說說保守主義的智慧觀

為什麼沒有「智慧的」魔鬼？

說說保守主義的智慧觀

　劉軍寧

，我們能稱他為「智慧的」魔鬼嗎？這裡涉及智慧的一個重要維度。即智慧有關道德嗎？智慧必須是道德的嗎？答案是絕對肯定的。智慧不僅與道德有關，而且只有合乎道德，才能稱得上是智慧。智慧在本質是關於道德的，是關於人類如何更好地在一起生活的。魔鬼的「智慧」是不道德的。因此，不存在「智慧的」魔鬼，只在存在「狡黠的」魔鬼。馬丁·路德·金曾經寫道，徒有理性而沒有道德的人是最危險的歹徒。所以，賢者未必是智者，智者必然是賢者。任何魔鬼都是不道德的，因而絕對不可能是智慧的。「智慧的魔鬼」是自相矛盾的。 　　正是道德把知識與智慧區分開來。知識是關於事實的，智慧是關於道德的。一切知識與事實都將淡去，只有道德才能引領我們生活。沒有道德，就不能得到真正的智慧。沒有道德，不辨善惡，就沒有智慧。在《聖經》中，辨別善惡幾乎是智慧的同義詞。智慧果作為禁果的獨特之處就是在於它能夠幫人辨別善惡。在沒有智慧的時候，人類不知羞恥，不分善惡，不明是非。雖然人祖因為得到分辨善惡的智慧被神逐出伊甸園，從此失去了美好的家園並遭受種種苦難，但他們得到了另一樣東西：智慧。有關善惡，即有關道德，亦即有關智慧。古羅馬智者西塞羅也特彆強調，智慧的功能在於區分善惡。在西方，關於理性的智慧，常常被稱作是希臘的智慧（Wisdom of Greece）；關於道德的智慧，常常被稱作是耶路撒冷的智慧（Wisdom of Jerusalem）。中國人對前者較為熟悉，對後者卻覺得陌生。這方面的陌生和無知讓中國人付出了慘痛的代價。　　保守主義認為，人類生活在一個一個超驗的、持久的道德秩序之中。人類最高的智慧是對道德秩序與道德生活的規則的認識。實踐智慧是把人類所發現的超驗秩序規則加以運用和制度化的智慧。當與道德有關的智慧涉及人類如何生活得更好時，涉及用何種道德原則與政治制度組織公共生活方式時，政治智慧就出現了。智慧是道德的，因此是政治的。政治智慧不是整人與權力鬥爭的智慧，而是使人們如何更自由、更體面、更道德地共同生活的智慧。 　　政治智慧的任務是探尋人在政治秩序與政治生活中的位置，發現並建立更自由、更和諧的政治生活與政治秩序，尋找並踐行人類應當如何組織政治生活與政治秩序的指導原則。因此，智慧不僅涉及對真理的發現與掌握，而且還涉及如何構建更好的社會、更好契合人類本性的政治秩序。 　　一切智慧，歸根結底，是有關人類如何才能更好生存的智慧。所以，保守主義十分強調道德智慧與政治智慧的重要性。在保守主義看來，在社會政治領域，智

　　智慧是人人慾求的。可是，智慧這個話題卻常常讓人望而思退。哲學的含義是熱愛智慧。但是，對於何為智慧，卻是人言人殊。於是，熱愛依舊很熾熱，熱愛的對象卻越來越模糊。智慧畢竟不同於專長與知識。一個專業人士可能有豐富知識和技術專長，卻未必是有智慧的人。最智慧的人也未必是知識最豐富的人。具體的、數字性的知識不能使人更加智慧。無論如何，智慧永遠是這個世界上最稀缺的，在今天尤其如此。為什麼沒有「智慧的」魔鬼？說說保守主義的智慧觀 　劉軍寧 　　智慧是人人慾求的。可是，智慧這個話題卻常常讓人望而思退。哲學的含義是熱愛智慧。但是，對於何為智慧，卻是人言人殊。於是，熱愛依舊很熾熱，熱愛的對象卻越來越模糊。智慧畢竟不同於專長與知識。一個專業人士可能有豐富知識和技術專長，卻未必是有智慧的人。最智慧的人也未必是知識最豐富的人。具體的、數字性的知識不能使人更加智慧。無論如何，智慧永遠是這個世界上最稀缺的，在今天尤其如此。 　　智慧有多有少，有大有小。所謂大智慧是對自然與人類自身的深度提問和具有洞見的回答。真正的智慧是有關探索宇宙以及人在宇宙中位置的智慧。這裡的宇宙不僅是自然的宇宙，而且是精神的宇宙。真正的智慧不在於知道多少光年外的星星，而在於探索人作為存在的意義，在於求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道。有關這方面的智慧才稱得上大智慧。用中國傳統的語言：智慧是對天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認。 　　智慧是從哪裡開始的呢？人類歷史上那些偉大的智者，對此有一個共識：智慧是從人對自身理性能力持謙卑的態度（Epistemic Humility）開始的。或者說，智慧是從人自知其無知開始的。在希臘，德爾菲洞穴里的神諭顯示，蘇格拉底是世上最智慧的人。那些沒有智慧的人，並不是絕對無知，只是對自己的無知不自知。不知道的仍然要假裝自己知道，這是最不智慧的人。蘇格拉底之所以智慧，是因為與他人不同，他在知道很多的同時，更知道自己所知很有限。 　　在以色列的耶路撒冷，《聖經》中有這樣一句話：敬畏上帝耶和華是智慧的開始（《舊約·箴言錄》）。只有上帝是全知的。這意味著，一個人，不論多麼偉大，都只能具有有限的智慧。每個人都不可能像上帝那樣是全知的，更不可能成為上帝。因此，承認自己無知、並敬畏上帝便是智慧的良好開端。因此，在這種意義上，懂得敬畏，不冒充、不僭越上帝，便是大智慧。 　　在中國，孔子有一句名言：「知之為知之，不知為不知，是知（智）也。」（《論語·為政篇》）孔子的這一看法與德爾菲洞穴里的神諭不謀而合。自知其無知，才是真正的智慧。與《聖經》里的上述箴言相似，中國的老子強調，人在天道面前應該特別謙卑，萬不能自以為是，對天道要有謙卑之心。他說，自見者不明，自是者不彰（《道德經·第二十四章》）不自以為是，才能明辨是非。這就是智慧。 　　在日常用語中，智慧意味對世相懂得多，對問題看得深刻。如果一個「魔鬼」懂的很多，看問題也很深刻　　智慧有多有少，有大有小。所謂大智慧是對自然與人類自身的深度提問和具有洞見的回答。真正的智慧是有關探索宇宙以及人在宇宙中位置的智慧。這裡的宇宙不僅是自然的宇宙，而且是精神的宇宙。真正的智慧不在於知道多少光年外的星星，而在於探索人作為存在的意義，在於求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道。有關這方面的智慧才稱得上大智慧。用中國傳統的語言：智慧是對天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認。　　智慧是從哪裡開始的呢？人類歷史上那些偉大的智者，對此有一個共識：智慧是從人對自身理性能力持謙卑的態度（Epistemic Humility）開始的。或者說，智慧是從人自知其無知開始的。在希臘，德爾菲洞穴里的神諭顯示，蘇格拉底是世上最智慧的人。那些沒有智慧的人，並不是絕對無知，只是對自己的無知不自知。不知道的仍然要假裝自己知道，這是最不智慧的人。蘇格拉底之所以智慧，是因為與他人不同，他在知道很多的同時，更知道自己所知很有限。　　在以色列的耶路撒冷，《聖經》中有這樣一句話：敬畏上帝耶和華是智慧的開始（《舊約·箴言錄》）。只有上帝是全知的。這意味著，一個人，不論多麼偉大，都只能具有有限的智慧。每個人都不可能像上帝那樣是全知的，更不可能成為上帝。因此，承認自己無知、並敬畏上帝便是智慧的良好開端。因此，在這種意義上，懂得敬畏，不冒充、不僭越上帝，便是大智慧。為什麼沒有「智慧的」魔鬼？說說保守主義的智慧觀 　劉軍寧 　　智慧是人人慾求的。可是，智慧這個話題卻常常讓人望而思退。哲學的含義是熱愛智慧。但是，對於何為智慧，卻是人言人殊。於是，熱愛依舊很熾熱，熱愛的對象卻越來越模糊。智慧畢竟不同於專長與知識。一個專業人士可能有豐富知識和技術專長，卻未必是有智慧的人。最智慧的人也未必是知識最豐富的人。具體的、數字性的知識不能使人更加智慧。無論如何，智慧永遠是這個世界上最稀缺的，在今天尤其如此。 　　智慧有多有少，有大有小。所謂大智慧是對自然與人類自身的深度提問和具有洞見的回答。真正的智慧是有關探索宇宙以及人在宇宙中位置的智慧。這裡的宇宙不僅是自然的宇宙，而且是精神的宇宙。真正的智慧不在於知道多少光年外的星星，而在於探索人作為存在的意義，在於求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道。有關這方面的智慧才稱得上大智慧。用中國傳統的語言：智慧是對天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認。 　　智慧是從哪裡開始的呢？人類歷史上那些偉大的智者，對此有一個共識：智慧是從人對自身理性能力持謙卑的態度（Epistemic Humility）開始的。或者說，智慧是從人自知其無知開始的。在希臘，德爾菲洞穴里的神諭顯示，蘇格拉底是世上最智慧的人。那些沒有智慧的人，並不是絕對無知，只是對自己的無知不自知。不知道的仍然要假裝自己知道，這是最不智慧的人。蘇格拉底之所以智慧，是因為與他人不同，他在知道很多的同時，更知道自己所知很有限。 　　在以色列的耶路撒冷，《聖經》中有這樣一句話：敬畏上帝耶和華是智慧的開始（《舊約·箴言錄》）。只有上帝是全知的。這意味著，一個人，不論多麼偉大，都只能具有有限的智慧。每個人都不可能像上帝那樣是全知的，更不可能成為上帝。因此，承認自己無知、並敬畏上帝便是智慧的良好開端。因此，在這種意義上，懂得敬畏，不冒充、不僭越上帝，便是大智慧。 　　在中國，孔子有一句名言：「知之為知之，不知為不知，是知（智）也。」（《論語·為政篇》）孔子的這一看法與德爾菲洞穴里的神諭不謀而合。自知其無知，才是真正的智慧。與《聖經》里的上述箴言相似，中國的老子強調，人在天道面前應該特別謙卑，萬不能自以為是，對天道要有謙卑之心。他說，自見者不明，自是者不彰（《道德經·第二十四章》）不自以為是，才能明辨是非。這就是智慧。 　　在日常用語中，智慧意味對世相懂得多，對問題看得深刻。如果一個「魔鬼」懂的很多，看問題也很深刻　　在中國，孔子有一句名言：「知之為知之，不知為不知，是知（智）也。」（《論語·為政篇》）孔子的這一看法與德爾菲洞穴里的神諭不謀而合。自知其無知，才是真正的智慧。與《聖經》里的上述箴言相似，中國的老子強調，人在天道面前應該特別謙卑，萬不能自以為是，對天道要有謙卑之心。他說，自見者不明，自是者不彰（《道德經·第二十四章》）不自以為是，才能明辨是非。這就是智慧。　　在日常用語中，智慧意味對世相懂得多，對問題看得深刻。如果一個「魔鬼」懂的很多，看問題也很深刻，我們能稱他為「智慧的」魔鬼嗎？這裡涉及智慧的一個重要維度。即智慧有關道德嗎？智慧必須是道德的嗎？答案是絕對肯定的。智慧不僅與道德有關，而且只有合乎道德，才能稱得上是智慧。智慧在本質是關於道德的，是關於人類如何更好地在一起生活的。魔鬼的「智慧」是不道德的。因此，不存在「智慧的」魔鬼，只在存在「狡黠的」魔鬼。馬丁·路德·金曾經寫道，徒有理性而沒有道德的人是最危險的歹徒。所以，賢者未必是智者，智者必然是賢者。任何魔鬼都是不道德的，因而絕對不可能是智慧的。「智慧的魔鬼」是自相矛盾的。　　正是道德把知識與智慧區分開來。知識是關於事實的，智慧是關於道德的。一切知識與事實都將淡去，只有道德才能引領我們生活。沒有道德，就不能得到真正的智慧。沒有道德，不辨善惡，就沒有智慧。在《聖經》中，辨別善惡幾乎是智慧的同義詞。智慧果作為禁果的獨特之處就是在於它能夠幫人辨別善惡。在沒有智慧的時候，人類不知羞恥，不分善惡，不明是非。雖然人祖因為得到分辨善惡的智慧被神逐出伊甸園，從此失去了美好的家園並遭受種種苦難，但他們得到了另一樣東西：智慧。有關善惡，即有關道德，亦即有關智慧。古羅馬智者西塞羅也特彆強調，智慧的功能在於區分善惡。在西方，關於理性的智慧，常常被稱作是希臘的智慧（Wisdom of Greece）；關於道德的智慧，常常被稱作是耶路撒冷的智慧（Wisdom of Jerusalem）。中國人對前者較為熟悉，對後者卻覺得陌生。這方面的陌生和無知讓中國人付出了慘痛的代價。為什麼沒有「智慧的」魔鬼？說說保守主義的智慧觀 　劉軍寧 　　智慧是人人慾求的。可是，智慧這個話題卻常常讓人望而思退。哲學的含義是熱愛智慧。但是，對於何為智慧，卻是人言人殊。於是，熱愛依舊很熾熱，熱愛的對象卻越來越模糊。智慧畢竟不同於專長與知識。一個專業人士可能有豐富知識和技術專長，卻未必是有智慧的人。最智慧的人也未必是知識最豐富的人。具體的、數字性的知識不能使人更加智慧。無論如何，智慧永遠是這個世界上最稀缺的，在今天尤其如此。 　　智慧有多有少，有大有小。所謂大智慧是對自然與人類自身的深度提問和具有洞見的回答。真正的智慧是有關探索宇宙以及人在宇宙中位置的智慧。這裡的宇宙不僅是自然的宇宙，而且是精神的宇宙。真正的智慧不在於知道多少光年外的星星，而在於探索人作為存在的意義，在於求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道。有關這方面的智慧才稱得上大智慧。用中國傳統的語言：智慧是對天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認。 　　智慧是從哪裡開始的呢？人類歷史上那些偉大的智者，對此有一個共識：智慧是從人對自身理性能力持謙卑的態度（Epistemic Humility）開始的。或者說，智慧是從人自知其無知開始的。在希臘，德爾菲洞穴里的神諭顯示，蘇格拉底是世上最智慧的人。那些沒有智慧的人，並不是絕對無知，只是對自己的無知不自知。不知道的仍然要假裝自己知道，這是最不智慧的人。蘇格拉底之所以智慧，是因為與他人不同，他在知道很多的同時，更知道自己所知很有限。 　　在以色列的耶路撒冷，《聖經》中有這樣一句話：敬畏上帝耶和華是智慧的開始（《舊約·箴言錄》）。只有上帝是全知的。這意味著，一個人，不論多麼偉大，都只能具有有限的智慧。每個人都不可能像上帝那樣是全知的，更不可能成為上帝。因此，承認自己無知、並敬畏上帝便是智慧的良好開端。因此，在這種意義上，懂得敬畏，不冒充、不僭越上帝，便是大智慧。 　　在中國，孔子有一句名言：「知之為知之，不知為不知，是知（智）也。」（《論語·為政篇》）孔子的這一看法與德爾菲洞穴里的神諭不謀而合。自知其無知，才是真正的智慧。與《聖經》里的上述箴言相似，中國的老子強調，人在天道面前應該特別謙卑，萬不能自以為是，對天道要有謙卑之心。他說，自見者不明，自是者不彰（《道德經·第二十四章》）不自以為是，才能明辨是非。這就是智慧。 　　在日常用語中，智慧意味對世相懂得多，對問題看得深刻。如果一個「魔鬼」懂的很多，看問題也很深刻　　保守主義認為，人類生活在一個一個超驗的、持久的道德秩序之中。人類最高的智慧是對道德秩序與道德生活的規則的認識。實踐智慧是把人類所發現的超驗秩序規則加以運用和制度化的智慧。當與道德有關的智慧涉及人類如何生活得更好時，涉及用何種道德原則與政治制度組織公共生活方式時，政治智慧就出現了。智慧是道德的，因此是政治的。政治智慧不是整人與權力鬥爭的智慧，而是使人們如何更自由、更體面、更道德地共同生活的智慧。　　政治智慧的任務是探尋人在政治秩序與政治生活中的位置，發現並建立更自由、更和諧的政治生活與政治秩序，尋找並踐行人類應當如何組織政治生活與政治秩序的指導原則。因此，智慧不僅涉及對真理的發現與掌握，而且還涉及如何構建更好的社會、更好契合人類本性的政治秩序。　　一切智慧，歸根結底，是有關人類如何才能更好生存的智慧。所以，保守主義十分強調道德智慧與政治智慧的重要性。在保守主義看來，在社會政治領域，智慧只有一種，這就是實踐的智慧。智慧是人類世世代代日積月累的產物，因此對人類在歷史經驗中積累的些許智慧，不能輕棄。傳統之所以重要，正是因為它是人類智慧累積的產物，是先輩的教訓換來的洞見。智慧本身就是傳統中的智慧，是人類成就的累積與增加。那些發明抽象理念的人傾向於認為他們能夠從這種知識中得到準確無誤的指導，這樣就可以追求到選定的目標。中國在過去近百年所經歷的挫折證明了這種偽智慧的失敗。為什麼沒有「智慧的」魔鬼？說說保守主義的智慧觀 　劉軍寧 　　智慧是人人慾求的。可是，智慧這個話題卻常常讓人望而思退。哲學的含義是熱愛智慧。但是，對於何為智慧，卻是人言人殊。於是，熱愛依舊很熾熱，熱愛的對象卻越來越模糊。智慧畢竟不同於專長與知識。一個專業人士可能有豐富知識和技術專長，卻未必是有智慧的人。最智慧的人也未必是知識最豐富的人。具體的、數字性的知識不能使人更加智慧。無論如何，智慧永遠是這個世界上最稀缺的，在今天尤其如此。 　　智慧有多有少，有大有小。所謂大智慧是對自然與人類自身的深度提問和具有洞見的回答。真正的智慧是有關探索宇宙以及人在宇宙中位置的智慧。這裡的宇宙不僅是自然的宇宙，而且是精神的宇宙。真正的智慧不在於知道多少光年外的星星，而在於探索人作為存在的意義，在於求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道。有關這方面的智慧才稱得上大智慧。用中國傳統的語言：智慧是對天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認。 　　智慧是從哪裡開始的呢？人類歷史上那些偉大的智者，對此有一個共識：智慧是從人對自身理性能力持謙卑的態度（Epistemic Humility）開始的。或者說，智慧是從人自知其無知開始的。在希臘，德爾菲洞穴里的神諭顯示，蘇格拉底是世上最智慧的人。那些沒有智慧的人，並不是絕對無知，只是對自己的無知不自知。不知道的仍然要假裝自己知道，這是最不智慧的人。蘇格拉底之所以智慧，是因為與他人不同，他在知道很多的同時，更知道自己所知很有限。 　　在以色列的耶路撒冷，《聖經》中有這樣一句話：敬畏上帝耶和華是智慧的開始（《舊約·箴言錄》）。只有上帝是全知的。這意味著，一個人，不論多麼偉大，都只能具有有限的智慧。每個人都不可能像上帝那樣是全知的，更不可能成為上帝。因此，承認自己無知、並敬畏上帝便是智慧的良好開端。因此，在這種意義上，懂得敬畏，不冒充、不僭越上帝，便是大智慧。 　　在中國，孔子有一句名言：「知之為知之，不知為不知，是知（智）也。」（《論語·為政篇》）孔子的這一看法與德爾菲洞穴里的神諭不謀而合。自知其無知，才是真正的智慧。與《聖經》里的上述箴言相似，中國的老子強調，人在天道面前應該特別謙卑，萬不能自以為是，對天道要有謙卑之心。他說，自見者不明，自是者不彰（《道德經·第二十四章》）不自以為是，才能明辨是非。這就是智慧。 　　在日常用語中，智慧意味對世相懂得多，對問題看得深刻。如果一個「魔鬼」懂的很多，看問題也很深刻　　從消極的方面看，最高的政治智慧就是從事政治的人對自己的理性持謙卑的態度，對政治家的無知和國家機器的無能要有充分的警醒。這就是政治智慧的開始。如果一個國家的政治制度或政治體制，還是一個問題，那麼，這裡的政治智慧也是一個問題。從積極的方面看，衡量一個人、一個國家的政治智慧，就是看看能否發現並建立一個自由、穩定、和諧、持久的政治秩序。中國的傳統道德秩序在二十世紀坍塌了，而這個秩序的重建仍沒有完成。因此，在最重要的智慧方面，中國至今還處於赤字的虧空狀態。中國人至今在道德智慧上是虧空的，在政治智慧上是短缺的。因此，我們必須承認，國人的智慧，尤其是國人在回答關於中國道德秩序等根本問題上所需的道德智慧和政治智慧，正面臨著嚴峻的挑戰！刊載於《東方早報》 2009年5月24日慧只有一種，這就是實踐的智慧。智慧是人類世世代代日積月累的產物，因此對人類在歷史經驗中積累的些許智慧，不能輕棄。傳統之所以重要，正是因為它是人類智慧累積的產物，是先輩的教訓換來的洞見。智慧本身就是傳統中的智慧，是人類成就的累積與增加。那些發明抽象理念的人傾向於認為他們能夠從這種知識中得到準確無誤的指導，這樣就可以追求到選定的目標。中國在過去近百年所經歷的挫折證明了這種偽智慧的失敗。 　　從消極的方面看，最高的政治智慧就是從事政治的人對自己的理性持謙卑的態度，對政治家的無知和國家機器的無能要有充分的警醒。這就是政治智慧的開始。如果一個國家的政治制度或政治體制，還是一個問題，那麼，這裡的政治智慧也是一個問題。從積極的方面看，衡量一個人、一個國家的政治智慧，就是看看能否發現並建立一個自由、穩定、和諧、持久的政治秩序。中國的傳統道德秩序在二十世紀坍塌了，而這個秩序的重建仍沒有完成。因此，在最重要的智慧方面，中國至今還處於赤字的虧空狀態。中國人至今在道德智慧上是虧空的，在政治智慧上是短缺的。因此，我們必須承認，國人的智慧，尤其是國人在回答關於中國道德秩序等根本問題上所需的道德智慧和政治智慧，正面臨著嚴峻的挑戰！ 刊載於《東方早報》 2009年5月24日http:www.dfdaily.comnode2node31node2433userobject1ai170529.shtmlhttp://www.dfdaily.com/node2/node31/node2433/userobject1ai170529.shtml

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