南懷瑾：唯識013(上)

唯識與中觀013(上) 來自好醫在線 00:00 30:00

附錄：講稿

唯識013(上)

我們現在唯識的研究，還在《八識規矩頌》第四個阿賴耶識的頌的第一首。那麼上次我們根據第一首的講阿賴耶識「去後來先作主公」，生死的這個問題。上次所報告的非常地簡單，因此有許多同學提了很多的問題。我們現在再補充。

所以這個「人」，我們上一次有一個聲明，只講到人道中的生死。實際上，生死這個問題，所謂三界六道，欲界、色界、無色界，就是三界；六道大家都曉得的，天、阿修羅、人——上三道，畜生、餓鬼、地獄——下三道。這是非常簡單的分類。那麼中間這個變化，所謂唯識的、心識的（就是靈魂）生死投胎的這一種，這個降生的，生與死降生的這個因果報應，不是迷信的，是純粹科學的。這個科學（是）我們借現在這個名詞，所謂要有理論、要有事實實驗的。

那麼有同學問，生死的這個實驗在什麼時間看到呢？我們自己能夠證到生死，很不容易了。我們現代人，差不多要到三禪定以上，定力到三禪定以上，而且三禪定到四禪定這個之間，還要有發現了神通的人，那麼對一切眾生的生來死去，自然看得很清楚。尤其對自己的生死果報啊，幾乎是也很明白了。

比如我們舉一個例子，大家現在喜歡講禪宗，我們都看過禪宗六祖的傳記，也看過他的經典《六祖壇經》。六祖有一次曉得有人來殺他、行刺他——名氣太高了，尤其當時所謂學派的這個爭論——那麼他自己就坐在那裡，夜裡就等著，拿個二十塊錢（我們現在比方了），擺在那裡，果然夜裡有人進來殺他。他就笑一下，他說我沒有欠你命債，只欠你錢，過去欠你錢。那麼把這個事情說穿了，所以那個人就受他的感化，皈依了他。譬如像這一類的事，為什麼知道？是定力到了，差不多都是自己清楚了。所以，生死要真正地了啊，分兩方面的路道：第一，所謂定；第二是慧。我們學禪、學密、學凈土、學等等，這是練習修定的功夫。那麼假定，定不到，說能夠了了生死，不可能的。定到了以後，了生死啊，還是小乘的。就是說，自己生死看得清楚、果報看得清楚，可以勉強地停留住，這個是「小了」。比如下一生，我準備怎麼樣投生、準備怎麼樣，這是「小了」。大的了生死必須要慧了，非要大徹大悟以後才能知道。

這些東西大家參考什麼地方呢？我可以向諸位講，很重要的地方啊，就是《楞嚴經》有一卷幾乎我沒有翻譯的，為什麼把它落（là）下來不翻譯？第一很辛苦，翻起來很難，文字覺得很明白了；第二點，翻譯了的時候，一般人不大容易信的。那麼，要把它變成現代的文字、現代觀念，使一般人真正相信了解，這個花的功夫啊，等於新再寫一部《楞嚴經》，比這樣還要多，很困難！

而在這個佛經裡頭，關於這個阿賴耶識，我們生死來去、怎麼樣投胎、哪一界往生，就是說我們的靈魂投胎的時候，它的個體有多大，譬如說比我們現在的身體大嗎？小嗎？或者生在哪一界的時候，體型的大小、形狀，乃至入胎胎兒的第一個禮拜、第二個禮拜、第三個禮拜、第四個禮拜，他那個變化的形狀，都說得很清楚。尤其我們現在有《大藏經》啊，這個隨便買，這個經論裡頭這許多資料把它集中起來，也並不太困難，不過散見於各個經論裡頭，這裡有一段、那裡有一段，多得很；把它總（合）起來麻煩。

那麼《楞嚴經》上呢？大要的這個原則，非常扼要地講了。比如，他講生命的來源，如果諸位，假使自己家裡買得有《楞嚴大義今釋》，我告訴諸位，在卷八，《楞嚴大義今釋》這個新印有原文的這個本子，五百一十二頁這裡開始就談這個問題。因為這一個差不多這一卷我不翻，沒有翻過白話。原因：很明白了，我看起來覺得很明白，都是白話了。不過現在的人看，也許有困難；而道理非常多，我們現在摘要地說一下。

「一切世間生死相續，生從順習，死從變流。」這一段，主要的，我們先看這一段經文，「一切世間生死相續，生從順習」，就是我們覺得生下來以後，一切業力，第六識、第七識、第八阿賴耶識都在活動，這個習氣累積越來越厚——「生從順習」。「死從變流」，人到死的時候，四大分散，這個意識啊流變。「臨命終時，未舍暖觸」，就是這個死的人身體上，溫暖還存在。「一生善惡，俱時頓現」，在上次報告過的，四大分散，那個要死的人，他那個境界差不多都是比我們現在做惡夢還可怕，非常可怕！而這個身體呢，覺得很痛苦，這個時候。「死逆生順」，死，看起來是倒轉來，在我們的習慣性，活著是應該的，死了是捨不得了，「死逆生順」。「二習相交」，就是我們人的習慣，都想這個生命不願意死掉。所以我們人類的習慣，有一句中國文化裡頭的名言：「樂生厭死」，樂生，是願意的，就是有病有痛，乃至於病得還能夠剩一點點知道一下，都還想活著，不肯死、討厭死。這個究竟呢？生與死之間這個討厭這個問題，我們插一個笑話，我們正在講莊子，莊子我們在《齊物論》上提到過，莊子是拿一個很幽默的話來說。他說，萬一死了以後，比現在好的話，那個時候不曉得多大的後悔！呵。可是那個莊子是以笑話的姿態來講。我們現在並不是講死後的好與壞，可是人的習慣，對於這個生命，最痛苦，一天到黑生病、一天到黑痛苦，他也願意活著；對於死去，總覺得是可怕的。所以，《楞嚴經》上說，「死逆生順，二習」——自己的觀念、習慣，「相交」——在矛盾，自己的觀念習慣在矛盾。這個對於死亡的當時，發生的痛苦更加重。

那麼，然後講到六道的中間，生命關係。「純想即飛」，一個思想多的人，那麼，就是上升的；「純情即墮」，這個情、情感的情，就包括我們人的個性、習氣，心理上的思想的習慣，與生理上、身體上的感受的習慣，尤其是喜、怒、哀、樂，身口意三業，這個統統屬於一個字：「情」，感情的情。所以純想的就「飛」——上升。譬如我們講，念佛，這個大家知道；或者信其他的宗教，祈禱，想升天國，想到上帝那裡去；或者有些人信各種宗教都有，世界上宗教，大宗教現在是五個，小宗教還有兩三百個，那不是宗教也叫宗教，有幾百個呢；都在玩弄這兩方面東西——「想」跟「情」兩個。所以我們在這裡研究宗教的心理，特別注意，太宗教化的情緒，還是「純情」，不一定是對的；真正的宗教的哲學是思想升華。「純想即飛，純情即墮」。

那麼，「七情三想」，七分感情成分，感情的成分重——七分；思想的成分輕，只有三分——「沉下水輪」。「七情三想」——七分情，三分想，生命的墮落——「沉下水輪」。乃至變龍、變魚、變誰呀，沉下去，「沉下水輪」。「生於火際，受氣猛火，身為餓鬼」，等等。

再說下面：「九情一想，下洞火輪。」這一段很多，文章非常美，生死的道理說得非常清楚。但是，保險你們青年同學們讀不下去，其原因是什麼呢？一看，什麼地獄啊講得活龍活現的，老實講，你感情上就反抗了、抗拒了。因為它是舊的觀念。時代不同，描寫那個所謂餓鬼、地獄這各種的現象。那麼我希望，我自己也希望自己，當時有一個願望，有一天，我把這一卷同未翻譯得完的，要詳細給它補出來。不過一方面時機還沒有到，二方面也坐不下來，每天忙得亂七八糟的，也快要墮到地獄境界呀，已經到了邊緣了。這個所以沒有時間坐下來，「純想即飛」，飛不起來了。（一笑）沒有那麼多的清閑。

所以我們曉得「想」跟「情」，這是用中國文字的這兩個字的解釋。所以「沉下水輪」，因此我們曉得，情感非常重、普通講情感重，就包括了這個人對肉慾生命、肉體的感覺，對世事磨練、這個牽扯非常重的人；實際上我們現在活著，即生已經等於下了一半的地獄。很多的痛苦的事，人世間很多很多痛苦的事。譬如一個我們大家沒有事的人，我們人世間，不曉得一個事情多的人的痛苦。事情多那真是痛苦！譬如前天有個朋友來，他就講：我能來，一天很忙的中間，跑到這裡來，幾分鐘時間，他覺得有逃難逃出來了的這個感覺！哎呀，好舒服的樣子！他就是那麼一句話，我就拍掌贊成，哈哈大笑！道理是什麼？深深懂得這個味道。可是一般人不容易懂得，他沒有這個經驗，沒有經驗怎麼理解？經驗不是聰明能夠理解得到的。換句話說，世界上有許多人一天到黑呀，無聊得閑無所事，那麼他應該輕鬆了？——他正在情多中。他那個無聊的事情、沒有事情做啊，使他的情感在那個沉悶的痛苦中。不管忙碌與普通的清閑，都不真叫作「想」。所以《楞嚴經》上所講「純想即飛，純情即墮」，這個對於生死之間的道理要非常注意！

我現在講生死之間，多半牽涉到生命的實際，請大家注意啊！比如在我所認識的朋友，因為我也可以說認識人也不少。至於過去幾十年，以及現在幾十年中間，譬如我所曉得有兩三位朋友，純粹的學者，對於學問是愛好、興趣，而且他的學問是專搞思想的。現在有兩位，兩夫妻，到七八十歲，一根白頭髮都沒有，專門讀書搞思想的，性情也很柔和，兩夫妻如此。那麼實際上，我們因為朋友很熟，談到人生、談到家庭、談到生理的問題，他就告訴我；我說你們兩位白頭偕老，不能叫白頭，我說是黑頭偕老，七八十歲一根白的頭髮也沒有，這個「黑頭偕老，感情很好，很美滿。」他們倆笑笑，沒有答覆我的話。因為我下面一句話，（是）不誠實的話。因為他們兩位一生沒有生過孩子。所以我說很美滿哪，他們只是笑笑。後來慢慢談到生活，我說你們兩位，房子那麼大兩個人怎麼住啊？「反正我們幾十年，他住他的地方，我住我的房間。」那麼可見他們生活啊，在所謂男女的情愛方面，沒有這回事。兩個人都是搞思想的，非常清華。那麼不單七八十歲沒有白頭髮，而自己呢生活都還是過得我叫他「清教徒」一樣，簡單得很。除了學問有興趣以外，一切世間東西對他沒有什麼誘惑、沒得興趣。那麼這一類佛經上有，這一類人死了以後，他生來世還是學問家、還是哲學家。要想成佛啊，三大阿僧祇劫還要加兩倍——因為這個思想的轉變非常難的。所以你要注意《楞嚴經》後面「五十種陰魔」，「十種識」都在思想方面的偏差。就是學佛的人特別注意呦！你一個見地一點點偏差、走開了，已經落入識陰的、見解上的陰魔。這個三大阿僧祇劫轉不回來的。思想的這個有這樣困難！

所以我們平常的念佛、修一切，大家普通以為念佛，我不要打坐，也不要修禪。很多人，學佛的朋友講這些話，只好……笑都不好笑，只好聽到就是：「是啊、是啊。」有時候我嘴裡講：「是啊、是啊。」我嘴裡那麼講，我心裡在懺悔：「妄語！妄語！根本說的假話！」因為我真要講的話：「不對！」那很難看的對付他。可是人嘛，何必當面給人家難看呢！「是啊、是啊。」這個是應酬話，心裡覺得很痛苦的妄語。

我們曉得，修凈土也好，修任何法門，沒有把思想的定住的話，一念不能定住，你什麼學佛也好、修道也好，不要說這一生，你修一百生都是浪費！都是欺騙自己。不對的！而且我們曉得「定」在什麼地方？比方，任何一個宗教徒，尤其是學了佛法的，他自己那個觀點拿得非常牢，你再講什麼，拿佛經教他證明修證，他不會改變的。他也同樣在打妄語應付：「哎呀，南老師啊，你真高明啊，你講的真好！」我一概不聽的。因為我已經看出他的心理，一點都沒有接受的，所以只好不理。他這個就是凡夫的定見。

你以為定、什麼叫定？現在我們注意！每一個人，自己那個思想觀念見解認得很牢，把握得很住，怎麼樣也不會轉變的，這是你凡夫的定，這就是凡夫業力的定見，這叫作「定」。不要以為打坐叫作定哦！打坐是修定之一。

所以我們練習打坐，坐起來，中間見解上、修持上沒有一點中心，那統統是空坐。這個空坐，是練習昏迷，換句話是大無明的境界。你們不要認為自己打坐坐得好，越坐得好無明越重、智慧越沒有。貪戀那個迷迷糊糊身體上舒服，坐在這裡很安詳——哦，又氣脈動了、任督二脈通了、奇經八脈通了、又是什麼三脈四輪通了，一天到黑在身體上、在境界上玩。注意哦！越是功夫好了的朋友特別要注意啊！以為修道幾十年，對不起，犯了四個字，已經墮落了——「純情即墮」。你不要以為修了幾十年功夫哦，最後是一無用處；比普通不修的還墮落得厲害。因為他坐在那裡百無所事；是在定境界，一天迷迷糊糊——理智不清。理智如果真清了，不要說「明鏡也非台」更高了，早就「心如明鏡台」了，對於三千大千世界中是一切照見清楚了。連生來死去都沒有看清楚，這個定境是極大的無明！越是功夫做得好的人，多半在受陰境界裡頭，受陰境界，被感受所困。（完）

編輯聲明

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