[轉載]三正易經教學、輔導（六）

回復朋友之疑問

因為時間關係，比較少上網，收到一些學員和易經愛好者的郵件，問一些關於當前易學流派的問題。有些人覺得目前易經應用方面有很多不同的體系，如六爻、四柱、奇門、風水等等，不知道學什麼最好，或者先學什麼後學什麼；有些人覺得同一個同樣是六爻，現在也有傳統六爻和新派六爻，同樣是傳統六爻，不同的老師也有不同的理論，到底要如何選擇師從問題；有些人問在網上看到很多老師有很多證書，創新了很多理論，不知道他的水平如何，不知如何選擇老師；等等不一而足。我難以一一回答，暫且寫一文作為簡單回復，希望來郵的朋友們能夠滿意。　　

　　一、學有專攻，一門深入　　現在易經研究慢慢從高深的經院哲學步入到具體，術數應用上來，基本可以說是從純理論研究走嚮應用研究方向，著重於研究易經及其衍生的各科具體術數對現代社會生產生活實踐的指導作用，符合「經世致用」的目的。但是很多愛好者，特別是剛接觸易經術數者，往往面對著一本《周易》如老鼠咬龜一樣無從入手，有一些懂得從《易傳》入手的吧，又覺得《易傳》的內容和他想像的算卦預測離得十萬八千里，還是入不了門。也有很多人是從接觸六爻等術數開始學習易經應用的，之後見別人說四柱如何好，又轉學四柱了，再後來又有人說奇門很神，又學習奇門，再接觸一個風水比較厲害的，又想學風水，學了十多年，學過很多方法，一說起來都能滔滔不絕地說出一大堆理論來，就是沒有辦法應用，連自己的年運還不斷的到各種論壇去「交流」，讓高人給自己看看。很多愛好者為什麼始終停留在愛好者的程度上的一個主要問題就是不懂得一門深入，喜歡貪多，喜歡新，只要哪裡有新理論都想去學學，期望學到「絕招」，同時又不懂得鑒別什麼理論對他是有用的。易經所衍生的各種術數，它的基本理論都是一致的，都離不開陰陽變化以及五行的生克制化原理，只要你真把時間和心血放在一門一科上面，把一科精通了，就足以應用了。我經常能學員舉例子說，就像打拳一樣，你真的一輩子練一招直拳或者側踹，幾年以後也足夠厲害的了，像練形意拳把一招蹦拳練好也足以健體防身了。每門術數都是相通的，你把六爻精通了一樣可以擇日、化解等，你把四柱學好了一樣可以用來卜具體的事情。所以，我一直主張學習易經術數，要掌握一個主線，一門深入，然後旁通其它，千萬不可貪多貪新，捨本逐末。易不離「理、象、數、占」，我們很多人只看重占，卻不知占是易經應用的其中一個結果而已，其基礎為理象數，所有術數的基礎都是理象數，數是最難精通的部分，對於數的掌握是衡量一個人掌握術數的程度的一個重要標準，是孜孜以求達到術數高層次的精準部分，也可以說是溝通玄學與科學的重要部分，而理與象絕對是各門各科的根基。掌握易理與自然、社會、人生常理，再掌握卦象、物象、干支、十神、六親、六獸等的象，就基本可以互通各門術數的應用了。易理和自然科學、人文科學、社會常識掌握的越牢固，並懂得變通，則易象運用越靈活，領悟融通易經術數應用的可能性越大。　　理與象基本相當於易經術數的兩條腿，兩大支柱，缺一不可。理是定性的問題，掌握理才可以斷成敗、得失、是非、生死；而掌握象可以讓你更有說服力，斷得更細緻具體，讓人更加服氣。從這點上來說，理又是比象更重要和主要的。但如果只是按照理去斷卦斷四柱等，只是告訴別人成敗、得失、是非、生死的最終結果，難以具體描述事情經過，以及一些相互的關係等，會令人覺得過於單調、簡單、粗糙了，難以令人對結論發自內心的信服。最近網上有人評論目前四柱、奇門等也太不講究格局、生克制化了，往往只通過取象去斷事，搞出「讀八字」、「陰盤奇門」等等，認為目前術數研究有「泛梅花」的傾向。其實是因為大家經過多年的術數研究與實踐，知道以前為什麼準確率不夠高，顧客不夠滿意，覺得不夠神，甚至不夠街上的盲人斷得細，就是因為以前沒有足夠重視取象。其實，這是對過去研究術數的思路的修正，基本上可以說，走回到正確的路子上來了。現在大家都認識到以前的思路誤差，所以，近幾年術數研究水平提高很快，呈現出來一派繁榮景象。這是其中一大原因。　　學貴精專而不貴多，找好自己的突破點是最重要的。找到你最有感覺的，最喜歡的一門作為突破點吧。易經術數本身沒有哪門好哪門不好之分，更沒有最好，適合自己思維習慣和特點的就是最好的。時時不忘理象數，占也就很容易達到了。

　　二、當代還沒有形成新的易學流派，只是表述不同而已。　　目前社會上有很多關於傳統派、新派等的爭論，這是正常的現象，我們不必大驚小怪。學科的發展都是要與當時的社會條件相適應的，就像任何一門學問研究一樣，隨著時間的推移，不同的時期，各人的理解會有所不同，目前易經術數研究和應用上也不斷地出現了不同的學者、老師，提出了各種的學說和學習易經術數的方法，這是「百家爭鳴、百花齊放」的好現象。但是，客觀地講，目前社會上各位大師在易經術數應用研究上還沒有達到形成新學術流派的程度，都只是古代術數流派的延伸與發展而已。因為要形成一個學術流派，需要具備幾個必要的條件：一是有一個獨特的學術思想或者特定的研究課題。二是有一個有影響的學術帶頭人，學術領軍人物。還要有一批跟隨學術帶頭人的傳人（包括親炙、私淑或遙承），對其學術或尊崇或研究，傳承和發揚它，有很多的弟子，從而形成一個人才鏈，歷代傳承，否則有派無流，難以形成流派。三是有一部或者多部闡述其學術思想的有影響力的傳世著作。否則，學術思想就無法流傳下去。所以，形成一個流派需要時間去積累和驗證，是幾十年甚至上百年才能夠下結論的事情，這個結論恐怕是需要後人來下。目前我們大陸易經術數應用研究基本上是從一九九零年邵偉華先生出版《周易與預測學》一書以後才得以在社會上重新受到重視，並由此興起了易學應用研究的熱潮。所以，十多二十年的時間內，很多新理論、新術數學術觀點未必能經受得住時間的考驗，證明就比傳統的方法更好，更準確。畢竟，傳統的六爻、四柱、奇門、玄空風水等科已經傳承上千百年了，經過了不同時期，不同地區的研究者的驗證。但現在流行的新派六爻、新派四柱等，是否比傳統的方法更好，可能不是我們這個時代能下結論的，需要等待歷史去考驗。　　當然了，先不說創新的學術是否能夠經歷時間考驗，流傳得下去，學術的發展肯定是好事。至少發現古人留下來的東西解決不了（也不排除各人理解、掌握差異的問題）當代社會出現的新問題時，有研究者勇於創新，另立新法，為我們提供了另外一條路子，其師古而不泥古的精神值得我們去學習。這點應予以肯定。　　由於易經及其衍生的術數體系非常廣博，甚至於有點繁雜。就在應用方面而言，大宗之法就有六爻、梅花易數、四柱、六壬、奇門、太乙等等，單就堪輿學方面就有八宅、玄空、過路陰陽等等以及後來的四柱風水、六爻風水、象數風水、奇門風水等等不同的方法。每一個體系的書籍也很多，理論上也互有矛盾之處，可以說，如果你的鑒別能力不是太好，要精通其中一門已經非常不容易了，更別說旁通多門，能夠互參驗證了。　　我們看到很多人熱衷於爭論傳統流派與新派誰更好，評論哪個老師的方法好壞，甚至在網上互相謾罵的也不少，有很多是比較盲從的，沒有獨立思考，沒有理性思考的。其實，你站在一定的高度去看這個問題，就根本沒有了這麼多門戶之爭，哪門哪派還不是用這八個卦？誰的方法還不是用這些天干地支？都沒有離開祖先留給我們的那幾樣東西。所以，我們崇尚「實用原則」，只要你用得順手的理論方法就接受，就拿來用，就是好方法；如果用得不順手，證明這種理論方法思維方式並不適合你，那就無論該創建者多麼厲害，這個理論方法對你來說也不是好方法。　　但是作為初學者，我建議還是遵循古訓，先學習好傳統的方法，畢竟傳統的術數方法已經歷過時間的考驗，很多人成功了。走傳統的路子，等你水平上到一定層次，鑒別能力提高以後，就可以多接觸不同「流派」的理論，否則，你可能面對太多的理論，無所適從。因為在傳統文化，在術數方面的知識底蘊和悟性，今人都難以超越前人的。就像一些中醫的理論和方葯，你越深入研究越為古人的智慧所折服，甚至發自內心去崇拜，為什麼古人能夠描述得這麼清楚，而我們連想都想不到呢？所以，我一直認為要先談繼承，再談發展、發揚。現在我們很多傳統的東西還沒有來得及繼承，就被人沒有揚就棄去了，或者被掌握這些方法的人帶到墳墓去了。這是很可惜的事情。

　　三、易學應用方面的各種教學方法就像英語教學法一樣，方法各異，殊途同歸。　　除了前面所提到的邵偉華先生對於現代大陸易經術數應用的推動作用有著功不可抹的巨大作用以外，不得不提張延生先生，他在80年代中後期開始大力宣講過易經應用，開近代易經象數應用研究之新河。可以說目前大陸從事易經象數應用研究的，基本都是沿著先生的路子在走，只是由於各人的基礎和領悟上的差別，各有所側重而已。說到對於易經卦象的解讀和演繹，應該說當代還難以有人能出其右，大家看看他的《易學入門》、《易學應用》、《易象延》等書就知道他解卦象是多麼活了，而且他對於互卦的展開解讀更加可以說是達到了近代無人能及的程度了。他的思想基本就是按卦象直接說事，聽過他的課或者看過他的書的人都知道他看卦基本是脫口而出的，沒有思前想後的過程，見什麼說什麼，速度非常快。但後來由於某些原因他選擇了退隱，沒有在社會上講易經應用了，這應該說是廣大易經愛好者的一大遺憾。同時由於他退隱後得以有時間寫更多的專著，又使我們可以看到很多他對易經的發揮，又是令人欣慰的。不管如何，並不影響先生在當代易經研究領域的歷史貢獻，從事易經象數研究的後來者一定會記得他的名字的。　　我是在上世紀八十年代末九十年代初跟隨張延生先生學習的，他正在當時的「光明中醫函授學校」講易經和中醫。先生的課程令我堅定了中醫學習的方向，以及走醫易結合的道路，先生的思想對我影響至深。　　對於一部《周易》，不同的人會有不同的理解，同樣的對於同一門術數，如六爻或者四柱或者梅花易數等，它的基本內容是一樣的，應用程序是大同小異的，但不同的應用者肯定也會有不同的理解。至於每個人怎麼具體應用它，可以說是仁者見仁，智者見智的。我們的目的是應用它，但是掌握它的方法卻是各不相同。為方便理解，我們不妨把某一門術數比喻為英語，如梅花易數或者六爻、四柱就像英語一樣，是一門語言，是我們提取翻譯宇宙人生信息的語言，只是它們應用面更廣，外行看得更神奇些罷了。就像我們學英語一樣，現在流行的有李陽瘋狂英語、許國璋英語、張正英語、逆向英語等等諸多學習方法。難道是他們創新了英語的用法說法嗎？發明了英語新的發音嗎？創造了新的單詞、語法嗎？都不是。他們只是告訴我們如何更快更好地掌握英語的應用而已，真正用的還是人家美國或者英國的那一套啊。但這並不影響他們各自總結了一套教學、學習英語的方法，或者說形成了不同的英語學習法、教學法流派，以適應不同的學習者的需要，令英語學習者有了更多的選擇。這些學習法，你說誰的好，誰的不好呢，就看各學習者的情況而定了。易經研究和應用上也是同理，易理易象都是祖先留下來的，後人只是不斷的補充、完善與發展而已，至今還沒有看到有人創新出與古代不同的八卦以及干支等基本內容。所以，我們應該認識到每個老師的教學方法可能會有所差異，就看學習者的緣分，更能接受哪個老師的思維方法了。　　實際上，學習易經要以天地萬物為師，每個人更是自己的老師，無論知名不知名，只要他的某一句話，某一個觀點對我的思維有著啟發意義，他就是我的老師。像最早提到「陰陽對應統一」的張延生先生，他強調的「對應」一詞對我啟發尤大；像黃鑒先生提出的「法無定法，我心為法」頗有佛家思想的影子，對於自我肯定的修鍊有非常大的好處，強調了臨場應用的活變；像王虎應先生提出的「六爻理法象法技法之分」、「獨發之卦以象為主」等觀點，能掃除以前對六爻認識的一些盲點；段建業先生所提倡的盲派命理對於干支象分析命主職業方面的思維也是很有特色的命理學實踐經驗，值得效法；如曲煒先生比較早提出「兩象定一象」的觀點，對於提高應事的精確度有著重要意義，等等。雖然只是通過起他們的網站或者博客了解到他們學術觀點的一鱗半爪，未能專門前去拜師學習，可能對他們的核心內容理解不足或者有所偏差，但是這片鱗半爪的思維閃光並不妨礙我學習消化吸收，取其精華，完善自我。還有一些老師的理論、方法不一定可取，但是他像一面鏡子一樣，也可以在他身上學到東西，如一些老師喜歡鼓吹天下第一，自己的方法是最好的，喜歡自我封號，喜歡打擊別人抬高自己，喜歡建宗立派，喜歡不斷創立新論，否定傳統，喜歡推銷風水用品等等，不知道「歉受益、滿招損」之理，我在其身上看到了負面的影響，學會了如何不再重蹈這樣的復轍。世界充滿了陰陽的矛盾，陽的東西我要認真學習，消化吸收，陰暗的一面就提醒自己時刻注意避免。所以，每個人，不管他是否出名，不管他水平如何都是我的老師，包括正在閱讀的你。其實，每個老師的觀點都一定不是突然冒出來的，理論和方法上都存在著互相參考學習的地方，有個借鑒、發展與延伸的問題，如曲煒先生早期的四柱理論是以十神生克制化之理應吉凶為主的，後來就慢慢接受了用干支、十神的象法去看命，大大提升了論命的形象性，不能否認應該是受了段建業先生的思路的影響才產生的一些改變。　　當然師古不能泥古，學先生的法但又不能拘泥於他的法才能走出適應自己的道路來。記得有這麼一個典故，齊白石的關門弟子許麟廬在跟隨齊白石學藝的過程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真傳，模仿齊白石的對蝦畫達到了爐火純青的地步,外人一般不能分辨出真假。「東城齊白石」這個美譽讓許麟廬非常得意，並多少有些飄飄然，這時候白石老人的一句「學我者生，似我者亡」點醒了他。許麟廬牢記恩師的教誨，博採眾長，悟出了「尋門而入，破門而出」的八字心得。同理，我們做人做事、學習研究也不能一味地模仿別人，在學習他人的基礎上要有自己的個性特點和優勢，這樣，我們才能獲得一片屬於自己的天空。　　在與一些易學同道接觸的過程中，我發現有些人的門戶之見很深，古代的門戶觀念深入到了他的骨髓裡面了，認為我是某派的弟子，生為某派之弟子，死就要為某派之鬼，就不願意、不能再接觸其它老師的觀點、理論、方法了。我們是學習研究易經術數，不是要像練某某功一樣練易經，大可不必把自己捆綁於門戶之中。我的心目中沒有門派的障礙，我認為世界上沒有完美的個人，每個人的學問都不可能是盡善盡美的，我希望所有學員都不要在心中自我設限，應該廣泛接觸不同老師，不同門派的思想、觀點、方法，吸收對自己有用的東西，充實自己。　　不同的老師對於一門術數的認識差別很大，各種方法都可以通達大道，怎麼鑒別某個理論觀點方法是否適合自己呢？應該說只要對你的思維有所啟發的理論觀點方法都是好的，關鍵在於你怎麼去選擇，鑒別什麼對自己有好處的，什麼是會令你越學越迷糊的。當你在一個盲點中無法走出來時，當你有很多疑問無法突破時，如果某個理論觀點方法能夠解決你的問題，並且事後再去驗證，能夠經得起驗證的，就是好的理論觀點方法。一句話，就是能解決你問題的方法就是好方法，都可以學習借鑒。　　《道德經》講「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。希望我們的學員能夠撇開無謂的門戶爭論，默默做自己的研究，不要靠爭論去出名，名氣是需要實力去支撐的。當你具備實力以後，是否有相應的名氣，就是各人的天命了，我們盡人事就好了，不必參與爭論去提高知名度。水平和知名度不一定對等，水平和你的財富也不一定對等，有個緣分和天命的問題，就是各人的生命能量的差別。所以，大家會見到，民間有很多高人，水平很好，但是一生無名；也有些水平很高，過著比較清貧的生活；也曾見一些走江湖的、開日館的水平不是太好，但是名氣挺大，日進斗金。人生百態，不一而足，各自修行吧。

　　四、目前還沒有國家認可的術數類證書　　由於現在是市場經濟時代，會議經濟、協會經濟盛行，精明的人們都懂得現代人的心理，我們網站開辦以來幾乎每月都能收到幾份各種各樣「研討會」、「學術會議」、「文化節」的邀請函，我們一概把它設定為垃圾郵件予以拒收，但還是防不勝防。他們這些「正規的著名機構」懂得現在從事易學術數研究的人員很需要包裝和炒作提升身價，而他們又有這種渠道優勢，利用與一些相關部門、媒體的關係，各取所需。滔滔商品大潮，產生出了令天下人笑話的動輒妄稱「天下第一」、「易學大師」、「易神」、「易聖」、「風水教授」、「風水博士」等等......的人士，真不知道康節先生在世，作何感想？易道廣大，豈是這等淺薄狂妄之輩可以窺測？　　現在各路術數人士都懂得社會上人們重視包裝，冀參加各種各樣的「研討會」「協會」、「學會」，以躋身高雅的學術殿堂，擺脫社會地位低下的形象。他們活躍於參加一些學術活動，因為這些學術活動租用了一些高檔場所甚至某某大學的場地，於是「大師」們就說是去某某大學講學了，彷彿是進過某某大學一趟就令身上鍍了一層金粉一樣。一些人為了賺錢，紛紛成立什麼叢書編撰委員會，發出邀請函給一些「大師」，只要交錢，就可以成為主編、編委，就可以把他們的名字收進「×××名人大辭典」、「×××世紀名人錄」之類，刻一塊「×××國際大師」的牌匾，其實也是一種自欺欺人的把戲而已。　　只要是對於我國社會政治和治國方略有認識的人士都知道，目前國家還沒有任何合法機構能夠頒發風水等術數的職業資格認證證書以及學歷證書，職稱證書等。而且，可以相信，在今後相當長的一段時間裡，都不會有國家認可的這類的證書出現。真正從事易經術數研究者也不會去理會這些嚇人的頭銜。　　所以，對於身份光環很多的，頭銜很多的，證書很多的，新論很多的老師，我們不必去崇拜他的光環，你肯花錢可以拿到比他更多的「稱號」。衡量一個老師是否適合你去師從他，關鍵是兩點，一是他的理論你能否理解並接受，在實踐中能否使用得好；二是他是否肯用心教你，在教你的時候，你就可以真實地了解到他的水平如何了。　　老實說，真做學問者，要對這個社會現實有個清醒的認識，明白得失，看輕成敗與名利，需要靜下心，耐得住寂寞。

　　補充：　　正在接受我們調理的疑難病患者朋友、患者家屬，請患者在用藥和按照我們建議的調理方法實施後，如有任何反應，自己無法理解或者有疑問時，請隨時與我們聯繫（最好電話、簡訊息，傳檢查單等才用QQ或者郵件，確保及時掌握）。千萬不要因為怕麻煩而錯過了最佳治療、調理時間。因為有時候出現一些反應屬於正常現象，而患者、家屬沒有相應的知識和心理準備，沒有繼續用藥，可能會錯過調整處方的時間，增加了後面的治療難度。對於治病救人，時機的掌握非常重要，每接診一位疑難病者我們都如履薄冰，時時用心。　　上述，望患者、家屬知曉配合，以共同努力，取得良好的效果。

易經研究中的誤區

在多年的全國各地講學和企業指導的過程中，經常遇到很多企業老闆非常的信任我們，也經常遇到一些老闆和企業人士對我們所從事的易經策劃指導表示不理解，特別是一些自認為「哲學」學得比較好的人，心目中更加有一種看不起易經策劃的味道。

　　順應歷史發展以及社會精神文明發展的需要，近年國學迅速熱起來，很多人都受到這股熱潮的影響，自覺或不自覺的喜歡了解、接觸傳統文化，其中少不了會接觸到被譽為「中華民族文化總源頭」的易經。但由於大家的認識方面的問題，目前社會上流行的關於易經方面的書籍大多都是翻譯、解說易經和易傳原文的文字，或者把易傳在人際關係、修身養性、勵志、企業管理等方面加以發揮等等；很少有關於易經現代應用、易經服務現代社會方面的書籍流行。這也是令到很多人對易經應用的認識有所偏差的原因。其實，在上古時期我們的祖先就已經發明了易經的八卦符號。八卦符號是我們祖先對宇宙生命關注的產物，是我們祖先探索人類、宇宙生命規律的一種最原始的認識。《周易》的產生標誌著我們祖先象數思維的成熟，具有樸素的原始唯物主義辯證思想。也可以說，易理的運用及傳播反映著中華民族傳統思維方式。因此，易理的運用即八卦用於預測尋求趨吉避凶的危機管理理念，僅僅是易學思想中的一小部分。所以歷來研究易經象數應用，大多被那些學院派的易學家們認為非正統，視為小道。直到現代，一些大學開設有易經學方面的課程，設置開設了研究生、博士生課程，但大多只是從事古文字研究和哲學研究而已，真正從事易經應用研究的教授和研究生非常的少。因為教授們看不起易經應用，只喜歡訓詁、考證、哲理研究等。這些學院派的教授們鄙視甚至反感易經的應用原因有以下幾點：一是因為歷來大部分搞易經象數預測的人文化層次比較低，多數是為了糊口謀生，生活在社會的最底層，活動在街頭巷尾鄉村小鎮，形象低俗醜陋。如此的易經應用，在教授們的心目中，等同於江湖術士行為。二是因為有部分知識分子，利用易經與宗教相結合，裝神弄鬼的，打造神話，編造謊言，瞞騙群眾，聚眾斂財，群眾反映不好，教授們不想與之為伍。三是因為目前社會上流傳的奇門遁甲、六爻、風水、四柱、梅花易數等預測術好象都與易經沒有絲毫聯繫，教授們就不想花費心思在上面，以免浪費了科研時間。

　　對於上述第一點的江湖藝人，作為糊口謀生的一種手段可以理解同情。只要他們能夠心存善念，不違法亂紀，畢竟也是一種生存方式。對於第二點的做法，社會各界應當齊心協力的團結起來，堅決取締制止這種利用易經和宗教欺騙群眾的行為。對於第三點，我認為主要原因是學院派的教授們傳統預測術缺乏正確的認識和了解。其實，現在流傳的奇門遁甲、六爻、風水、四柱、梅花易數等預測術，他們的原理和根源還是來自我們古老的易經中的象數思維，方法的主要依據還是離不開類、象、比。易經好比一棵大樹，流傳的所有預測術就好比大樹上的枝和葉，主導思想是一樣，用北宋的大思想、哲學家、教育家朱熹的話來講就是「理一分殊」的關係，指的是一理存於萬殊之中。因此，我們不應該將目前流傳的預測術視為迷信，一棍子打死，應當用辯證的、理性的思維和眼光去正視它，認識它，才能真正的去其糟粕，取其精華，發揮其用。

　　自2005年「三正易經網」網站開辦以來，受到越來越多的易友和社會各界朋友的關注。這與我們一直提倡「易經現代應用」和堅持「易經為現代社會建設服務」的理念有關。

　　我們在各地的易經策劃和企業指導的過程中也碰到不少的易學愛好者，與各地易友的交流中，我感覺到有很多易友在易經研究中依然存在著很多誤區：

　　一是學用脫節，光說不練。我見過很多易友非常用功，哪個易學名家新出了一本書立刻購買苦讀，整個書房裡面滿滿的一柜子易學書籍；哪個專家辦了個班，立刻參加，學習班的證書、什麼師什麼師的證書一大堆。但是，書是看了、班是學了，回來後卻沒有大膽的實踐，甚至有易友跟我說沒有實踐的機會等等。借口很多。紙上得來終覺淺，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行這樣的話，就算你參加多少個學習班，老師有多好的理論又有什麼用呢。

　　二是多而不精，淺嘗則輒。我也見過一些易友對易經派生的各種具體預測應用方法很感興趣，學的易經應用方法很多，說起來六爻、四柱、奇門遁甲、梅花易數樣樣都學過了，可是每一種都學了幾天就放棄又「轉攻」其它了，每門都懂一點就是沒有深入。這種易友貪多而不精，對易經應用的認識只能夠長時間停留在「愛好者」水平的。

　　三是墨守成規，迷信絕招。也有一部分易友學習易經應用多年，水平卻始終徘徊不前，得不到提升，究其主要原因是思想上因循守舊，沒有創新精神，不理解易經「變易、簡易、不易」之理，老是執著於尋找一种放諸四海而皆準的普遍規律，看了別人精彩的實例就拿來生搬硬套，實踐中應驗率當然就低。更有一些易友不去研究易理而去迷信某某名家和某些應用秘訣、絕招。這些易友大多喜歡看名家的理論和測例，對名家說的一些秘訣奉為圭皋，認為只要是大師說的就不會錯，在學習上總想不勞而獲。不下苦功在易理研究和領悟上，總期待著在誰那兒學點百試百靈的絕招。不理解易的精髓在於活變，法無定法的道理，否則就直接用計算機程序來預測豈不是更加省事？

　　那麼，怎樣才能正確學習走出這些誤區呢？主要應該從以下幾個方面入手。

　　一是注重易理基礎的理解。就是要對易理中最基礎的知識要反覆的學習，把基礎打牢。所謂「溫故而知新」，我們經常重複理解基礎知識，如最基礎最簡單的八卦符號，不斷的理解它跟我們現實生活中的人事物有著什麼樣的對應關係，在不同的時期就會產生不同的認識，到真正斷卦時就能夠熟能生巧，這就是在最簡單最基礎的知識中，發現不平常的東西。像很多易友非常推崇和嚮往的奇門遁甲預測，其實還是最基本的八卦（還有八門、八神、九星等）加干支的類象直讀，只要你對於八卦和干支的類象都能夠很熟練的對應到現實生活中的人事物來，就能夠把基礎知識活變一下，按照奇門局直接讀出結果來。

　　二是厚積薄發、善變創新。在易理基礎知識紮實的情況下，要善於掌握和學習各種不同學科知識以及豐富自己的社會閱歷，不斷的用各種自然科學和社會科學知識武裝自己的頭腦，使之與易理產生結合，為我所用。

　　對於別人的理論，不管是古人的也好，今人的也好，不管是多有名氣的專家也好，我們在實踐中都要懂得變通，不能犯教條主義。任何理論，在應用時都要注意它在具體條件下需要做具體的變化。只有求變，才能夠創新出自己的理論和方法。

　　古人的理論是哪來的，還不是大膽設想，認真實踐細心總結來的！知道這個道理，我們就沒有必要迷信書本，也沒有必要迷信哪個人。對待古人的理論也好，對待今人的理論也好，因為人與人思維方式的差異，很多理論可能他們用得很順手，但我們自己拿來用不見得會順手，這些要我們在實踐中去檢驗和對比，如果自己應用起來覺得比較適合自己用就是合理的，我們就吸取它有益的東西。反之，不論是什麼高深的理論，也不管哪位大師應用起來準確率如何的高，但它並不適合你的思維，你就應該放棄它。現在對於同一個問題，很多大師會有不同的理論和看法（有些甚至是相互相反的觀點），他們用自己的案例都能夠自圓其說，都能夠解釋得通，他們的理論自己用起來很得心應手，到底哪個的理論或者方法是對的呢？易經強調的是活變，我們不能夠像做中學的數學題一樣，找出個唯一答案來，其中可能有一個方法是對的，可能幾個方法都對的，也可能幾個方法都是錯的，怎麼選擇呢？遇到這種各家觀點不一致的情況時，我經常是把各家的觀點都接受下來，整理記錄下來，然後再遇到相類似的問題時再用各家的觀點去試驗、檢驗一下。通過多次的檢驗，自己應用起來準確率比較高的方法就接受，其餘的方法就放棄或者放一邊去。

　　自己在實踐中會發現一些特別適合自己思維方式的新理論和方法，在實踐中也可以採取這樣的態度，檢驗準確率比較高，用得比較順手，就保留下來。隨著實踐的深入，你慢慢就總結出一些適合現代社會新的理論與方法，就是與時俱進的發展了易經的應用。

　　三是保持謙虛低調。《尚書?大禹謨》說得好「滿招損，謙受益」。無論學什麼，做什麼，無論哪個領域，謙虛謹慎都是沒錯的。可惜現在也有一些易友在易經應用研究中取得了一些成績，就開始自我滿足了，開始自我封官授銜了，什麼大師、教授、天下第一某某家了。要知「文無第一武無第二」，誰敢說自己的水平就一定比人家高呢？當今易學界的混亂和利欲熏心的騙子的橫行，一個根本的原因就是沒把「滿招損，謙受益」當成座右銘來規範自己的言行。

　　應該說現在是市場經濟時代，人們的很多行為都自覺或不自覺的與經濟效益掛鉤。現在很多的學會、協會等社會機構和團體為了創收，只要你肯交費，滿天的發放證書；同時很多易友耐不住寂寞，急於想出名，也就願意花錢去買個什麼大師什麼專家來宣傳宣傳，出名了自然就能夠把這個費用賺回來。真是周瑜打黃蓋----一個願打一個願挨，一拍即合，滿足了供求雙方的需要。

　　網站開通以來，我們幾乎每個月都收到不少開研討會、出專著、上世界名人錄等等的邀請函，我們都沒有時間去理會它。因為我們知道，沒有任何的頭銜比得過群眾的信任更加重要。我們只想兢兢業業的做易經應用方面的研究，踏踏實實地為群眾提供易經策劃服務。

　　因為某些易經應用的從業人員的原因，很多人急於出名，急於產生大的經濟效益，好高務遠，從而導致了目前易學界「大師滿天飛」，自我打造神話的丑戲接連上演。依然清醒和理智的朋友們看看周文王、鬼谷子、諸葛亮、京房、管輅、李淳風、袁天罡、邵康節等諸賢，哪一個給自己頭上戴了高帽子？哪一個稱自己為天下第一了？哪一個說自己是聖人了？當今易學界自認為了不起的「大師」們，請自己比一比以上諸賢，自己說句心裡話，你超過了哪個？唯有臉皮的厚度和吹牛的本事你是大大的超過了古人。不得不承認。

　　由於我們國家領導的英明和正確決策，才使得傳統文化有了今天如此寬鬆的研究環境，我們真誠的希望廣大易經應用研究者們能夠珍惜今天來之不易的研究環境，能夠耐得住寂寞，保持謙虛謹慎的態度，保持必要的低調，共同維護當前易經應用研究的穩定平和社會環境。

付旭波象數運用技巧問答

在教學及日常生活中有人問到了許多問題，在這裡做一下簡單答覆，希望起點指點作用，今後還要陸續答覆，現先回復50條，其中觀點如有錯誤請易友批評指正！

1、象數斷卦必須先看體用嗎？

答：原則上是這樣，因為判斷看待問題首先得定太極點，也就是問題的主體，卦中的體卦，但由於掌握不準體用確定技巧的原因，有時會造成斷卦不靈。隨著卦技的深入，有時會跳出體用的框框而達到隨心所欲的上乘之法。

2、卦名在預測中起作用嗎？

答：起作用，有時作用會很大，孔子說過：智者見卦名則思之過半矣！

3、象數看卦氣旺衰否？

答：看，它是確定卦所表示的吉凶禍福的標準之一，如兌卦，生旺為悅，被克衰絕為口舌、為毀傷。有時卦氣也代表應事的快慢。

4、卦中體卦被克就是凶嗎？

答：不一定，陰陽生克是事物變化發展的基礎，光有生沒有克事物是難以存在發展的。金不被火煉難以成才，水不被土克則泛濫成災。關鍵是看五行在卦中是否過旺過衰，旺者有制反為吉。

5、卦中的五行看流通否？

答：看。五行流通生生有情的卦較吉利，但注意某五行不能過旺過衰，否則難以流通。

6、卦象可以直讀嗎？

答：當然可以。直讀卦象是通達上乘預測法的捷徑，常常能達到快准狠的通神境界！

7、日期年份可以直讀嗎？

答：可以，如：《夬》卦可以讀為1992年、1929年、21、12年、12、21日等，但要以卦測的範圍、性質、環境來靈活界定，萬不可隨口胡言。

8、有時看到卦象無從下手，這是水平太差的原因嗎？

答：這不能光說是水平差的原因，看卦先要界定預測的範圍，同時看有已知信息和卦中相符否，這樣可以幫助找出重點。大體上說可運用以下步驟：先要看卦名、卦氣，再看生克情況，確定體用，最後可以直讀卦象下結論。

9、體用確定到現在爭議很多，不知哪一種方法正確。

答：萬法由心，體用的確定只是預測路上的一塊基石而已，人為的確定一些死框框本身就違背易理活變的思想，仁者見仁智者見智，本身就難以斷定哪種方法正確，只不過是觀察事物的角度不同而確立的太極點不同而已，正確的是要靈活地運用易經所講的類萬物之情通神明之德的原則來確定體用，本人經過實踐總結終於歸納出了一套體用確定的法則，簡單易用，打破了許多人為的條框。我在預測專著《精易》中已作了詳盡的詮釋。

10、卦可以橫讀或交叉讀嗎？

答：可以。信息都是相互聯繫的環環相扣，卦也是一樣。

11、綜卦錯卦需要常看嗎？

答：不需要，一般主互變卦的內容信息就足夠了，不能頭緒太多影響判斷。12、用象數或時間等方法起卦，可以用六爻參斷嗎？

答：完全可以。他們可以互用彌補，測斷准快狠。

13、六爻象數不是不能通用嗎？

答：這種說法是錯誤的。錯誤的原因是許多學者沒有真正掌握體用確定的方法，從而使兩種方法在預測中出現矛盾，他們不求甚解卻從方法上找原因為自己解脫，這是經受不住實踐理論的考驗的。多年來我一直用這兩種方法結合使用，驗效更大、信息更多，速度更快，使用方便，隨時隨地可靈活機動起卦，適應性更強更廣，符合現代社會的特點！我們在千頭萬緒瞬息萬變的生活中不可能隨時隨地拿著銅錢來搖卦，既不雅觀又不方便，用象數靈動起卦則不存在這個問題，有時真成就了善易者不佔的最高境界。

14、象數運用中需要看陰陽嗎？

答：複雜的萬物最終化為陰陽兩個方面，是事物的根本，所以象數運用中尤其在測運時更需要看陰陽，它也代表各年齡段的男女狀況。

15、用方位物象起的卦準確嗎？

答：準確。在看到物象方位時不要猶豫即刻起卦，此種起卦法因為客觀性較強，所以主觀因素較少，卦的準確率就會高。

16、在起卦時可不可以先在意念中確定有動爻的為體卦或用卦？

答：萬物由心，完全可以。

17、付老師你象數運用的這麽好，是不是在預測中沒有失誤？

答：事物沒有絕對的，有時在預測中也會出現失誤。

18、光學好了八卦是不是就可以測斷入神了？

答：光學好了八卦還不能達到完全通神的境界，除了有過硬的基本功外，各類知識和經驗知道得越多越好，只有這樣才能將八卦靈活運用到生活的各個方面，達到萬物在手變化由心的善易者不佔的最高境界。

19、卦中體黨多比合多就吉利，一般說法和書中的說法都是這樣，對嗎？

答：這種說法有失偏頗，體黨多有助本是好事，但不宜太多，恐反不吉。如測運得：《乾》之《巽》互《乾》，體黨太多，反而求才不利，為財所累。這是五行不能生化循環之故。如測車號得：《夬》之《乾》互《乾》斷他不吉利，財有損，口舌不斷，車易出問題，完全正確。所以學易要用活的思維去斷卦。

20、純陰純陽之卦男女測婚都不吉利，對嗎？

答：這是正確的，但也要參看卦中的其它因素來綜合確定更準確。

21、學好象數預測法需要多長時間？

答：師傅領進門修行在個人，學象數預測法關鍵是學好象數的易經思維方式，通過結合現實靈活機動形象的教學方式，通竅開悟不需要太長的時間，但要達到高境界則需要不斷的實踐總結才行。來我處面授的學員有的沒有易學基礎，但通過五天的學習就能靈活起斷卦。

22、用象數起卦用六爻來決斷可以嗎？

答：完全可以。他避免了繁瑣不便的起卦方式，測時快准，多年來我一直用此方法成果顯著。

23、萬物類象太多太繁，我根本記不了。

答：萬物類象要運用卦象及含義去延伸類比，只要記住了八個卦的形象含義就行。比如路上的減速帶、警示、限速牌的作用是使車輛減速小心，有止的意思歸類於艮卦，外硬內軟的如螃蟹、蝦就類比於離卦等。生活中細心觀察用常了就會很好歸類於卦了，在生活中學習比光在書本上學習有時實踐作用會更大，光從書上學是不全面的，如古籍中也沒有火車、汽車、飛機、電話等，靠的是我們不斷地去以象延伸補充才行。

24、以象斷事，有科學性嗎？

答：這種問題問得本身就不科學。所謂科學就是人們現階段為止認識和利用規律的現實性學問，它具有時段性和局限性。八卦是萬物宇宙規律的模擬體，它揭示的是道的根本原理，道和理是無形的規律總結，而德是有形的客觀實在，道要通過德來實現它的功能，而德要歸於道才能完成它的使命。所以天道成乾，天行健，君子自強不息；地道成坤，地勢坤，君子厚德以載物。我們在日常生活中的各個方面莫不運用類比比擬的方式來交流說明、工作生活，這些我們都感到很自然，不玄妙，很科學；換而言之用象來比擬卦，用卦來比擬象，並以此來喻人喻事，有什莫不科學，又有什莫玄妙？

25、我看《梅花易數》，測斷中時準時不準，看什莫書較好？

答：《梅花易數》是象數專著中重要的一部經典，但在體用確定上有它的局限性，這也是有時測不準的原因所在，當今象數派著作多看張延生老師和黃鑒老師兩人的著作較好，不過需要有靈活的體用觀點才行。

26、付老師你的著作《精易》怎麽在書店裡買不到？

答：我的著作《精易》因為盜版等種種原因沒有正式出版發行，只是作為內部函授教材來使用，如有購買意向請向我本人聯繫：網站：www.jingyiw.com手機：13583310098電話：0533-2833898

27、老師你為什麽不到外地來辦面授班？

答：內部事務較多，關鍵是兼幾個企業顧問的原因，身不由己，今後有機會可以考慮到外地辦班。

28、學易有什麽捷徑或訣竅？

答：緊扣易經的本源，八卦在手，萬物由心，同時需要有明師指點。

29、我學了很多易學書籍及各種預測法，但有時在運用的時候感覺一點都用不上。

答：關鍵是你沒有通理，學的都是些條條框框的死東西，象垃圾郵件一樣塞滿了你的腦子，在矛盾的怪圈裡打轉轉，關鍵的時候就會出現死機的現象。

30、那種預測術較好？

答：法有千條，理卻一致，方法無高低之分，工夫卻有深淺之別，所有預測術的最終目的就是要測准，要通理，各種預測術各有特點和側重，但達到深層次都會歸於心易，大道至簡，萬法歸宗。

31、既然卦中的信息量很多，斷卦時可以測很多事了？

答：雖然這樣，但為了避免雜亂無序，初學者最好一事一測。

32、斷卦最好是鐵口直斷，這樣最能服人。

答：功夫深了可以，但要注意場合和人的心態，不能為了顯能而傷害了別人，對於人的某些隱私尤其是女同志，則更應該語氣婉轉，點到為止。有時斷卦也是對人的一種心理治療和安慰，行善積德是每一位易學工作者的本質所在。

33、有些人瞧不起我們搞易經的，我很生氣。

答：大千世界這很正常，有社會因素也有易學者本身的原因造成的，社會對易學的認識和接受是有一個過程的，別人有不同的觀點不要強求，機緣是很重要的。

34、姓名卦筆畫的確定爭議很多，不知那種方法對。

答：各有各的法，不能人云亦云，只要通理自己用著順手就行。

35、對於體卦我還是有點糊塗。

答：體卦就是看待問題時以什麽為主體，以什麽為中心為參照物，觀察問題的中心不一樣，對問題的判斷也就不一樣，在決定事情有時得不斷轉換太極點（體卦），這樣對事物看的才更深更廣，正如你在父親面前是兒子，在兒子面前是老子，在妻子面前是丈夫，但你還是你，不過觀察問題的角度不同而已。體卦的確定必須符合常理才行，正如想求財，要先確立目標根據實際艱苦奮鬥才行，不能光靠投機取巧坑蒙拐騙為目地。

36、學易與心性有關係嗎？

答：關係太大了，學易想要達到臻境，沒有好的德行和心境是辦不到的。只有減少私慾，心底明亮寬廣，看問題才會清醒。只有這樣我們才能真正地秉承天地之氣，與天地之道同，自天佑之吉無不利，學易靈性自然會大開。修為的高低功夫在詩外。生活中要堂堂正正，有善念，有骨氣，不能只為財利而喪失人格，決不吃嗟來之食！

37、學易經的人都很苦嗎？

答：決不是這樣！如果你真正對易經入門，那麽其中的樂趣只有你自己才能親身體會到，易經不是難經，只要掌握好了方法入門並不難。學易的人有許多經歷了生活的坎坷，但這恰恰是學易需要的閱歷，也是人生精彩與價值的體現。通過學易，改變了思想，創造了機遇，使人生不再苦悶，充滿了勃勃生氣，為更好的生活指明了方向。

38、學佛道對學易經有幫助嗎？

答：當然有幫助。法門不同理卻一致，這也是學好易經的一種很好的幫助法門，它們之間並不矛盾，相互促進，相得益彰。

39、你對神道怎莫看？

答：根據陰陽辨正的關係來講，神道屬於陰性很重的法門，層次也有高低之分，層次較高的話它對過去的事情看得較為準一些，附體的現象多一些。對此我不是很了解。

40、看到你書中的許多心易斷法，非常人能理解到看到，好學嗎？

答：通了易理不難學，把後天八卦圖用好用活再把各種現象歸類於八卦就行。

41、付老師你的風水用得很好，有什麽秘訣嗎？

答：秘訣就是熟知河圖洛書，先後天八卦圖，並找出其對應的關係和相互作用制化的內涵即可調理運用好風水，當然這是根本的說法，需要一段學習實踐的過程才行。

42、乾位有水或火的話就一定凶嗎？

答：不一定。要根據開門方向及屋內五行旺衰來定，同時一定要注意以人為本。

43、廁所在哪個方向為好？

答：還是要根據五行氣場的分布來定，在凶的方位建廁所才好。

44、在廟的附近住好不好？

答：廟的種類很多，五行屬性及方位也不同，廟新的話方位屬性又相生才吉利，破廟不論何種都不吉利。

45、那個流派的風水好？

答：風水流派眾多，各有長處和不足，應博採眾長靈活運用。

46、風水是否注意五行氣場的時運流轉？

答：當然，有時起決定性的作用，俗話說：得時為龍，失時為魚。北京故宮屹立幾百年，但換了朝代，就連每個朝代的情況都不一樣，你說時運的力量大不大？

47、八字日元的旺衰是個難關，我學了很多就是不過關。

答：關鍵是熟知五行屬性內涵，同時要注意十神的特性，有時我不看日元旺衰就斷出很多信息。多注意月令、日支，並看地支成三合三會局否，生克情況如何，五行流通否，透出的天干處何狀態，看天干容易些，地支就複雜得多，看需要調候否，用神得力否。

48、八字中可以運用八卦斷法否？

答：仁者見仁智者見智，就象六爻象數合用一樣，完全可以，斷出的信息會更多，但初學者最好不要這樣，以免亂了頭緒。

49、八字所斷的信息與八卦斷的信息一樣否？

答：應該一樣。不光這樣多種預測術所斷的信息，只要都是高水平結果是一樣的，我在拙著《精易》一書中就列舉了許多不同斷法，結論一樣的案例。

50、象數運用中外應作用重要嗎？

答：作用非常大，見物知象，知象言事，運用同步類比的方法來決斷事情

預測範圍決定準確度

許多易學朋友都知道，從理論上講預測的準確度是百分百的。但是由於悟性的原因實際的運用之中誰也不能達到百分百。影響準確度的因素還有一個，就是預測對象的不同也決定準確度的高與低。

如果你要預測的是各種運氣的好壞，預測對象本身就是好或者壞兩種結果，最低的準確度就是百分之五十，就是猜測也有一半的幾率。就象預測生男生女一樣，不是生女就是生男！預測官運不是升與降就是職務不動。至少有百分三十的準確率。

如果要預測一般的財運好壞一般是百分之五十準確率，如果是預測彩票能不能中獎，準確率就會大大降低了。不信哪位高手試試！你說你預測的準確率再高，一旦預測彩票你就發現你的水平不行了。體育彩票的七星彩頭等獎的概率是千萬分之一，你得出的卦的財星再旺，你也中不了頭等獎。就是因為你要預測的對象本身的概率就是低的可憐，你的水平再高也要碰壁。

還有預測數字，比如測算收入的多少！因為數字的範圍太大了，誰也難以預測準確，就是偶然測准了。下一次你還能準確嗎？

悟性好了，預測的對象本身的範圍小了，準確度就會提高了。實際操作中就要在預測前縮小預測的範圍，這是個關鍵。

怎樣縮小預測的範圍，大家在實踐中都會明白的。