常政：論命理「氣質」的重要性

滇派易學 常政按：以下為《子平真詮》.論陰陽生死篇中的一段話，特別提出來加以說明及論述。

在是篇中，細數十二支長生，尤其注意最末一段。該段提出兩個要點，是縱論格局的關鍵。擅長日元平衡用神的，當仔細閱讀，定可從中探尋到平衡用神的弊端；擅長格局用神的，更要詳加研究，若通透了，便可百尺竿頭更進一步。古人著述，精妙處不增一字，不減一字，字句雖短，但字字珠璣。以下重點，以紅字標註。「人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中, 得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。」

研究子平術，首要重視格局，日元有根就不弱。比如甲生秋為死，若果在年、日、時中有根，得長生、臨官、帝旺，就不以弱論，這裡要注意，陽長生有力，氣發於外，陰長生無力，譬如乙木午長生，陰質得陽暖，雖比不上陽長生，但不算過弱。有些論命理者，喜歡從殺、從旺，一見甲逢殺就以弱論。有些平衡用神者，匆忙補水或用劫比，往往適得其反。這是該論中的第一個要點。第二個要點是，有些研究命理的，一見庫，就以入墓來論，譬如易卦中，有隨鬼入墓章，就以無用論，這類觀點影響深遠，須知入庫就以有根論，四墓四庫是什麼意思？要區分清楚。比如甲木未庫，未宮見乙，甲為木之氣，乙為木之質，當做有根論，若乙木透干，則更佳。乙木戌墓，戌藏辛丁戊，以入墓論。在是篇最後一句中，作者沈先生提出陽大陰小之說，完全拋棄他前論之「質、氣」說，這是相當遺憾的一點。但我們讀書當主動思考。

何為質、氣？在《子平真詮》首篇「論十干十二支」中，沈先生云：「甲者，乙之氣；乙者，甲之質」。甲為木氣，生髮於外，乙為木質，流行於內。所謂木之本質，以乙木為標準來衡量。甲木，發春木之氣於外，有形、有象；乙木藏木之質於內，無形而得木之髓。

首先，木分甲乙，甲乙各代表陰陽，而不是說這個世上有乙木和甲木兩種不同的木。否則就形成「白馬非馬」的駁論。其次，乙木和甲木，同屬木性，但由於陰順陽逆，逢庫、墓及吐秀的區別，其表現形式就有差別。比如，以甲木日元，氣發於外，剛性表露，乙木日元，陰柔內斂。但木性的仁、壽、向上的本性終究不變。

最後，以現代觀點來說。一個人的內涵及外表，往往有所區別，這就是氣質。氣是發於外的，有些人的外表容易迷惑人，讓人覺得氣勢非常，但一探究到內涵深度，就很讓人失望。而有些人外表之氣，乍看不一定就順眼、迷人，但相處之後，就體現出他的內在。然而，現今物慾橫流的時代，論氣質，大多偏向外表，同樣的，這樣的弊端也會深刻的體現在論命理者的研究思路上。

有些研究中國命理的學者，大多沉迷於日元衰旺，因對格局用神及十干十二支的關係一知半解，理解一個命理的八字，就很成問題。這是不懂「氣質」的關係。那麼，子平命理的氣質究竟是什麼呢？簡單的說，就是十天干用事的基本功，複雜的說，就是格局用神。比如傷官佩印格等等。

總之，研究命理，要掌握「氣質」這兩個字。否則，是很難入得子平殿堂的。