陰陽五行觀的發展，五行的生克制化，五行的勝復

陰陽五行

「陰陽學說」和「五行學說」既相互獨立，又不可分割。在中國思想史上，戰國時期的鄒衍最早把陰陽和五行的概念結合起來，提出系統的陰陽五行說——五德終始說，鄒衍「深觀陰陽消息」，以陰陽五行概念為核心，以陰陽五行之氣的運動為宇宙的普遍規律，闡釋自極小至無限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時間。這一學說是陰陽五行的象數與天命觀相結合的一種歷史哲學。在陰陽五行學說表述的系統中，世界是天人萬物交融、互感、互應、互滲的「使人拘而多所畏」的世界。人們生活在這個世界中，「順之者昌，逆之者亡」。

陰陽五行哲學體系的最終完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表「道」和「儒」兩大學派，佔據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。

五行的生克制化

五行生剋制化

五行之間存在生克的關係：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。然而，五行系統之所以能保持循環運動和動態平衡，在於其內部存在著兩種自行調節機制，一種是正常情況下的「制化」；一種是反常情況下的「勝復」。

制即制約，化即生化。「制化」指五行系統在正常狀態下通過生克而產生的調節作用。比如：

木能克土，但土能生金，金又能克木，使木不亢不衰，從而滋養生化火。

火能克金，但金能生水，水又能克火，使火不亢不衰，從而滋養生化土。

土能克水，但水能生木，木又能克土，使土不亢不衰，從而滋養生化金。

金能克木，但木能生火，火又能克金，使金不亢不衰，從而滋養生化水。

水能克火，但火能生土，土又能克水，使水不亢不衰，從而滋養生化木。

正是這種相反相成的生克制化，調節並保持了事物結構的相對協調和平衡。相生相剋的過程是事物消長的過程，在此過程中，當出現不平衡的情況時，事物自身會通過相生相剋的調節而重新出現平衡。正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環運動，推動著事物的變化發展。

五行的勝復

「勝復」指五行系統在反常情況下，即在局部出現較大不平衡的情況下，通過相剋而產生的一種大循環的調節。勝復調節可使一時偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢復平衡。

「勝」指因為某行之氣太過而導致對自己所克之行的過度克制。勝氣一旦出現，勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂「復氣」。勝氣重，則復氣重。勝氣輕，則復氣輕。所以《素問》說：「有勝之氣，其必來複也。」

如，火氣太過，則過分克金，使金氣偏衰；金衰不能制木，則木偏勝而加劇制土，土受制則減弱制水之力，水便越發旺盛，而把太過的火克伐下去，使其恢復正常。

反之，如果火不足則不能克金，引發金偏盛，金盛則加強制木，使木衰而無法制土，這將引起土盛制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣得到恢復，以維持系統的正常運轉。如果只有「勝」而沒有「復」，即五行之中的作何一行太過而沒有另一行制約時，則系統的和諧關係就被破壞，導致紊亂。