宏圓法師《阿彌陀佛四十八願》講記 第十三講

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們繼續來學習阿彌陀佛四十八願。我們請看第三十五願：設我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。這是脫離女身願。

　　這一願，對我們女眾來說非常的主要。一般來說，身為女人，在修行的過程當中，障礙要比男眾要多一些，尤其是在我們當今這個末法時代。當今這個社會有很多的現象，大家都能看得到，我們有些女人貪愛心重，喜歡金銀首飾，漂亮的衣服、豪車、豪宅，現在還有好多的奢侈品，基本上都是為婦女們來設計的。女人的心胸相對應要狹窄一些，心量小，是非多，而且嫉妒心重，容易驕慢，不把別人放在眼裡，這些煩惱都障礙女人的修行。

　　在《法華經》中講，女人有五種障。第一，是不能做梵天王。因為大梵天主要是由凈行修成，女人的身體多染污，所以不能做大梵天王。第二，女人不能做帝釋。我們都知道，三十三天忉利天，是由三十三位婦女發心，來建迦葉佛的舍利塔而成就的功德，女轉男身到三十三天去受帝釋的福報，他們也都是女轉男身。帝釋的慾望少，而這個婦女們欲心重，所以不能做天主。第三，女人不能做魔王。因為魔王剛強，女人軟弱，一遇到事情自己主宰不了，就是要依靠別人的幫忙，所以不能做魔王。第四，女人不能做轉輪聖王。因為輪王慈悲，有仁慈的心，他教人修五戒十善，而女人慈悲心少，嫉妒心重。女人如果要是遇到不如她的，她也許會生起這個憐憫心來;如果要是比她好的，她就會生起嫉妒心來，所以不能做輪王。第五，不能做佛。因為佛身有萬德，而女人身有諸惡，不能做佛。所以女身在修行的過程當中，確實有許多種種的障礙。

　　在大乘經典中，也有很多女轉男身的種種的方法，但是都必須是善根深厚的女人，而且要經歷多劫修持，才能當生女轉男身。就像龍女，他是娑竭羅龍王最小的女兒，她剛剛八歲的時候，在靈鷲山聽佛講法華經，在法華會上當著大眾的面，突然轉變為男子身，具足菩薩行，到南方無垢世界示現成佛，做佛。但是對於十方無量世界根機鈍的女人，要想當生就女轉男身是非常的困難。善導大師在《觀念法門》中說：「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恆河沙數等劫，終不可轉得男身」。普通凡夫女人，如果要是不依仗彌陀大願海的力量，而只憑自己的修行，那縱然超過了千劫萬劫，恆河沙數等劫，也難以脫離女身。

　　在這一願當中，阿彌陀佛特別加持女人。我們看，這一願的條件，聞我名字，就是指要聞到佛的名號，相信佛力不可思議，歡喜信樂，發菩提心。一聞到佛的名號，信心歡喜，對往生凈土生起好樂之心，發願往生到極樂世界去，這種願往生的心，要非常的懇切，非常的真誠。蕅益大師說：「深信發願，即無上菩提」，所以這種願往生的心就是菩提心，就是願做佛的心。

　　厭惡女身，這一點是非常重要的。在《佛說大乘功德造像經》中說，一切女人有八種因緣恆受女身。第一個因緣，就是愛好女身。所以要想女轉男身一定要厭惡女身，要有這個願望，才能和阿彌陀佛的這一願來相應。而在我們現實生活當中，有一些女人，對這個女身不但不厭惡，而且還非常的引以自豪，覺得自己長得漂亮，打扮得精緻，走到哪裡都會受人關注，自己覺得非常的驕傲，自認為美麗會給自己的工作和生活帶來很多的方便，其實這種想法是非常愚痴的。佛在《寶積經》中說：「舍利弗，當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂苦本，是怨懟本，是生盲本，當知婦人，滅聖慧眼」，所以一個女人如果有智慧的話，就會對自己身為女身而產生厭惡。信願持名，依靠彌陀的願力加持，臨欲命終，蒙佛接引，到極樂世界就是顯像大丈夫身，三十二相，八十種好，紫磨真金色身。這一願，讓我們深深地體會到彌陀至極的悲心，不僅能幫助煩惱重的凡夫女人脫離女身，而且還能夠當生成佛。

　　阿彌陀佛的脫離女身願，不僅僅是加持女眾，也能讓發願往生的男眾，對求生凈土生起堅定的欣求心。正因為有這一願，說明極樂國中沒有女人。經中云：「十方世界，有女人處即有地獄」，因為女人自身的特點，不僅障礙自己修行，也會給別人帶來障礙的，在《大愛道比丘尼經》中，佛講了女人的八十四態，非常真實而且細緻。其中講了女人愛描眉畫眼來裝飾自己，還有的走路故作姿態，都是為了吸引別人的注意，這些都會影響別人的清凈心，成為修行人成佛的障礙。因為有了這一願，那麼極樂世界沒有女人，純是大丈夫相，所有往生的人都可以清凈修行，沒有任何的干擾，這樣就會堅定念佛人往生的信心。當然，也有好多女修行人，雖然是女身，但是，具足信心、慈悲心和智慧，嚴持戒律，精進修行，也可以稱為大丈夫的。師父現在就看到，像我們現在這一個時期，女眾的這種信仰要比我們男眾要堅定的多。師父也經常去給這些老菩薩們去助念，在往生的實例當中，師父看到還是女居士往生的比較多的。

　　佛住世的時候，佛的姨母大愛道比丘尼，就是摩耶夫人最小的妹妹，最後也出家，大愛道比丘尼就是我們學習的榜樣。她出家以後，並不因為她是佛陀的姨母就與眾不同，她謙卑、精進、嚴格遵守戒律、遵守八敬法，她領導的比丘尼僧團，一點自私驕氣都沒有。大愛道比丘尼告訴女眾們，「你們出家做比丘尼，把名聞利養的心要完全戒除，絕對不可以有虛榮傲慢之心，靜靜地修道，靜靜地生活，每天不可以多言多語，靜默是女眾最好的美德」。大愛道比丘尼非常能夠體會佛意、佛心，佛陀希望女眾們做到的，她都做到了。當她圓寂的時候，佛在僧團中讚歎她說：「諸比丘，不可把大愛道比丘尼看作女人，她是一位有德丈夫，她的聖德美行，可做今後僧團的模範」。佛陀對大愛道比丘尼的稱讚，其實也是希望我們末法時期的女眾，甚至我們這些男眾們，要像大愛道比丘尼學習，向她看齊。我們一定要依照佛陀的教誨，一定要按照佛法，降伏我們自己的習氣，如理如法，依教奉行，像大愛道比丘尼一樣做丈夫。

　　好，我們大家來看第三十六願：設我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。這是常修梵行願。

　　這一願的所被之機，是十方無量諸佛世界的菩薩眾。阿彌陀佛在因地，觀察諸佛剎中，看到有些淺位的菩薩，雖然修習梵行，但是隔生就忘，很難相續，經歷多劫，難成佛道。所以阿彌陀佛悲憫他方世界的菩薩眾，妙果難成，發此大願，十方世界的諸菩薩眾，聞到彌陀名號，縱然不來生極樂世界，仍能夠常修梵行，直至成就佛果。

　　聞佛名字，這個聞也包含稱念的意思，聽聞到萬德洪名，也持念佛名。像我們現在的叢林，晚課也是在念彌陀經，也是繞佛念阿彌陀佛名號，這個就是聞佛名字，稱念的意思。壽終之後，壽終在這裡是指多生的意思。這些菩薩眾和極樂世界的菩薩不同，極樂世界的菩薩每天都能聽到阿彌陀佛說法，和諸上善人俱會一處，而且極樂世界的這些花草樹木、風聲鳥聲都能夠說法，在這樣的環境當中，成佛是非常的快速的，不用經歷多生，都是一生成佛。而這些在穢土中修行的菩薩，要經歷多生，但是有阿彌陀佛的這個大願，可以保證這些菩薩，雖然經歷多生，但是不會有隔陰之迷，每一生都能修梵行，直至成佛。

　　常修梵行，這個梵行狹義來說，就是《大智度論》中講的，「斷淫慾法，名為梵行」。廣義來說，包含六度萬行，一切上求下化，能圓滿佛果之法，都可以稱為梵行。在這裡所說的常修梵行，是直趨佛果，不是為了人天福報，也不是為了聲聞道、緣覺道，而是直至佛果，都是直指成佛的。這些他方世界的菩薩們，在本土只要能夠聞信彌陀名號，念佛、拜佛，縱然不往生到極樂世界，在多生多劫中，這種清修的梵行，都能夠相續不斷，貪嗔痴的煩惱會一世比一世輕，身口意都越來越清凈，直到成佛，這就是聞佛名號的不可思議的功德。有些修行人，因為當生沒有了脫生死，轉生就會受隔陰之迷，清凈梵行不能夠相續，這個也是非常可惜的。像我們經常用的公案，蘇東坡的公案。據明代大居士朱時恩編輯的《居士分燈錄》中記載，蘇東坡的母親程氏，在懷蘇東坡的時候，夢到一位身材削瘦，眼睛細小的出家人。後來過了很多年，蘇東坡的弟弟蘇轍，在高安為官的時候，經常和真凈、文聖、壽聰三位法師在一起論道、參禪。有一天，三位法師同時夢到，去迎接過去已經往生的五祖戒禪師，不是我們這個禪宗的忍和尚這個五祖，又是一位祖師，戒禪師，他們三位法師同時夢到這麼一個夢境。過了一會兒，蘇東坡就來了，三個人把夢裡的這種情景告訴蘇東坡，蘇東坡自己也說，他經常在七八歲的時候，夢見自己是個僧人，來往行於陝右一帶。真凈禪師就說了，這個戒禪師就是陝右人，晚年離開五祖寺，到高安雲遊，五十年前圓寂。蘇東坡當時正好是四十九歲，大家都明白這個五祖戒和尚，就是蘇東坡的前世、前身。蘇東坡一生雖然在文學上有很高的建樹，但是不能和前世的梵行相續，他在做官的時候也非常的風流，經常到花街柳巷，不能把梵行延續下去、保持下去。所以我們看，沒有阿彌陀佛的加持，在五濁惡世要想經歷多生都能常修梵行，真的是太難了。所以阿彌陀佛悲憫一切的眾生，縱然不往生到極樂世界，阿彌陀佛也幫助這些菩薩們不斷梵行，儘快的成佛。

　　雖然這一願所被之機，是十方世界的菩薩們，但是我們這些末法時期的業障凡夫，也應該從中學習一些。菩薩尚有隔陰之迷，轉生之後幾年，甚至幾十年才能醒悟到自己的身份。像我們今天能聞到凈土法門，聞即信受的，跟大家說，都是前世的修行人，才有這個善根福德因緣，能聞到這個方便殊勝的法門，要不聽聞以後不會去深信的。但是我們想想，我們要經歷了多少的磨難，經歷了多少的坎坷，今天才能聞到這個念佛法門裡面來，才能醒悟過來。更何況，我們這些見思煩惱都沒有斷，如果不發願求生凈土的話，我們今生的誦經、念佛、持戒，這些修行只能成為來生的福報。以我們這麼重的貪嗔痴的習氣，再加上現在的環境越來越濁惡，即使修了一點福報，也是倚福造業，以後墮落的會更深。宋朝的時候有一位官妓，她前生是個比丘尼，誦了三十年的《妙法蓮花經》，然而臨終的時候，因為一念之差，不是修行不好，而是臨終的時候這一念之差，墮落了妓女的身份。但是，她有一個與眾不同的地方，莊嚴，因為她前世誦了三十年的《妙法蓮花經》，感得這一世講話的時候，旁邊的人都能聞到蓮花的香氣。那以我們今天的修行，這種精進功夫的話，是很難做到的。我們看這位比丘尼，誦了三十年的《妙法蓮花經》，最後還是因為一念之差，沒有究竟了脫。所以我們凡夫，如果今世不能往生，要想來世繼續修行，真的是把握不大的，恐怕輪迴六道的機會很大。今生，我們能夠遇到凈土法門一定要珍惜，我們今天就要學會放下娑婆的五欲六塵，精進念佛，發願往生極樂世界。不論我們每天做的什麼工作，我們都把它迴向求生凈土，哪怕你每天十念迴向，都是可以的。甚至把我們做的一切善法，在工廠裡面我們兢兢業業的工作，我們的老師們非常多，今天在座的，我們好好的去教育孩子，為人師表，把我們所做的工作，都是為了什麼?迴向極樂世界，願生西方凈土中。你帶著這個信願，你必定可以往生，快快樂樂的成佛，那我們何樂而不為呢。

　　好，我們看第三十七願：設我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。這是天人禮敬願。

　　這一願是說，十方無量諸佛世界的天人和世間的眾生，聞到阿彌陀佛的名號，能夠恭敬禮拜，信心歡喜，沒有任何的疑惑，並且發起六度萬行的菩薩修持，這樣的人會得到一切天人和世間人的恭敬，如果這一願不能實現，就不取正覺。

　　阿彌陀佛在因地的時候，看到諸佛剎中的修行人，雖然恭敬禮佛，修菩薩行，但是人天不敬，遭到世人的輕蔑詆毀，甚至是侮辱傷害，使得修行人心神不定，為之惱亂，退失道心。所以阿彌陀佛發此大願，加持一切世界中的人天，只要聞佛名號，作禮歡喜，修菩薩行，都能得到諸天世人的禮敬、擁護，這樣，可以增長這些修行人的功德，順利完成佛道。我們現在比較有深刻的體會，我們今天學佛的居士，有好多居士學佛了，不敢跟同事們講，甚至還瞞著家人，主要是怕大家的誹謗，怕別人不信去誹謗，或者說我們受了磨難了，精神不好了，精神出現問題了，這些都是對我們的誹謗和侮辱，給自己的心理帶來這些壓力，不能靜下心來好好的學佛。尤其是，我們在文革時期，我們看到幾乎所有的出家人都被迫還俗，沒有辦法精進辦道。其實不只是我們這個世界，十方諸佛世界中，也都有這些情況存在的。

　　這一願中，阿彌陀佛告訴我們如何來做，就能得到諸天擁護、世人的恭敬。我們看願文，聞我名號，這個聞也含有稱念名號的意思，五體投地，稽首作禮，這是對彌陀的恭敬頂禮，表示至誠恭敬，歡喜信樂，諸佛世界中的天人和世間的人，聽聞到彌陀名號，恭敬的禮拜，心生歡喜，對阿彌陀佛的功德沒有任何的懷疑，非常有信心，因為信心歡喜，而去修菩薩行。通途來說，菩薩行就是六度萬行。從凈土法門來看，修菩薩行就是專持彌陀名號，因為這一句名號，具足六度萬行。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：「一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，身心柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜」。所以只要我們一心念佛，就是百行齊修，包含了三學六度萬行的所有功德，就是這麼直接，就是這麼了當，當下三學六度完全具足。念佛人深信切願，持念六字洪名或者四字名號，就是修六度萬行，就能得到諸天和世間眾生的恭敬和護持。《般舟三昧經》中說：「持此三昧者，為諸天龍神，皆共讚譽、擁護、瞻視、敬仰、思欲相見」。就是說，持念佛三昧的人，天龍鬼神都會讚歎他、來擁護他、敬仰他、親近他。什麼原因?因為只要至誠的皈依阿彌陀佛，如法修行，就能和佛心相應，就會以佛的尊貴，而使我們自己尊貴。這就是我們念佛的人，為什麼這個氣質上的改變、面貌上的改變、素質上的改變?這就是以佛的尊貴轉化為我們的尊貴了。佛在《無量壽經》中說：念佛者就是大乘第一弟子。所以至誠念佛的人種性尊貴，他心心念念都是阿彌陀佛，都是覺悟，都是我們的本性，我們的性德，我們想想怎麼能不尊貴?和世間的這種富貴是不能相比的，而世俗人念念都是貪嗔痴，這就是差別。善導大師在《觀念法門》中說到，只要堅持以信心持念佛名，就會得到護念增上緣，不但是世間的人天，連阿彌陀佛、觀音勢至等無數菩薩眾都會來護持你，十方諸佛也是來護持你的。這是念佛人蒙阿彌陀佛願力加持，所得到的殊勝利益。有這麼殊勝的增上緣，那我們這個修行的路上會更加的順利，最終成就無上菩提的。

　　師父在這個方面感觸就非常的深，只要發起這個信心來，真的是龍天護念的。雖說也有一些的障難，但是師父了了明白，這些障難都是幫助師父打好基礎，更能增上菩提心，這些障難不是讓我們過不去，而是幫助我們更加增上願心，更加更快的圓滿心愿的。非常的明顯的，只要你發起這個心來，大家一定要用清凈心去觀，而不能用慾望的心，用分別執著的心來看待這個問題，如果我們用清凈心一看待這個問題，非常的自在的。一看佛講的哪一句話，都不虛的，都不是妄語的。唐朝的道宣律師持戒精嚴，他的三衣都是粗麻所織，日中一食也都是豆類，出門的時候錫杖不離身，唯恐傷到大地的眾生，長行不倒單，坐不倚床。貞觀年間，有一天夜裡，道宣律師在西明寺經行，突然一陣踉蹌，正要跌倒的時候，一位身穿鎧甲的少年上前扶住了他。道宣律師非常驚訝的問他，你是誰?少年回答：「弟子是毗沙門天王子張瓊，因為敬仰您的戒德，所以來衛護」，臨別的時候，還把這個佛牙贈送給道宣律師，道宣律師因為持戒，感得天人護衛的事情還有很多。而我們今天很難做到這樣嚴持戒律，但是學習了這一願，我們應該要有信心，只要深信切願，有阿彌陀佛的願力加持，都可以感得天人的恭敬護持。而且不僅天人，觀音勢至都會如影隨形地在我們身邊保護，只不過他們是隱行護衛，我們見不到罷了。但是佛力不可思議，大家千萬不可以懷疑的。

　　阿彌陀佛的這一願，對我們末法時期的眾生來說尤為重要。因為在正法和像法時期，佛法的力量非常的強大，也有很多大修行人在世間弘化，不但魔王鬼神不敢作亂，世人對佛法也有很強的恭敬心。很多帝王也都非常的尊重法師，唐太宗曾經感嘆，出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。像唐代華嚴宗四祖清涼國師，他曾經是七代帝王的老師。像清朝的順治、康熙、雍正、乾隆，他們都特別的恭敬出家人，他們都依止了高僧大德，並且拜玉琳國師、金剛戒等僧人為國師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維，宋朝的蘇東坡、黃庭堅、辛棄疾，大多與僧人有交往，從高僧大德超凡超俗的氣質中，受到很多的啟發，而留下許多千古絕唱。所以在古代，這個出家人的地位一直是受到尊重的，世人對於學佛的人，也非常的恭敬。然而現在我們是末法時期，法弱魔強，追求物質享受的人們，對於幫助我們解脫、幫助我們清凈的佛法，也越來越難以理解，甚至在佛法不大興盛的地區，有些人看到出家人，都像看到另類一樣不可理解。以至於對學佛的人，有一些嘲笑、譏諷，那就更談不上恭敬了。在這種形勢下，我們念佛的人就更應該堅定信心，好好念佛，與阿彌陀佛的大願來相應，隨著我們精進修行，可以感招越來越多的人，對佛法生起恭敬心。這樣不但我們的修行越來越順利，也能讓那些不理解的人，改變他們的認知，能夠修到福報，甚至幫助他們種下成佛的善因。我們現在可能都有這樣的體會，念佛以前，我們的心比較浮躁，遇到事情急躁壓不住，而且這個身體都不是特別的安定，繼而給我們身心帶來許多不好的能量。自從我們學了佛以後，我們的心清凈了，煩惱淡薄了，法喜充滿，而我們的面相也變得飽滿有光澤，讓人見了心生歡喜，願意親近。孔子說：敬人者，人恆敬之;愛人者，人恆愛之。念佛之時，心與佛相應，也就具足了和佛一樣的慈悲、平等，可以說慈眼視眾生。那麼以慈悲待人為因，自然感得別人的尊敬和愛護。正如宋譯的經文中所說：得天上人間一切有情，尊重恭敬，親近奉侍，增益功德，成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　好，今天時間到，謝謝大家。

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