凈空法師：具備這六個字，決定能有與海賢老和尚同樣的成就

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第33集2014年4月19日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

貪嗔痴慢疑不斷膨脹，造成太空星球、星系產生膨脹現象

　　請看《大經科注》第一百九十八頁，倒數第五行，從當中看起：

　　【解】又《圓中鈔》曰：四明云：「圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。」

　　這是講到實相念佛。念老在此地又引用幽溪大師《圓中鈔》上所說的話，這個話是引用天台宗四明尊者的話。「圓極之果」證到究竟的果位，也就是圓滿的回歸自性了。自性就是凈宗所說的常寂光凈土。這個境界裡面，一切法都不存在，只有一片光明，在這個裡面看不到生滅的現象，看不到物質的現象，也看不到起心動念的現象，乃至於自然現象都看不見，所以叫「常寂光」。「常」是不生不滅，永恆不變，這叫常。「寂」是清凈寂滅，沒有念頭，沒有物質這種生滅的現象。

　　我們知道十法界、六道輪迴都屬於生滅現象，前念滅後念生，頻率之高，我們無法想像。世尊問彌勒菩薩，彌勒菩薩的特長是法相唯識，那用現代的話來說，他是一個心理學家，知道「一切法從心想生」。心怎麼想？起心動念。一個念頭我們不知道。佛提一個問題問他，「心有所念，幾念幾相識耶」這是經文。這一句裡頭問了三樁事情。凡夫動一個念頭，譬如經上教我們「發菩提心，一向專念」這一個念頭，這一個念頭裡頭，有幾多微細的念頭組成這一個粗念，粗念什麼？我們能發現，微細的念頭我們不知道，從來也沒聽說過。彌勒菩薩回答的是一彈指，這個時間很短。

　　一彈指這個時間裡頭有三十二億百千念（單位是百千），一百個千是十萬，換句話說，三十二億乘十萬，我們把它算出來了三百二十兆。一彈指有三百二十兆的念頭。那我們今天算時間單位是秒，一秒鐘我們可以彈幾次？我們彈的快，一秒鐘，我大概是彈五次；年輕人體力好的，有人告訴我，可以彈七次，我相信。如果彈七次就乘七，一秒鐘三百二十兆乘七，三七二十一，兩千一百兆，一秒鐘。前念滅了後念生了，一秒鐘生滅多少次？二千一百兆次（2.1G）。這個現象實際上就在眼前。我們的六根（物質現象），我們的六識（心理現象），全是在這個高頻率產生的幻相，是不是真的？不是的。

　　觀自在菩薩用甚深智慧觀照，照見五蘊皆空。五蘊皆空就是萬法皆空，為什麼？一切法是五蘊組成的，五蘊都空了，哪一法是真的？！沒有一法是真的。五蘊裡面的「色」是物質；「受、想、行、識」是心理。今天科學家把它分成兩大份：一個物質；一個心理。包括整個宇宙，佛告訴我們，這兩大類的現象分得沒錯，可以這樣分法，但是「心」跟「物」是一不是二。「物」是現相的作用，「心」是相似相續，它是一不是二。也就是說，色中有心，心中有色，根本不能分。分就錯了，不分就對了。不分是真相，分是錯誤、是幻相。科學家他是講分，科學一個是研究物理，一個是研究心理。物理裡面有宏觀的宇宙、有微觀量子力學。量子是微觀，「觀」最小的是什麼（最小的物質現象）；宏觀的宇宙，科學家現在對宇宙的緣起說是爆炸。

　　這個爆炸之由來是，看到宇宙太空當中，每一個星系、星球都離開我們，以很大的速度離開了，好像爆照似的，大爆炸，物質都飛出去了。從這個現象裡頭推測的，他並沒有看到真相。佛告訴我們，宇宙的形成不是大爆炸，與大爆炸沒有關係。

　　為什麼看到宇宙的現象在膨脹？大乘佛法知道這個膨脹是什麼。物理現象的膨脹跟心理有關係，現在人心理在膨脹。什麼東西膨脹？貪慾膨脹、嗔恚在膨脹、愚痴在膨脹、傲慢在膨脹、懷疑在膨脹，貪嗔痴慢疑，這是心理現象。貪嗔痴慢疑不斷在膨脹，造成整個太空這些星球、星系產生膨脹的現象。讓科學家發現了，科學家只見到事，沒有見到理。佛法理事圓融，性相不二。

　　看什麼時候科學家把佛經上講的這個事實真相證明了。現在有少數的科學家看到佛經上所說的他相信，並不是所有的科學家都相信，只是少數。這些少數悟性很高，心地清凈；心不清凈、悟性不高見不到，這些人為我們所見證。讓我們相信，佛經上所說的全是真的，沒有一樣是虛妄的。

　　極樂世界就在我們眼前，我們見不到，什麼原因？我們的心不清凈，被染污了。被自己的妄想、雜念染污了；被外面七情五欲、貪嗔痴慢疑染污了。所以真相見不到了，所見的都是虛妄相。這個虛妄相、六道輪迴相、十法界的相似相續相，在這裡麵糰團轉。

　　只有少數學習大乘人，他知道這到底是怎麼回事情。雖然知道，不能說。諺語所謂「天機不能泄露」，不可說。為什麼不可說？你未必能說得准。為什麼不準？剎那生滅。所以，說不準，它變化太大了。

　　如何能叫這個世界安定和諧？有一個方法，大小乘經上都常說，叫「制心不動」。你能把你的念頭控制住，不讓他有生滅，「制心一處」，或者是制心於一念，這叫禪定。真正定住了，真正不起心、不動念了、不分別、不執著了，宇宙間的真相就被你一眼看破了。看破之後，你自然會產生大智慧、大德能、大的相好。大智、大德、大能就是能現諸佛剎土的真因。

　　兩個人同在一處觀看，觀看世間森羅萬象，兩個人看的不一樣。不但兩個人看的不一樣，一個人看的也不一樣，為什麼？前念不是後頭念頭，有差別。我們說這個差別大同小異，而實際上不是大同小異，實際上是小同大異。我們從近處看好像是相同的，從遠處看發現很大的差別。這個差別就是十法界依正莊嚴，不一樣。

　　功夫達到最高境界，清凈平等了，如來清凈法身現前，就是菩薩見到的「五蘊皆空」，平等相現出來了，這是智慧照見。

　　……

　　【解】彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫。

這個幾句話太重要了！阿彌陀佛萬德慧日，在一句佛號裡面它圓滿的彰顯在世間。一切眾生無始劫以來迷惑顛倒所造作無量無邊罪業的種子，統統在阿賴耶識裡頭。遇到彌陀的萬德慧日，阿賴耶識這裡面的業習種子「自然當念消乎塵劫」，滅罪！古德有說「念一聲佛號，滅八十億劫生死重罪」，我們不敢相信。這個地方比那個地方超過了，念一聲佛號，自自然然把無量劫以來（「塵劫」是無量劫，微塵的數字太多了、太大了，說不盡）罪瑕都消盡了，你看「自然當念消乎塵劫」。

　　【解】罪性本空。

　　這就說明自性裡頭沒有罪業。罪業藏在哪裡？藏在阿賴耶種子里。

　　一個人明心見性，阿賴耶不見、妄心沒有了，真心現前了。所有罪業統統是妄心、迷惑顛倒的心所成就的；自性清凈心裡頭沒有罪業，所以「罪性本空」。有阿賴耶，你就有罪業；沒有阿賴耶，罪業就沒有了。阿賴耶是「迷」；稱名功德是「悟」，這一悟，所有罪業全沒有了。

　　佛法講究「悟」。佛法傳到中國來，所有的教學都是以開悟為終極的目標，都是要幫人開悟的。悟是什麼？明白了。迷呢？糊塗了。不知道一切萬法的真相，這迷；覺了一切萬法的真相，悟！

　　萬法的真相是什麼？《金剛經》上告訴我們「當體即空，了不可得」。念佛法門裡面「放下萬緣，一心專念阿彌陀佛」，這就是悟了。雖然沒有徹悟，往生到極樂世界就徹悟了，我們不能不知道。

　　【解】虛而不實者既銷。

　　阿賴耶裡面所含藏無量無邊積習種子，一開悟全消掉了、找不到了。

　　【解】則稱名功德，福等虛空者自生。

　　罪障沒有了，功德現前了。什麼功德？稱名。

　　諸位一定要記住，我們要感恩海賢老和尚，九十二年這麼長的時間就念一句名號。你要知道名號功德，你就想到海賢和尚，二十歲開始，一百一十二歲往生，這一句佛號念了九十二年。

　　那麼如果你要問我：海賢老和尚「虛而不實者」是什麼時候消掉的？我在前面講過，我的估計應該是在三十到四十歲這個時候。我這個估計是有根據的，不是隨便說的。

　　海賢老和尚的為人，確實具足了六個字的條件，「老實，聽話，真干」。只要具備這六個字，他念的佛號跟一般人的佛號功德不一樣。為什麼不一樣？這樣的人，他有真誠心、他有清凈心、他有恭敬心。人要能有這三個心，念佛三年准念到「功夫成片」。功夫成片就是「一心不亂」的源頭；他再向上提升就是「事一心不亂」，清凈心現前了（我們經題上「清凈、平等、覺」，清凈心現前了）。換一句話說，妄想、雜念沒有了。需要多久？三年。第一個三年「功夫成片」；第二個三年，「事一心不亂」；再一個三年，「理一心不亂」，九年、十年准能證得。

　　證到「理一心不亂」，就是「罪性本空」，人「轉識成智」。從哪裡看？七情五欲很淡薄。凡夫最難放下的是情執；他對情執看淡了，幾乎沒有了。

　　稱名的功德，「等虛空者自生」，為什麼自生？它本來有的，自性本具的功德它自然現前，真正不可思議！

　　所以我看這個光碟，越看我越有自信心。我這個話不會說錯，他應該在四十歲前後大徹大悟、明心見性。一句阿彌陀佛，真誠、清凈、恭敬，老實、聽話、真干，他得到了。我們要具備兩種六個字，決定能成就跟海賢同樣的成就。他往生西方極樂世界什麼品位？上輩上生！

　　證得「理一心不亂」之後，還在世間、還沒有走，是為什麼？阿彌陀佛給他個任務，叫他表法。表什麼法？主要的就是表夏蓮居老居士會集本的法，因為現在大家不相信；表黃念祖老居士《無量壽經》集注的法；表我們現在這批人（很幸運遇到這個法門）一心專修的法。他這一表，我們相信了、我們不再疑惑了，不管什麼人毀謗、反對，我們也不理會他了。我們一部經、一部註解，依教奉行，這一生當中決定得生。

　　這麼多年來，許多人毀謗，我的態度：對他們恭敬、對他們禮拜，他們說的話不要放在心上，把佛的話放在心上。我很清楚，會集本眾多，確實有改動裡面的文字。夏蓮居老居士會集這部經用了十年的時間，確實做到字字句句都是原本裡面的，沒有改動一個字。你想說他是偽造、說他不如法，在這個經本上找不到憑據；王龍舒裡頭可以找到，魏默深本子也能找到，這本子上找不到了。夏老會這個本子，我相信他知道，知道後來有這麼多人的反對、批評。

　　李老師把這個本子傳給我，把這個事情沒詳細的說，提醒了我，因為那個時候我想講那個經，他說時節因緣沒到，收起來。話裡頭有話！這麼大的波浪、動蕩，李老師在那個時候看得清清楚楚、明明白白。他把這個交給我，我有這個耐心，我能忍辱；如果不能忍辱，你去反駁，所謂越描越黑，真的把整個佛教界抹黑了。所以應變不能說一句話，就是忍辱忍到底！你怎麼說，我天天讀誦，我天天跟還有幾個人在一起分享。

　　難得最近這個十幾年來，我們有衛星電視、我們有網際網路，聽眾都不在面前，好！清凈。聽眾遍及全世界。大環境不善，小環境還挺好。你在家裡面收看，沒有閑雜人等，我們真正受教、真正得利益了。最後遇到海賢法師的表法，我們的心定了，再沒有疑惑了；我們的願心堅固了，再不會動搖了；決定一心專念阿彌陀佛、求生凈土，永遠不會改變。

　　……

　　【解】此本眾生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到。

　　「應無所住，而生其心」，佛對誰說的？對上上根人說的。上上根人在中國的代表，就是禪宗六祖惠能大師，他在這八個字上大徹大悟、明心見性，作佛去了。

　　我們走禪宗、走般若這個法門，我們做不到，但是「此本眾生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到」，暗中跟「應無所住，而生其心」合一了。這一「發菩提心，一向專念」，真的跟「無住生心」相應了，「不行而行，無到而到」。我們並沒有修「無住生心」，自自然然念這句佛號跟「無住生心」相應了，達到「無住生心」的境界了，這無到而到。然後才知道「句句是佛知見，念念放般若光」。無論是念六個字、四個字，阿彌陀佛是佛知佛見，「句句是佛知見，念念放般若光」，聲聲佛號都放大般若光明。

　　【解】密教謂「聲字皆實相」，故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛。

　　「聲」是音聲，阿彌陀佛；「字」是字的形相，「阿彌陀佛」四個字，無論是聲、無論是字，統統是實相，不是虛妄相。它是實相，為什麼？它能幫助我們證實相，為我們證得「無住」，為我們證得「生心」，所以密教說「聲」跟「字」都是實相，

　　【解】故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛。

　　「持名念佛」無異「實相念佛」，「實相念佛」是法身菩薩，他們做到了，沒有證得法身的人做不到，但是沒有證得法身的人，發心放下萬緣，一心專念佛號，他就是實相念佛。我們看到了，來佛寺的三位大德不就是這樣的嗎？！在漫長的歲月當中，他們給我們表演實相念佛，持名念佛無異實相念佛；持名念佛就是實相念佛；實相念佛就是持名念佛。你看來佛寺這三個人念佛的樣子，不就明白了嗎？

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　　定課，散課不是定課，定課以外的都叫散課，所以一般同修定課不多，早晚課，定課。定課之外有時間就念佛，想起來就念佛，一切時、一切處，把時間都掌握到，不要讓時間空過了，念佛這個事情要分秒必爭念佛，心就不會散亂了，這好事情。最好的念頭就是念阿彌陀佛，沒有比這個念頭更好了。縱然你有大心大願、悲心，希望利益世界眾生，還是比不上念佛求生凈土。為什麼？念佛求生凈土，你廣大的悲心會起作用，不能生到凈土，那個心不起作用。為什麼？沒有能力。生到西方凈土，縱然是凡聖同居土，下下品往生，也做阿惟越致菩薩，這個很重要！

　　阿惟越致就是明心見性，明心見性的菩薩智慧，神通，道力都跟佛差不多。換一句話說，他能分無量身，同時同處、同時異處能分無量身，能幫助無量眾生，他真有本事。我們在此地雖然發大心，心有餘，力不足，辦不到；極樂世界能辦到，沒有障礙，不但阿彌陀佛加持你，十方世界一切諸佛如來都加持你，所以極樂世界不能不去。

　　【解】若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。

　　見思煩惱斷了，「任運」是自自然然沒有了，這什麼緣故？念佛的功夫深，諺語所說的「讀書千遍，其義自見」，見思煩惱沒了。「見惑」簡單地說，再不會執著身是我了，「身見」、邊見」這個習性沒有了，「貪、嗔、痴、慢、疑」沒有了，都是自自然然沒有了，這叫事一心不亂，「則生方便有餘土。」往生方便有餘土的條件，能不能做到？能。我們看到許許多多的榜樣，人家念佛能念得成功，成功的秘訣就是「老實、聽話、真干」，成功的秘訣就是放下。「看破、放下、自在」，如果不能放下，障難重重，不能不知道。

　　我們看到別人怎麼成就的？海賢老和尚是最好的榜樣，真看破了，真放下了，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都放下了，恢復到「清凈、平等、覺」。

　　……

　　像釋迦牟尼佛，三千年前出現在印度，給我們示現「八相成道」，講經教學四十九年，他有沒有起心動念？如果有起心動念，他是凡夫，他不是聖人，他真的是沒有起心、沒動念，沒有起心、動念怎麼能現八相成道、怎麼能講經教學？這就是《金剛經》上的兩句話，「應無所住，而生其心」。不起心、不動念、不分別、不執著是「應無所住」；「而生其心」，就是八相成道。

　　四十九年講經教學，雖然示現八相；示現四十九年教學，沒有起心動念。那麼這些經從哪裡出來了？ 從自性裡頭自然流露出來的，眾生有感，佛就有應。「應」是自性應，是自性流出來的東西，所以它是真的，它不是假的。名號是自性流出來的，經典是自性流出來的。不像凡夫我們寫的文章是我們第六意識流出來了，不是真的，是假的；法身菩薩、明心見性的人，他的東西自性流出來。那麼要想學佛，你必得見性，見性之後你自性里流出來的，跟諸佛如來完全相同，沒有一點差錯，自性的原味。那麼「理一心不亂」則生實報莊嚴土，亦分證常寂光土。對常寂光越來越清楚，但他進不去，他不能跟常寂光融在一起。什麼原因？無始無明煩惱習氣沒斷。無始無明煩惱習氣就是障礙你證入常寂光。除這一樁事情之外，什麼障礙都沒有。所以法身菩薩要在常寂光住多久？三個阿僧祇劫習氣才能斷盡。把無始無明習氣分為四十一個等級，十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一個等級，都是自自然然，時間久了自然沒有了。說你是某一個等級就知道，你在極樂世界實報土裡頭住多久了，圓滿。要達到等覺，斷最後一品無名習氣。證入常寂光是三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就這麼來的，是這個意思。

　　那麼在極樂世界實報土裡頭能不能把時間縮短一點。在我們想像當中是大有可能。為什麼？如果不可能，十方世界法身菩薩又何必去往生極樂世界，沒有這必要了，在極樂世界，在華藏世界，在密嚴世界都一樣。何必換地方！不用換了。那些世界裡面的法身菩薩也想求生極樂世界，可見極樂世界實報土，比一般諸佛如來的實報土要殊勝。他往生到那裡才有意義，要不然沒有去的必要。那就是說極樂世界的同居土，超越十方諸佛的同居土；極樂世界的方便土，也超越十方世界的方便土；後頭就包括極樂世界的實報莊嚴土也超越一切諸佛如來的實報土。這才能講得通。下面這一段非常重要！

　　【科】蓋謂散心持名，即得往生同居凈土。

　　這一句重要，為什麼？散心持名即得往生同居凈土。我們有分，我們能辦得到，後面講的我們辦不到。我們聽到這句話，我們就安心了。

　　【科】若能念到一心不亂，乃往生上三土之所需。此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能。

　　這話講得太好了！但是一個人果然具備老實、聽話、真干，有這個條件，又能放下萬緣，精進不懈。「事一」心跟「理一心」都能做到。在一般狀況之下，散念能念到功夫成片，他就往生了，就到極樂世界去了。

　　那麼阿彌陀佛要海賢法師表法，阿彌陀佛找表法的人絕對不是找他一個，這世界上多了，有出家的、有在家的，只要阿彌陀佛找他表法，他肯定是具備這個條件。如果不是老實、聽話、真干，阿彌陀佛不找他。找這種人佛陀一定常常加持他，冥加、顯加，讓他能突破一切障緣。這一些人佛冥冥當中加持他，必要的時候顯加，明顯的加持他。

　　【科】若必一心不亂，始能往生者，試問苦海眾生能有幾許得度？

　　六道輪迴的眾生幾個人能得度，太少太少了。

　　【科】則此持名方便法門，亦將是難行道矣。

　　這個話說得好！凈土法門不稀奇，它是難行道，它不是易行道，為什麼？要念到一心不亂才能往生，跟八萬四千法門沒兩樣。八萬四千法門統統都是這樣的，斷見思煩惱，證阿羅漢果；破塵沙無明，權教菩薩；斷一品無明證一分法身，這法身大士統統都是這樣的，念佛法門也是這樣的那有什麼稀奇。念佛法門之所以被一切諸佛讚歎、被一切眾生歡迎，就是他只要散心持名，具足「信、願、念佛」，就能往生。那麼這個條件是六道眾生人人都能做到，所以這個法門是萬修萬人去的法門，一個都不漏。為什麼最後漏了你不能往生？是因為臨命終時對這個時間放不下，你還留戀。不是阿彌陀佛不接你，是你貪念這個世間。所以我們有生之年，最重要的一樁大事就是要把這個世間捨棄的乾乾淨淨，一絲毫的貪戀都沒有。為什麼？走的時候沒障礙，自在往生，不用別人助念，不需要送往生。

　　送往生有的時候生起情執，阿彌陀佛那裡接你走，看到你喜歡的人：我再多看一眼。多看一眼，阿彌陀佛走了，你機會沒有了，可惜了。所以要學放下，徹底放下，沒有絲毫貪心。這樣走的時候才真正有把握，末後一句：

　　【科】又《大經合贊》云：「依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心故。」

　　我們希望得一心不亂，行不行？行！只要依這部經的理論方法去修學。這個經上教我們「發菩提心，一向專念」。「菩提心」就是真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心。我們生活用這個心，工作用這個心，待人接物統統用這個心。別人怎麼對待我不管他，他的事情，我要用「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」對待一切眾生，這真正「發菩提心，一向專念」。一個方向、一個目標，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，念久了自自然然得一心不亂。來佛寺的這三位大德，他們就是這樣修的，就是「發菩提心，一向專念」，他沒有第二個方向，沒有第二個目標，所以個個成就。不能專念，沒有辦法得一心；得一心，品位大幅度的提升了。

　　好今天時間到了，我們就學到此地。