可能對你的身心帶來傷害和影響；真正能給你帶來傷害和影響的，其實是你自己的意識。只有當你在意識中認假作真時，它們才會產生作用；若你的意識安靜不動，則這些舞動的魔境，便會漸漸消失。　　

　　如何用止觀雙修法排除魔境？

　　　　對於魔境，在靜坐前既有充分的思想準備，在靜坐中也就比較容易對付。另外，當靜坐過程中發現魔境久久不散時，也可採用止觀雙修的方法。當魔境出現時，知道它們都是虛妄，心中不憂不懼，不取不著，只是安住正念，絲毫不動，魔境即滅，這是修止卻魔法。若修止卻魔法不起作用，則當返觀自己的思想，也是念念虛妄，沒有落實之處，既然自己的心都無落實之處，怎麼有所見之魔，這樣一想，魔境自會消滅。如果修止修觀，魔境仍然不滅，就應提起正念，邪不勝正，魔境自然就會消失。又應切記魔境不滅時，不必憂懼；魔境滅時，也不要喜悅。這樣才能使心境安靜。

　　靜坐後精神奕奕，晚上沒有睡意怎麼辦？

　　　　靜坐坐得好時，會心腎相交，因此，坐完一次，就跟進行了一次高質量的睡眠一樣，這樣自然會感到精神奕奕，沒有睡意。碰到這樣的現象，用不著緊張。不過，若是該睡時精神奕奕，工作時卻又感到無精打采，這樣就需要調整靜坐的時間，盡量不要安排在睡眠時間靜坐。但這只是對普通人而言的，如果是專習靜坐的人，則大可順其自然，想睡就睡，不想睡就不睡，對身體不會帶來不好的影響。　　

　　靜坐時有性慾衝動怎麼辦？

　　　　有些人在靜坐時會有性慾衝動的現象，如生殖器突然勃起，甚至久堅不下，同時引起睾丸部分、會陰部分微細神經的跳動。對女性而言，有子宮震動或收縮，以及兩個乳房膨脹的現象。出現這種情況是十分正常的，那是因為通過靜坐，把各種生理功能都調到了最佳的狀態。若根據內丹修鍊術的說法，此時正是一陽來複、採藥的好時機，不過對於普通靜坐者來說，暫時用不著去做那麼高深的功夫。但是，靜坐時發生性慾衝動，畢竟是一種影響入靜的狀況，此時該如何處置呢？此時可意守丹田，同時做深呼吸，通常做十幾次、二十幾次，性慾衝動便會平復。另外，若在日常生活中飲食吃得清淡些，也可減少在靜坐時出現這種性慾衝動的現象。　　

　　靜坐導致性慾旺盛，應如何對待？

　　　　除了在靜坐時會有性慾衝動的現象，在靜坐後，也常常會有性慾亢奮的現象。出現這樣的現象，是十分正常的，因此靜坐把身體調理好了，把各種隱疾消除了，性機能自然就會旺盛。有的人在靜坐導致性慾旺盛後，便頻繁地進行性行為，對於這種行為，應該產生警惕。　　　　當然，根據現代生理學及性學的觀點，性慾應順其自然，性生活對身體不但不會造成傷害，甚至對健康還有補益。但是，那是就普通人而言的。對於修習靜坐的人來說，情況似乎有些特殊。因為你此時的性慾亢奮，是因為靜坐帶來的，靜坐使你的生命能量達到了較高的狀態，甚至激發起了你身內的某些潛能，在這種情況下，如果性生活過於頻繁，便自然會影響到身體健康。而且，慾望過盛，也會影響你靜坐時入靜。因此，靜坐導致性慾旺盛，我們不能因此就去縱慾。另外，最好也採取一些適度的遏制辦法，如多吃些蔬菜、水果和清淡的食物，少吃些肉食，這樣也會不致性慾過盛。畢竟，靜坐的目的是為了入靜，而慾望太多，勢必會影響入靜。

　　靜坐坐得好時，為什麼容易遺精？

　　　　靜坐坐得好，各方面的生理機能旺盛，性機能也跟著旺盛，此時若不過性生活，便容易遺精，這也是通常的道理。但遺精畢竟不是一種好的現象（這裡指的是頻繁遺精，若十天半個月甚至一兩個月遺一次精，都屬正常現象），所以要想辦法對付。對付的辦法主要有三個，一個是從飲食上加以調整，不去或少吃刺激性慾的食物，如牛羊肉之類。一個是從心理上加以調整，平時少看、少想與性有關的事情，保持清心寡欲。一個是從靜坐上加以調整，若靜坐的目的只是為了改善睡眠，或讓身體更健康些，則不妨把靜坐時間安排得適度些，即在靜坐一次的時間和每天坐幾次的時間上加以調整，只要做到對身體有利就行，靜坐時間不要過長、過於頻繁。若是把靜坐作為一門重要的功夫來練的人，則不妨更專註些，即可以把更多的時間和精力投入靜坐，因為通常說來，若靜坐功夫真的做得很好，達到了較高的境界，就不太容易遺精了。　　

　　靜坐為什麼會產生充實的感覺？

　　　　人在靜坐的過程中，因為內心比較好靜，身體也處於休息狀態，時間一長，便自然會產生一種溫暖、充實的感覺，這與靜坐時血液流行比較緩慢，心臟也因此減輕負擔，腦下垂體的內分泌分布平均有直接的關係。　　

　　為什麼說靜坐對人有百益而無一害？

　　　　首先，我們如能經常靜坐，會使心情平靜，由於心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發生。其次，對於普通人來說，睡眠是最好的休息方式，然而，靜坐的作用卻要大大好於睡眠。因為常人熟睡時，消耗能量比清醒時降低16%左右，靜坐坐得好的人，甚至能下降34%。第三，靜坐可調節體溫。若人年事已高，體弱多病，冬天感覺手腳寒冷，靜坐半小時，會覺全身發熱；夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。因此，打坐不只禦寒，還能去熱。第四，靜坐可調節人的胖瘦，能使肥人變瘦，瘦人增肥，因為肥瘦皆是病態，靜坐則能使異常歸於正常。第五，靜坐還有治病的功效。由此可見，靜坐真是對人有百益而無一害。

2012-07-18 16:19:02回應

身心調和之相 善根發現之相

　　靜坐時為什麼會感到平靜、喜悅、自在與安心？

　　　　人們的各種感受，如喜悅、痛苦、安定、煩惱等等，都不是空穴來風，而是有其生理基礎的。當身體遇到某種刺激時，便會通過神經系統把這種刺激傳遞給大腦，從而產生喜悅、痛苦等感受。因此，神經系統的活動，直接影響著我們的情緒。而靜坐就好像是在按摩我們的神經系統，在靜坐過程中，當我們真正放鬆入靜時，位於腦前區域的額葉活動會有所增強，腦細胞會開始分泌腦內啡、血清素，這些都是幫助人體神經系統放鬆、平靜的重要元素。　　　　因此，大多數靜坐者都會在經過一段時間的靜坐練習後，自然而然地在靜坐時感到平靜、喜悅、自在與安心。　　

　　什麼是重心安定之象？

　　　　重心即丹田，重心安定即丹田充實、舒適。重心安定可以分為內外二象，所謂重心安定之外象，指當通過調息之法，使全身血液集中於重心時，臍下腹部膨脹，富於韌性和彈力。到了這種地步，則體氣和平，無思無慮，心意寂然，注於一點，如皓月當空，潔凈無滓，這就是重心安定之內象。這種感覺，只有通過靜坐可以獲得。　　

　　什麼是息道善根發現之相？

　　　　所謂息道善根發現之相，是靜坐時獲得的一種境界，它包括身上出現動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑八種感觸，以及忽然心地開明，能見身內臟器等等，是靜坐有較深功夫才產生的一種感覺。 關於息道善根發現之相，蔣維喬在《因是子靜坐養生法》一書中有這樣的描述：「吾人若依前法，善修止觀。於靜坐中，身心調和，妄念止息，自覺身心漸漸入定，湛然空寂，於此定中，忽然不見我身我心。　　　　如是經歷一次數次，乃至經旬經月經年，將息得所，定心不退。即於定中，忽覺身心運動，有動癢冷暖輕重澀滑等八種感觸，次第而起，此時身心安定，虛微快樂，不可為喻。又或在定中，忽覺鼻息出入長短，遍身毛孔，悉皆虛疏，心地開明，能見身內各物，猶如開倉窺見穀米麻豆，心大驚異，寂靜安快。是為息道善根發現之相。」　　

　　什麼叫不凈觀善根發現之相？

　　　　所謂不凈觀善根發現之相，指在靜坐時，忽然看到人世間種種事物都極其污穢、骯髒，從而內心對它們不再執著，一心靜定。 關於不凈觀善根發現之相，蔣維喬在《因是子靜坐養生法》中有這樣的描述：「若於定中，忽見男女死屍，脹爛壞，膿血流出。又或見身內不凈，污穢狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。其心驚悟，自傷往昔昏迷，厭離貪慾，定心安穩。又或於定中，見自身他身，以及飛禽走獸、衣服飲食、山林樹木、國土世界悉皆不凈。此觀發時，能破一切貪著之心。是為不凈觀善根發現之相。

　　什麼叫慈悲觀善根發現之相？

　　　　所謂慈悲觀善根發現之相，指在靜坐時，忽然心生慈悲，希望自己的親人、朋友乃至仇人或世上的萬事萬物都獲得快樂、安寧，從而心中保持一種和樂之象。 關於慈悲觀善根發現之相，蔣維喬在《因是子靜坐養生法》中有這樣的描述：「若於定中，忽發慈悲，念及眾生。內心愉悅，不可言喻。或覺我所親愛之人，皆得安樂。對於疏遠之人以及怨憎之人，推至世界一切萬物，亦復如是。從定起後，心中常保持一種和樂之象，隨所見人顏色柔和。是為慈悲觀善根發現之相。」

　　　什麼叫因緣觀善根發現之相？

　　　　　所謂因緣觀善根發現之相，指在靜坐時，忽然產生一種覺悟之心，認識到世界上的萬事萬物，皆是因緣聚合而成，本非永恆不滅，從而破除一切執著之心。 關於因緣觀善根發現之相，蔣維喬在《因是子靜坐養生法》一書中有這樣的描述：「若於定中，忽然生覺悟之心，推尋過去現在未來三世，初不見我與人之分別。又覺此心一念起時，亦必仗因托緣，了無確實之自性。即能破除執著之邪見，與正定相應。智慧開發猶如湧泉，身口清凈，得未曾有。是為因緣觀善根發現之相。

　　靜坐為什麼能強健身體？

　　如果靜坐時按照正確的方法和姿勢修習，造成身體內的氣機自然流行，心中就會產生極其快樂的感受，同時，自己的身心也會得到種種好處，如頭腦清醒、耳聰目明、四肢柔暢，渾身充滿活力和朝氣，做什麼事都覺得有趣味；如果原來有病的人，也會不藥而癒，精力十分充沛。　　　人們經過一段時間的靜坐，會明顯地發現自己的健康狀況比以前好了，得病的幾率也大大降低。靜坐所以能對身體健康起到這樣的作用，是因為靜坐時思想專註在呼吸或丹田部位，使呼吸變得平緩均勻，通過呼吸進入肺部的空氣總量相對穩定，進入心臟的氧氣量也相對穩定，從而利於血壓的調節。靜坐時，身體能量的消耗減少，心臟的耗氧量也比平時減少很多，血液循環的力量自然比平時加強了。有力的血液循環可以幫助我們凈化血管中堵塞的物質，幫助臟腑凈化積存的垢物，提升臟腑的活動功能。靜坐還能提升下丹田的力量，下丹田是生命能量的源頭，下丹田力量的提升，必然使生命充滿活力。靜坐過程中，由於血管的凈化、身心的調和，使全身的經絡得以疏通，從而起到固精培元、百邪不入的效果。　　

　　靜坐為什麼能祛病延年？

　　　　從大量的歷史記載來看，歷史上一些人能享高壽，都與他們修習靜坐法有很大的關係。如唐代著名醫學家孫思邈長期堅持靜坐，活到一百多歲；《宋史?陳摶傳》說呂洞賓「年百餘歲而童顏，步履輕捷，頃刻數百里」；另外，像兩宋時期一些修習內丹的人，也往往獲得驚人的長壽，如陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰歲，薛道光113歲，等等。 靜坐修鍊之所以能延年益壽，有這樣幾個原因。一是靜坐時身體的能量消耗降低，自然會使身體這架機器的運行壽命延長；二是靜坐讓人保持心境的安樂祥和，有效防止了負面情緒產生的毒素對身體機能的傷害；三是靜坐時對生命潛能的激發，使身體獲得了額外的能量補充，從而起到延年益壽的效果，等等。

　　為什麼靜坐的人不易生病？

　　　　靜坐能預防疾病，這已是被實踐所證明了的。那麼，靜坐為什麼能預防疾病呢？對此，蔣維喬在《因是子靜坐養生法》一書中有這樣的說明：「靜坐的功夫，把全身重心安定在小腹。練習日久，小腹筋肉富有彈力，就能逼出局部鬱血，返歸心臟，並且內髒的感覺漸漸靈敏，偶有失調，可以預先知道，因此血液循環十分優良，自然不易生病。這種醫療預防法，比較在疾病發生後再去求治，其功效是不可以比擬的。」當然，這種說明，是僅從生理上來理解，其實，還可以從心理的方面來理解。因為生病不光是生理的原因，心理原因如生氣、憤怒、憂愁等都能導致疾病。靜坐的方法，最大限度地消除了上述負面情緒，當然會產生預防疾病的功效。　　

　　怎樣用現代醫學理論解釋靜坐的療效？

　　　　靜坐這種方法，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫家，而且歷代醫家並不用靜坐去療病。隋代名醫巢元方《諸病源候論》中雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫書上找不出理論根據。若在西醫書上去探索，更為困難。俄國的生理學家巴甫洛夫的條件反射理論，卻可以很好地解釋靜坐治病的原理。扼要言之，靜坐的作用無非使高級神經中樞免除一切障礙，恢復其本能而已。但靜坐過程中所顯出的特殊現象，仍有難以解釋之處。我們今天的任務，只求善於運用古人的成法，幫助醫家治療各種疑難病症，至於那些特殊現象，可以暫時置之不論。　　

　　為什麼說靜坐是一種本源療病法？

　　　　在人體中有任脈、督脈、陰、陽、陰維、陽維、帶脈、沖脈，合稱奇經八脈。這八脈在平常人體內閉而不通，只有靜坐到一定境界的人才能打通。待八脈全通，即四通八達，全身氣血流行無滯，疾病就無從發生。因此，用靜坐法治病，是一種本源療法，也是整體療法，所以練功後，可消滅疾病，尤其是慢性病，如神經衰弱、心臟病、高血壓、失眠、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、胃下垂、子宮下垂等，練靜坐都有一定的療效。　　

　　什麼樣的疾病適合用靜坐治療？

　　　　凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、善忘、抑鬱、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、上重下輕、肌肉瘦削、消化不良、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見功效，檢查身體，又不知病在何處，因此，最好的途徑，就是靠病人自己用靜坐的方法治療，可望痊癒。 根據傳統的說法，靜坐修鍊的最高境界是「長生不死，白日飛升」，但這畢竟是宗教的觀念，未有實證。那麼，靜坐修鍊的最高境界又是什麼呢？說得現實一點，就是痛痛快快地活，痛痛快快地死。 所謂痛痛快快地活，就是活著的時候，身體健康，不生疾病，心裡快樂，不憂愁煩惱。所謂痛痛快快地死，就是無疾而終，在身體無病痛折磨的情況下，忽然一命歸西。若靜坐的人能達到上述境界，則其靜坐功夫就是達到了最上乘的地步。

2012-07-18 16:28:502人收藏回應

氣機流注全身時可能產生的反應

　　氣機到達後腦時要注意哪些事項？

　　　　大腦是人體的司令部，在人體中有極重要的作用，因此，當氣機進入大腦中的後腦時，有一系列的問題需要注意。　　　　首先，氣機進入大腦，是靜坐有效的證明，當然是值得欣喜的事，但有的人因此而滿足，認為自己有了什麼神通，從而去追求腦中的感覺，不再堅守無為自然的原則，這樣便很容易出偏差。　　　　其次，氣機進入後腦時，常常會聽到各種奇異的聲音，這是由於氣機剛入後腦，還有一部分神經的氣脈未通造成的，有的人則認為是自己聽到了什麼神奇的聲音，甚至去琢磨這些聲音中包含著什麼信息，這便大錯特錯了。　　　　第三，對於平時神經系統出過問題的人，或已有問題而平時沒有顯現出來的人，此時一定要多加小心，因為氣機進入後腦，若走岔了路，是會引發嚴重後果的。　　　　另外，有許多學習靜坐的人，在氣機到達腦部的時候，對感覺的注意力，更為強烈，從而促使小腹收緊，橫膈膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開、食欲不振、大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。對於此類現象，最好還是靜觀待變，因為隨著功夫的加深，這些癥狀慢慢就會消失。　　

　　氣機到達前腦時會有哪些反應？

　　　　氣機通過後腦後，便會進入前腦，關於氣機進入前腦時的反應和注意事項，我們來看一下南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書中的論述：「它的反應，最有可能而極普通的現象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機較為充沛的人，便感覺眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，並不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發生的生理上和心理上的壓力，已經迥然有別。唯一不好的象徵，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發炎的現象。並且到此往往眼現光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼，都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經里閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排盪磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。」　　　　氣機到達前腦後，有時會順勢沖向鼻端，產生流濃鼻涕即所謂玉柱雙垂的情形。對於這種情形，過去有修鍊家認為是精氣走漏的表現，因此主張用木夾子夾住鼻孔。也有人指出此時必須要緊搐鼻子，使其元氣不漏。不過，對於這種做法，至今尚有不同觀點，有待進一步辨明。　　

　　氣機通過間腦時會有什麼神奇的反應？

　　　　間腦位於大腦和小腦的中間，當氣機過了前腦以後，便會下降到間腦。氣機到達間腦時，有的人會有頭頂刺痛等現象，或者會有頭頂脹滿，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂的緊箍現象。在這個時候，如果能放鬆意念，一切順其自然，便會有一種神奇的感覺出來。關於這種感覺的具體內容，南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書中有這樣的描述：「如果能夠放鬆注意力，猶如捨去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現象，在佛家修習禪定和修習止觀法門來講，即是輕安的前奏現象。因此，可使煩惱妄想減弱，而進入初步的定境。如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發射的內分泌）下降，在道家的修鍊方法而言，便認為是『醍醐灌頂』、『甘露灑須彌』，或者形容它為『玉液瓊漿』等等，而認為這是返老還童的長生藥酒，雖然言之過於神秘，但對於人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食，可以隨時消化凈盡，並且完全吸收食物的營養；同時也可以不食而不感覺過分飢餓，或服氣而耐餓。到此階段，容光煥發，精神飽滿，則只是附帶的必然現象而已。」　　

　　氣機通過頭腦時為什麼會發出劈啪之聲？

　　　　在氣機通過頭腦時，通常會發出輕微的劈啪之聲，這是氣機在頭腦中將通未通碰到阻礙時發生的必然現象，等到氣機順利通過後，這種聲音自然就會消失。此正如自來水管初次通水時，因管中存在空氣，必然會發出衝擊的聲音一樣。　　

　　氣機到達頭腦時會有哪些不良反應？

　　　　氣機到達頭腦，還未徹底通過的時候，會發生種種讓人不舒服的情況，對此，南懷瑾的《靜坐修道與長生不老》一書中有這樣的描述：「當氣機經過這些逐步反應以後，它還盤旋在腦部的時候，最大的關鍵，就是頭腦部分，經常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至，影響眼神經、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發生類似病痛的現象。或者有頭重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大便秘結，不易入睡的反應，即使睡眠時也是夜夢不寧。」果真如此的話，豈不是很可怕嗎？對此，南懷瑾有這樣的解釋和開導：「以上所說的，只是籠統的經驗談，是憑親自經歷過的求證經驗，和許多習靜者所發生『個案』實例的總論，只是說當此過程中，會有這些現象發生的可能。有關這些現象的發生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，並非個個必然如此。而且因靜坐的反應所發生類似病痛的感覺，並非真如生病的痛苦，也只是說有『類似性』和『可能』如此而已。」　　　　什麼叫玉柱雙垂玉柱，指鼻涕。在靜坐過程中，從鼻孔流下濃稠的鼻涕，稱為玉柱雙垂。通常把這種情況看作精氣從上鵲橋走漏的徵候。《伍真人丹道九篇》中認為，要防止玉柱雙垂，可用木夾夾住鼻子的方式：當內氣「度過玉枕，直貫頂門，向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動妄行於鼻下，便道之虛竅矣。若非用木夾為之關鎖，幾何而淪於泄也，則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也」。不過，對於玉柱雙垂，也有不同的理解，有人認為玉柱雙垂是真氣入腦的應驗。

　　氣機到達腸胃時會有哪些不良反應？

　　 靜坐至氣機到達腸胃時，腸胃中會發出氣機鳴盪的聲音。到了這一境界，會有兩種不同的反應，一種是氣滿不欲食，即沒有什麼食慾，不想吃東西；一種是食慾亢進，胃口大開。對於第一種現象，既然不想吃東西，就可以暫時停食，等到想吃東西時再吃；對於第二種現象，則必須注意節制飲食，千萬不要因此而吃得太飽。 靜坐至氣機到達腸胃部位後，便有打呃、噯氣、放屁等現象。此時一定要順其自然，切不可勉強忍耐。有些人認為放屁會走漏元氣，便拚命緊撮穀道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內臟，至於面黃肌瘦，或者引起便秘、內外痔瘡乃至其他的內臟病症等。當胃氣上行，將要衝通食道管的時候，又會出現打長呃、噯長氣的現象，這也是一種極好、極正常的現象，標誌著內氣的修鍊已有相當的成就。

什麼叫十二重樓？

十二重樓指喉下之十二節氣管。又稱「十二玉樓」、「十二層樓」，簡稱「重樓」。《黃庭內景經?若得章》：「重重樓閣十二環。」務成子注曰：「謂喉嚨十二環，相重在心上，心為絳宮，有象樓閣者也。」內氣可從頭部經十二重樓進入胸腹部。

　　為什麼說氣機順腿下行才是真正打通了任督二脈？

　　　　所謂氣機順腿下行，即由小周天而進入大周天的功夫。南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書中認為，只有氣機順腿下行，才是任督二脈真正打通的標誌：氣機通過帶脈以後，久而久之，會由會陰部分循左右兩大腿的大脈管而逐節下行，一直到達兩腳足心，此時，兩腿和足趾，以及胯、膝、足踝骨，都會發生暖、軟、輕、樂的快感。之後，氣機會再循督脈上沖腰、背，經左右兩肩胛而達於兩手指尖和手心。此時全身軟化，有柔若無骨的感受。然後氣機的感受，再循小腦上行而到達前腦部分，隨著細如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受。「到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通的象徵。從修習靜坐而希求健康長壽的目標，或進而追求修道的效果來說，打通兩腿神經下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要，只有過之而無不及。倘使功夫沒有到達腿部發生妙樂、暖、軟、輕靈的境象，便自認為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤人不淺。」　　　　「修習靜坐作功夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經末梢，等於一株枝葉枯落的枯木，雖然干身尚未朽腐，那也只是『不亡以待盡』而已，畢竟未能恢復生機。如果兩腿雙足的氣脈輪轉通暢以後，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來，腳踏實地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。」

　　什麼是馬陰藏相？

　　　　馬陰藏相指男子靜坐修鍊到一定階段後，陰莖變得如童子的陰莖一樣小，精滿而沒有慾望，不會遺精走漏的境界。　　

　　男子練到馬陰藏相後還能生子嗎？

　　　　男子練到馬陰藏相，陰莖縮小如童子，那麼如果他想生孩子怎麼辦呢？這個問題用不著著急，只要停止修鍊就行。因為馬陰藏相是靠不斷的練功來保持的，如果不練功，過上一段時間，它就恢復了本來的功能，自然就會排精，就能有孩子。

2012-07-19 17:38:59回應

敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道

　 什麼是靜坐閉氣療病法？

　　彭祖是古代傳說中壽命最長的人，姓?名鏗，生於夏代，是顓頊的玄孫，至殷末已年800歲。彭祖長壽的原因，據傳一是因為他精通房中術，二是他懂得養生之道。在明代高濂的《遵生八箋》中，載有彭祖關於養生長壽的論述： 「凡人不可無息，當漸漸除之，人身虛無，但有游氣，氣息得理，百病不生」， 「道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，神不極，可壽千歲。」　　　　另外，在《養性延命錄?服氣療病篇》中，載有彭祖發明的一種靜坐閉氣療病法，具體做法如下： 「彭祖曰：『常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐，拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。 其偶有疲倦不安，便導引閉氣以攻所患，必存其身頭面九竅五臟四肢至於發端，皆令所在覺其氣運行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針葯灸刺。』」　　

　　什麼是莊子坐忘法？

　　　　莊子是道家學派的代表人物，戰國時宋國蒙（今河南商丘）人。　　　　早年曾做過漆園吏，後一直隱居。莊子一生追求自由，追求精神的逍遙自由，為此，他發明了一種達到精神解脫的辦法：坐忘。 在《莊子?大宗師》中介紹坐忘的方法說：「隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。」事實上，坐忘就是經過靜坐修鍊，達到一種忘卻自身形體，拋棄聰明才智，進入寂靜，物我兩忘的狀態。後來，唐代的著名道士司馬承禎著有《坐忘論》一書，對此做了系統的論述和總結。他認為要達到坐忘，首先必須誠信，然後照法修鍊，忘掉一切人間雜事，以至認識到人世間的一切不過是過眼煙雲，最後才能真正得道。 道教非常重視坐忘，把它看作是肉身成仙的一種重要手段，如《道樞?坐忘篇》說：「坐忘者，長生之基也。」　　

　　魏伯陽怎樣論內養之法？

　　　　魏伯陽是東漢時會稽上虞（今浙江上虞縣）人。一說名翱，號伯陽，又號雲牙子。彭曉《周易參同契分章通真義序》載，其出身望族，喜修鍊丹術道法。　　　　魏伯陽的事迹不見於正史，最早記載魏伯陽事迹的是晉代葛洪的《神仙傳》：「魏伯陽者，吳人也。高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閑居養性，時人莫知其所從來。謂之治民、養身而已。入山作神丹，將三弟子，知兩弟子心不盡誠，丹成乃誡之曰：『金丹雖成，當先試之，飼於白犬，犬即能飛者，人可服之，若犬死者，即不可服也。』伯陽入山時，將一白犬自隨。又丹轉數未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之，皆暫死。伯陽故便以毒丹與白犬食之，犬即死。伯陽乃復問諸弟子曰： 『作丹恐不成，今成而與犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？』弟子曰：『先生當服之否？』伯陽曰：『吾背違世路，委家入山，不得仙道，吾亦恥復歸，死之與生，吾當服之耳。』伯陽便服丹，丹入口即死。弟子相顧謂曰：『所以作丹者，欲求長生耳，而服之即死，當奈此何？』唯一弟子曰：『師非凡人也，服丹而死，得無有意邪？』又服之，丹入口復死。餘二弟子乃相謂曰：『作丹求長生耳，今服丹即死，當用此何為？若不服此，自可得數十年在世間活也。』遂不服。乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木殯具。二人去後，伯陽即起，將服丹弟子姓虞及白犬而去。逢入山伐薪人，作手書與鄉里人寄謝二弟子。弟子見書，始大懊惱。伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二卷，其說如似解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。」　　　　魏伯陽最有名的代表作是《周易參同契》，該書被後世譽為「萬世丹經王」。在《周易參同契》中，魏伯陽介紹了一種內養之法，讓人閉目塞口，內煉精氣，最後能使精氣在人的身體內循環： 「內以養已，安靜虛無，元本隱明，內照形軀，閉塞其兌，築固靈株」， 「二氣玄且遠，感化尚相通，何況近存身， 切在於心胸，陰陽配日月，水火為效征。 耳目口三寶，固塞勿發揚，真人潛深淵，浮游守規中， 旋曲以視覽，開闔皆合同，為己之軸轄，動靜不竭窮。 離氣內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順以鴻， 三者既關鍵，緩體處空房；委志歸虛無，無念以為常； 證難以推移，心專不縱橫；寢寐神相抱，覺悟候存亡。 顏容浸以潤，骨節益堅強；辟卻眾陰邪，然後立正陽； 修之不輟休，庶氣雲雨行；淫淫若春澤，液液象解冰； 從頭流達足，究竟復上升；往來洞無極，怫怫被容中。」　　

　　抱朴子葛洪怎樣論思神守一？

　　　　葛洪是晉代丹陽句容（今屬江蘇省）人，字稚川，號抱朴子。少好學，以儒學知名。性寡慾，不好榮利，不喜交遊。尤好神仙導養之法，他自己說：「余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。」後師從鄭隱，習煉丹秘術，受到鄭隱的特別賞識。後來，鄭隱因見天下大亂，入霍山修鍊，葛洪未隨同前往。葛洪和鄭隱分手以後，隨即參加了鎮壓石冰領導的農民起義，且因鎮壓起義軍有功，「遷伏波將軍」。恰逢他的故人嵇含見用為廣州刺史，表請洪為參軍，派他擔任先遣。葛洪也因以此可避亂於南土，遂欣然前往。不料嵇含被仇人郭勱暗殺，於是葛洪遂停留廣州多年，絕棄世務，銳意於松喬之道，服食養性，修習玄靜。建興元年（313年）以後，朝廷體念他十多年前有打敗石冰起義軍之功，賜爵關內侯，食句容之邑二百戶。到晉成帝咸和（326-334年）初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍。洪以年事漸老，欲煉丹以求長生，聞交趾出丹砂，求為句漏令，遂帶領子侄同行。至廣州，為刺史鄧岳所留，洪乃止羅浮山煉丹。「在山積年，優遊閑養，著述不輟」並卒於此。　　　　葛洪最有代表性的著作是《抱朴子內篇》，該書對魏晉時期的道教信仰、修鍊方術等進行了總結。在書中，葛洪指出，聲色厚味，往往損人性命；富貴榮華，也不過是過眼煙雲。要長享世間的樂趣，就要體悟玄道，思神守一。他說：「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。」又說：「思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可為得長生之功也。」　　　　在《抱朴子內篇?地真》篇里，葛洪又詳細地論述了守一之法。　　　　他引證《仙經》說：「子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。」「人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。」他甚至把「一「人格化為神，說：「一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。」「守一」實際上也就是「思見身中諸神」，或意守三丹田，是一種仙道長生的內修方法。後來的上清派對此作了發揮，成為該派最主要的修鍊方法。　　　　思神守一之法，淵源於《老子》「得一」、「抱一」的思想。　　　　《莊子?天地篇》也有「通於一而萬事畢」的說法。《太平經》對一和守一之法更有集中的論述。葛洪的思神守一法正是對上述思想的繼承和發展。　　

　　孫思邈是怎樣靠靜坐行氣獲得長壽的？

　　　　孫思邈是唐代醫學家，京兆華原（今陝西耀縣）人。他長期在民間行醫，著有《備急千金要方》、《千金翼方》等書，總結了唐以前的臨床經驗和醫學理論，對中國傳統醫學的發展有較大貢獻。孫思邈壽達102歲，這與他精通靜坐養生的方法有關。在《道樞?枕中篇》中，載有孫思邈所傳的一種行氣法： 「行氣之法，處於密室，瞑目，閉息，置鴻毛於口鼻之上，使之不動可也。於是耳無聞，目無視，心無思，以漸除之而已。夜或有悸，則存日月入於明堂，而百邪自去矣。」　　　　

　　司馬承禎怎樣論去欲入靜？

　　　　司馬承禎是河內溫（今屬河南）人。字子微，自號白雲子、天台白雲子、白雲道士、赤城居士，法號道隱。出生官宦世家。自幼好學，淡泊名利，二十一歲時拜潘師正為師，出家於嵩山。勤學苦讀，深得潘師正賞識，成為上清派第四代傳主。後隱居浙江天台山紫霄峰。武則天曾把他召至京師，與當時達官雅士陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章交往甚密，時人稱為「仙宗十友」。景雲二年（711），奉旨入宮，向睿宗說教，深受讚許。玄宗時，多次召見，並於大內授上清經法及法?。工篆隸，諳音律，通藥學，倡導以符水草藥輔佐辟穀服氣修鍊法。其修鍊思想以形神互衛為宗旨，兼收佛教止觀、禪定學說，對北宋內丹學的形成有較大影響，是中唐時期道教史上一位重要的道教學者。卒時年八十九歲，制贈銀青光祿大夫，謚「貞一先生」。宋政和年間封為「丹元真人」。　　　　《坐忘論》是司馬承禎的重要代表作之一，全書分為「敬信一」、「斷緣二」、「收心三」、「簡事四」、「真觀五」、「泰定六」、「得道七」七部分，也就是修道的七個步驟、層次，集中講了坐忘收心、主靜去欲的問題。　　　　第一，「敬信」。他認為修道者首先必須虔誠地信仰，對所修之事不疑惑，只有堅信不惑，才能得道：「如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣！」　　　　第二，「斷緣」。所謂斷緣，即是要斬斷塵緣，不為俗累，他說：「斷緣者，斷有為俗事之緣也。棄事，則形不勞，無為，則心自安。恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此乎？」　　　　第三，「收心」。他認為，心為「一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏」，因此，「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」。　　　　第四，「簡事」。要求修道之人處事安閑，應物而不累於物。他說：「修道之人，莫若斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取。非要非重，皆應絕之」。他舉例說，酒肉、羅綺、名位、財產，這些都是「情慾之餘好，非益生之良藥」，執著者必致敗亡。　　　　第五，「真觀」。所謂真觀，就是「智士之先鑒，能人之善察，究儻來之禍福，詳動靜之吉凶」。怎樣才能做到真觀呢？他認為，一餐一寢，都可為損益之源，一言一行，堪成禍福之本，與其作巧持其末，不如拙戒守其本。「觀本知末，又非躁竟之情，是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。」　　　　第六，「泰定」。泰定指「無心於定，而無所不定」。「定」在修道的階梯中有重要的地位，可謂「出俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事」。人們如果能夠復歸純靜，做到泰定，那麼「本真神識，稍稍自明」，進而便能生慧。　　　　第七，「得道」。「道」是什麼？司馬承禎說：「道者，神異之物，錄而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求。不知所以然而然，通生無匱，謂之道。」得道者便能形神統一，修成長生不老的「真身」，而這正是坐忘返求的真正目標。

2012-07-26 10:00:33回應

張伯端

　　蘇東坡是北宋時期的文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉山（今屬四川）人。中過進士。曾任翰林學士、杭州知州、禮部尚書等職。其文汪洋恣肆，為唐宋八大家之一。因反對王安石變法，屢被貶官，仕途並不平坦。但蘇東坡為人豁達，在日常生活中注重靜坐養生。在明代高濂的《遵生八箋》中，載有一段蘇東坡關於靜坐的論述： 「蘇東坡先生之養生言曰， 已飢方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。 當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，唯在攝身，使如木偶。 常自念言，今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。 又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數息出入，綿綿若存，用之不勤。 數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。 數至數千，或不能數，則有一法，其名為隨，與息俱出，與息俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。　　譬如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路。是故老人言盡於此。」　　　　另外，在蘇東坡的《上張安道養生訣》中，介紹了一種胎息的方法，此法系蘇東坡讀唐孫思邈養生要旨後，結合自己的煉功實踐，談出了煉胎息的切身體會。並用於治療痔疾及去熱散暑，臨床亦見功效： 「和神養氣之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃仰，瞑目，閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見。如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。」　　

　　程顥為什麼讓學儒者靜坐？

　　　　程顥是宋代理學的奠基人之一，字伯淳，河南洛陽人。他在對儒學的研習中，發現佛教和道教的靜坐方法對於儒者從事道德修養、激發智慧很有幫助，便予以借鑒和應用。因此，我們在程顥的著作中，可以發現不少他關於靜坐的論述，在此引述如下。　　　　程伯子曰：「靜坐後見萬物皆有春意，學者只要靜個心，此上頭便有進步。」　　　　程伯子在扶溝時，謝游諸公侍側問學。程子曰：「諸公在此， 只是學其說話， 何不去力行。」 諸公云： 「 某等無可行者。」程子曰：「無可行時，且去靜坐。」　　　　尹和清、孟敦夫、張思敘侍坐，程伯子指面前水盆語曰：　　　　「清靜中不可著一物，才著物便搖動。」見學者有未解悟處，曰：「且向靜坐中求之。」　　

　　朱熹怎樣論靜坐？

　　　　朱熹是南宋哲學家，字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在元、明、清三代，一直是統治階級的官方哲學。朱熹豐富的思想成果的取得，與他重視靜坐也有密切的關係。朱熹曾稱靜坐為「學者總要路頭」，在日常的生活和工作中，也堅持靜坐。因此，在關於朱熹的一些介紹中，我們可以發現不少朱熹論述靜坐的話，茲錄於下。　　　　朱子曰：「昔陳烈先生若無記性。一學日讀孟子問之道。無他，求其放心而已矣。忽悟曰：我心不曾收得，如何記得書？　　遂閉門靜坐。不讀書百餘日，以收放心。後去讀書，遂一覽無遺。」　　　　朱子曰：「明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐，蓋精神不定，則道理無湊泊處。」又云：「須是靜坐，方能收斂。」　　　　伊川見其徒有閉戶靜坐，則極口稱讚。或問於朱子曰：「程子每喜人靜坐，何為也？」朱子曰：「靜是學者總要路頭也。司馬遷云：『內視之謂明，反聽之謂聰。』誠以靜坐，不視，則目光內照；不聽，則耳靈內徹；不言，則舌華內蘊。故曰：『三光反照於內，則萬化生焉，全才出焉。』」　

　　張伯端靜坐修鍊達到了怎樣的境界？

　　　　　張伯端是北宋時天台（今浙江臨海）人，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成。自幼好學，涉獵三教經書，對於醫卜爻卦、天文地理、吉凶生死之術，無不留心詳究。曾經擔任府吏。一日，因事有感，乃賦詩云：「刀筆隨身四十年，是非非是倒還顛；一家溫飽千家怨，半世功名百世愆；紫緩金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然；有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。」賦畢，遂縱火焚其案卷，因獲罪而被謫戌山會南。　　　　宋神宗熙寧間，游蜀，據傳遇劉海蟾真人，授以「金液還丹」口訣。於是改名用成，號紫陽山人，潛心修鍊還丹功夫。　　　　熙寧八年（1075），著《悟真篇》，闡述內丹修鍊方法和以道教內丹為中心的「三教一理」思想，援儒引佛，以性命雙修為其內煉大旨。他以人的身體為爐鼎，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，繼承陳摶內丹修鍊的系統功法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。主張先修命，後修性，探究「本源真覺之性」，成為道教南宗紫陽派的鼻祖。另著有《金丹四百字》概括內丹法要，解釋內丹術語。元豐五年（1082年）夏，趺坐而化，享年九十八歲。弟子用火燒之，得大如芡實者千百粒，色皆紺碧。　　　　對於張伯端的一生經歷，陳攖寧頗有感觸，曾經寫下這樣的評語：「紫陽師一刀筆吏耳。徹悟後，居然能用非常手段，斬絕塵緣，不可謂非大智勇矣。《悟真篇》序自言：『涉獵三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶生死之術，靡不詳究。』雖古聖哲何以加茲，豈公門人中所能望其項背哉！除金丹玄旨直接魏祖心傳而外，尚有《悟真篇外集》，深契達摩最上一乘之妙道。久已收入佛教禪宗語錄部內。性命雙修之學，至師始集大成。前無古人，後無來者。嗚呼！其初不過一刀筆吏耳。」　　

2012-07-26 10:06:321人收藏回應