「溫飽論」與「尊嚴論」

任何一個社會或國家的發展，並不是先有溫飽後有尊嚴，甚至恰恰相反，從現代政治與法治的視角看，只有確立了自由而平等的現代公民的政治權利，尤其是那些最基本的憲法性權利，溫飽問題才有可能真正解決。簡單考察一下歷史就會知道，從古典社會和封建社會轉型到現代社會，現代人的首要訴求，乃是那些與作為一個人的尊嚴最為攸關的公民權利，即所謂「第一代人權」，又稱之為「生命權」、「財產權」和「自由權」。美國在立國之初，就以《權利法案》的形式確立了這些基本人權。那時的人民不是不知道擺脫貧困、生活溫飽、經濟富庶的重要，但他們更知道這些都可能是不穩定的，可能隨時會被侵犯和剝奪。而追求公民權利的憲法資格，塑造法治國家，則更為根本和必要。所以，縱觀現代社會政治史，公民權利的實現和法治國家的訴求，一直是一條強有力的主線，它們遠遠高於人們對經濟生活的追求。只有建立起一個法治國家，一個公民權利得到憲法保障的社會，一個公平正義的社會，「尊嚴」才有實現的可能，溫飽生活乃至富庶社會才會出現。一個人無論貧困還是富裕，從誕生之日起，他就有作為生命權的尊嚴問題。有公民權利的公民，才有資格訴求尊嚴，尊嚴是一種自由而平等的政治權利。也許還有人會說，一個人連飯都吃不飽，衣衫不整，還奢談什麼尊嚴。恰恰因為人處於貧困之中，才格外需要尊嚴。只有個人在人格上確立了不可侵犯的自由與獨立，才能發揮能力，去追求作為人的溫飽和幸福。沒有尊嚴的溫飽和幸福是虛幻的，滿足的只是低層次的自然慾望，而且朝不保夕，隨時可能被他人或強權所剝奪。只有基於尊嚴的溫飽或幸福才是穩固的、牢靠的，才有價值和意義。人的尊嚴從根本上說，並不來自政府或他人，而是來自人本身，即所謂「天賦」的權利。這樣一來，有關尊嚴的主客體關係就發生了變化：我們不是向政府乞求恩賜，盼望它紆尊降貴，對我們的尊嚴有所照顧，而是相反——我們自己就是主體，尊嚴是內生的政治品格，我們有資格要求得到尊重，並依法保障尊嚴不被惡意侵犯。為什麼我們有這樣的資格？因為政府是人民的政府，是依法組成的權力機關，而法律是根據憲法和人民代表大會的決議制定的，是人民同意的法律。中國的各項法律，尤其是憲法規定的公民各項基本權利，把人的自然權利法律化了，即從法律上確認了公民的生命權、財產權、自由權和追求幸福的權利。習近平同志在中央黨校2010年秋季學期開學典禮的講話中強調指出，馬克思主義權力觀概括起來是兩句話：權為民所賦，權為民所用。這裡「權為民所賦」就有一種政府權力源自公民權利的自然法思想，只有公民權利才是「讓人民生活得更有尊嚴」的基礎。溫飽與尊嚴是兩個不同領域的問題。從經濟社會學的視角看，先解決溫飽後解決尊嚴，如此說和做是有一定道理的；但是，從政治法學的視角看，恰恰相反，只有確立了公民的權利資格，才可能促進社會的良性發展。就現實狀況看，一方面，我們大力發展經濟，但是另一方面，我們的公民社會建設還相當貧乏，還有著政府任意行使權力和社會道德缺失等問題。之所以如此，關鍵就在於公民的權利意識沒有確立，政府的權力行使缺乏嚴格而有效的約束。（2010年第11期《同舟共進》高全喜）
推薦閱讀：