杜威《民主主義與教育》與《教育詩》導讀

呵呵，同時將這兩位的著作放在一起我首先考慮的是排版問題。畢竟每篇日誌有個字數限制，優化組合是必須的。當然除去這些原因我也可以找到解釋的理由。杜威是一位偉大的教育家過去是，現在是將來我覺得應該也是，但同時他也是一位理想主義者。例如他的教育無目的論就太過於驚人，逼得我們這些後輩要經常挖掘他的著作，從而總結他教育無目的論背後的教育目的。簡而言之杜威的教育思想理想主義色彩太重，太多的被印上那個美國黃金時代的標籤。雖然杜威同時也被被稱為實用主義哲學家，但是他生後最大的煩惱卻恰好是其倡導的進步教育的不實用。反觀我們這位馬卡連柯，他其實某種程度上都不是一位理論家。因為他教育的都是些問題孩子，工讀學校的孩子。他沒有實用主義的標籤，但是他做到了讓孩子們改變。這就是最大的實用主義！所以我覺得這兩位其實都是實用主義思想的踐行者，一位見證了美國的黃金時代一位親歷了蘇聯的偉大崛起，他們都是了不起的教育家！

杜威《民主主義與教育》

杜威(J·Dewey，1859-1952)，美國哲學和教育哲學的代表人物，實用主義哲學和進步主義教育哲學的最主要的創始人。生於佛蒙特州柏靈頓市附近農村零售商家庭里。幼年和少年時代，他是一個偏僻鄉村裡的平凡而羞怯的孩子。他兩歲時爆發了南北戰爭，其父應徵入伍，參加了林肯總統的志願兵。因家庭沒有定居一處，他快滿8歲耐才上小學。他度過青年時代的新開發中部地區，自從南北戰爭結束後，開始修建鐵路和工廠，建設城市。年青的杜威在那裡目睹了開拓者的積極生活，這對他經驗主義、實用主義哲學思想的形成，產生了很大的影響。此外，1859年出版的達爾文《物種起源》的進化論也深刻影響了他的思想。1875年—1889年，就學於本州大學。1879—1881年，在南方石油城一所中學裡當拉丁語、代數、自然科學教師。1881年—1882年，在本州一所鄉村學校執教，這時期跟著佛蒙特大學教授托萊研究哲學史。1882年，在哈利斯主編的《思辨哲學雜誌》上發表了一篇論文。題為《唯物主義形而上學的假說》。1882年，入霍金斯大學攻讀學位。1884年，以《康德心理學》獲得博士學位。1884—1888年，任密執安大學哲學講師和助理教授。1888—1889年，擔任明尼蘇達大學哲學教授。1889—1894年，被聘到密執安大學擔任哲學系主任。研究新黑格爾主義和實驗生活心理學。1894—1904年，到芝加哥大學任哲學、心理、教育系主任，這期間他拋棄了黑格爾主義，轉而接受工具主義。1896年—1903年，在芝加哥大學創辦實驗學校，起初辦小學，後來一直辦到大學預科，他的進步教育就在這裡實地試驗。1899—1900年，任美國心理學研究會會長。1904年，哥倫比亞大學聘他為哲學教授，直至1930年退休。1905—1906年，任美國哲學學會會長。1915年，任美國進步教育協會名譽會長。1938年，被選為美國哲學協會終身名譽主席。杜威在一生中，曾到日本、蘇聯、中國、墨西哥、土耳其等很多國家進行講學和訪問，並留下很多著作。據統計，共有專著44種，論文815篇，傳播於幾十個國家。其中有關教育學的主要著作有：《我的教育信條》(1897年)、《學校與社會》(1899年)、《兒童與課程》(1902年)、《邏輯理論研究》(1903年)、《教育上的道德原理》(1909年)、《教育上的興趣和努力》(1913年)、《明日之學校》(與他女兒合著)(1915年)、《民主主義與教育》(1916年)、《進步教育與教育科學》(1928年)、《教育科學的資源》(1929年)、《我們怎樣思維》(修訂本，1933年)、《經驗與教育》(1938年)、《人的問題》(1946年)。

杜威教育思想兼有兒童中心和社會改造思想，這與其經驗主義、民主主義哲學思想是相適應的。杜威教育思想作為當時進步教育運動(資本主義改良主義)的一產物和對傳統教育思想的一種批判，對當時美國新教育體制的產生與建立做出了突出貢獻。

《民主主義和教育》(DemocracyandEducation，1916)副標題是《教育哲學概論》，門羅(P．Monroe)編教育學教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，後由FPPE出版，有20多種譯文。中譯本《民本主義與教育》，1928年由商務印書館印行，鄒恩潤譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。1990年10月，由人民教育出版社根據紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，共399頁，30餘萬字。杜威的代表著《民主主義和教育》系統而全面地闡述了他在芝加哥實驗學校實驗以及當時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經典著作，進步教育理論的總綱。下邊根據1990年中譯本，全書的結構、主要觀點介紹如下。

序。1915年，杜威寫於哥倫比亞大學。簡要地指出本書討論所包括的範圍：指出建設教育的目的與方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應用於教育事業許多問題的努力。本書的指導思想是把民主主義與科學上的實驗方法、生物學上的進化觀念和工業的改造相互聯繫起來，並一一指出這些在教育中引起的變化。

除了序以外的26章的題目是：（1）「教育是生活的需要」；(2)「教育是社會的職能」；(3)「教育即指導」；(4)「教育即生長」；(5)「預備、展開和形式訓練」；(6)「保守的教育和進步的教育」；(7)教育中的民主概念；(8)「教育的目的」；(9)「自然發展和社會效率作為教育目的」；(10)「興趣和訓練」；(11)「經驗與思維」；(12)「教育中的思維」；(13)「方法的性質」；(14)「教材的性質」；(15)「課程中的遊戲與工作」；(16)「地理和歷史的重要性」；(17)「課程中的科學」；(18)「教育的價值」；(19)「勞動與閑暇」；(20)「知識科目和實用科目」；(21)「自然科目與社會科目：自然主義與人文主義」；(22)「個人和世界」；(23)「教育與職業」；(24)「教育哲學」，(25)「認識論」；(26)「道德論」。

下面介紹本書所闡述的主要教育思想與觀點。

1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會生活也和生物一樣，是個在適應與改造環境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用於生理意義上，而且可用於經驗上。這是說，社會生活是社會經驗的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經驗更新的必要條件。(3)所以經驗的傳遞與溝通是社會生活的必需。如果說「教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會生活之必需。」

「一切溝通都有教育性」，而且「社會的生活與溝通完全相同」，因此「一切真正的社會生活也都有教育性」(這是說，我們要避免偏重學校教育的觀念，我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們為青年準備的教育。從此得出的結論是：教會生活即教育，生活即教育。

2．教育是社會的職能，學校是特殊環境。教育本質上是社會的職能，並不是學校固有的職能，對此杜威做了如下幾點說明。(1)一個人的活動與別人的活動有關係的時候，他就有了社會的環境，他們所做的事和能做的事，都要看別人的期望、要求與責備為轉移。與別人有關係的人，若不顧別人的活動，就不能做他自己的活動，因為別人的活動是實現他的各種趨勢所不可缺少的條件，就因為如此，「社會的環境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和感情的傾向」。(2)但社會的一切信仰、感情與知識能不能直接傳給青年一代？教育離不開環境，只能利用環境的作用間接地進行教育，即第一步造成的一種特殊環境(特殊媒介)，來引起某種反映，第二步使他們變成集體活動的參與者。所有意義、價值都不能不在共用的經驗、共同參與的活動中形成。(3)「學校之特殊環境」。由於社會的發展與複雜性，出現了一個特別的環境──學校。學校有三個格外重要的功能：第一，供給一種弄成「簡易的基本的社會」的環境；第二，把社會環境加以理想化，排除掉無價值的因素，以使它成為「改良行為的媒介」；第三，創造一個更全面、更好、更平衡(人人都有機會)的環境，以便青年不受其狹隘環境的限制。現在教育上的許多失敗根源在於忽視了視學校為社會生活一種形式的基本原則。

3．教育即生長(成長)。上面已講到「教育是生活所必需」，「生活即教育」。「生活即是發展、不斷發展，不斷生長即是生活」。那麼從上述兩個命題可推導出：「教育即生長」。這個意思用教育上的話來說，(1)「因為生長是生活的特徵，教育即是不斷生長，在它自身以外，沒有別的目的」。不能把生長看做是朝著一個固定目標進行的運動，而應把生長本身看作是目標。(2)「教育過程就是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程」。教育的價值在於它能否創造繼續不斷的生長慾望，能否供給方法。(3)生長的能力，一有賴於自己的可塑性，二依靠別人的幫助。

由此可知，教育的歷程即是繼續不斷的生長的歷程，在一個人一生的每個時代裡面都是以增加生長能力為目標；教育的結果，就是使人獲得更多的教育能力。這種觀念與如下三種傳統觀念相反。(1)準備說：即把教育看作對某種將來責任或權力的準備。這種觀念不能使師生把自己的注意力集中於利用當前的需要與可能的事情。由此發生四種惡果：使兒童喪失現有的動力；不能使環境發生教育效力；忽略學生個人的特別能力的標準；使人不得不依賴外鑠的動機。準備觀的錯誤不在於把將來的需要看得太重，而在於視準備為現在努力的總源泉。準備當然是極為重要的，所以要用全部精力儘力去豐富經驗。(2)展開(開發)說，即把教育看作由內向外的開發。表面上看，這與生長觀接近，但開發與準備一樣，都使人忽略現在「有機體的趨向」與「環境」的相互作用。按福祿倍爾等人的觀點看人有某種含蓄不宣的、潛在的「整體」、「絕對」，所謂生長只不過是漸漸地把它顯露出來，生長不過是過渡階段。(3)「官能的訓練」(形式陶冶)說，即認為教育就是反覆訓練知覺、記憶、志願、判斷、概括、注意等能使人成功的能力。洛克等人的理論把教材視為表面的無關緊要的東西，教材的價值在於幫助學生訓練普遍的能力罷了。其錯誤在於：第一，人沒有有待開發的現成的能力；第二，人的活動不可用和操練肌肉一樣的方法來訓練；第三，每種訓練的結果都有其特殊性，某種訓練方法不能普遍利用；第四，人的活動能力與所用材料牽強劃分開是屬二元論；第五，觀察、反思、判斷、美感等都是有組織的，人之某種天賦傾向是運用某種材料所得的，能力隨著所用材料而轉移。這種理論使人們偏重於訓練範圍狹隘的特別技能，忽視青年的創造能力、發明能力、重新適應能力的培養。

4．教育即改造。教育是經驗的繼續不斷的改組或改造，教育無時沒有一種當前的目的，這個目的就是直接改造經驗的特性。這種觀點與他的生命觀(「更新」)和生長觀(教育即生長)一脈相承。杜威對教育下了一個專門定義「教育即是經驗的改造或改組」。教育，第一能夠增加經驗的意義，使受教育者認識他們所從事的各種活動彼此之間的內在聯繫；第二能夠提高指揮後來經驗的能力，使學生能夠預料將要發生的事，並能預先做準備，以便將來獲得有益的結果和避免無益的結果。有教育功能的經驗，不同於「呆板的活動」(不能自主的機械動作)和「無恆的活動」(毫無目的，不顧將來結果的活動)，「教育即繼續改造」的根本特點是：「把目的(即結果)與過程視為一件事」。這是說，活動的經驗是占時間的，它的後一步就是完成它的前一步，後面的結果就表現出前面的目的，這種完整經驗使人掌握良好的行動模式(「習慣」)。「一切教育存在於這種經驗之中」。杜威還強調，經驗的改造不但是個人的，也是社會的，教育不單能發展兒童與青年，並能發展將來的社會。

教育即改造的觀念既不同於上述的把教育視為遙遠將來的「準備說」和把教育視為有一個終極目標的「開發說」；也不同於把教育看作由外面提供材料並培養智能的要素主義教育觀，以及把教育視為以往的重演的永恆主義教育觀。只有「教育即改造」(或「社會改造」)之教育才是進步的，要素主義、永恆主義教育是保守的。

5．民主主義是一種聯合生活的形式。教育是「社會生活」、「社會的職能」，但在不同的社會生活里，教育方法、內容、精神彼此不盡相同。但是可以提出兩個可以作為衡量社會生活的價值：「一個團體的利益，使全體成員共同參與到什麼程度；這團體與其它各團體的相互影響，能否圓滿，能否自由」。如照此兩點進行衡量，專制國家是不好的團體，因為那裡很少有公共利益，社會分子之間沒有自由的相互影響，有一些人成為主人、特權階級。其他一些人成為奴隸、「屈從於他人的階級」。此外，有些黨派、秘密機關以及團體，如只追求一群人的利益，把其它群體排外，就是反社會的。古代野蠻民族把外人視如仇敵。不是偶然的，而是因為與別人接觸就使自己風俗解體。上面做為標準提出的兩個價值充分地體現在民主社會。在民主社會，全體成員能以同等條件共享社會利益，通過各種形式的社會聯絡與相互影響，社會各種制度得到重新調整。「民主主義不僅是一種政府的形式，民主主義是一種聯合生活的形式，在這種生活裡面，各人的經驗互相傳達，不是片面的。」總之，民主主義的特性在於使共同參與的事業面積增廣，個人的種種能力更能得到自由發展。在這種社會裡，一方面人人有相等的求得知識的機會，發展個人的創作能力與適應環境能力，另一方面使每個人都對於社會關係和社會制裁發生興趣，都能促進社會的變化。

6．教育本身沒有目的。(1)在民主社會裡，教育的目的即是使人能繼續不斷地生長，也是不斷地改造社會的習慣與制度。杜威主張，不要到教育過程以外去尋找一個教育目的，使教育服從這個目的。由外強加的目的，是社會關係不平等所致。由外施加的目的是固定和呆板的，不能直接與現在活動發生聯繫，是遙遠不切實際的，無助於選擇某種手段。不但不能暗示更自由的、更協調的活動反而阻礙活動的開展。在教育方面，這種目的與教育即準備的觀點有關，它使教師、學生工作性質變成機械的奴隸的性質。在活動裡面產生的目的，作為一種指揮活動的計劃，即是目的又是手段。如把目的視為活動以外的東西，把目的與手段牽強劃分開，那麼活動就失去意義，變成「苦工」。

（2）「教育本身並沒有什麼目的。只有人，即家長和教師等才有目的」。一個目的所指的是任何自然過程所發生的結果，這個過程是被意識到的，並成為決定當前觀察和選擇行動方式的一個因素。即說，目的只不過是一種意識，「先見之明」，「預見的結果」；不是抽象的而是具體的個性化的，即因兒童個性差異而異，因兒童的生長與教育經驗發展而異。「先見之明」(目的)存在三個功能，能使我們尋找達到目的的方法，知道先後緩急的秩序，決定最適當的方針。良好的目的可用如下三個標準來衡量：第一，所定目的需由現有的情況裡面蘊釀出來；第二，能夠依照目的在實行以前規划出試行大綱；第三，目的必須使活動自由。進而又談到，良好的教育目的應具有的幾個特徵：第一，教育目的必須根據於個人的固有活動與需要；第二，必須「翻譯」成可實施的辦法，有助於教育者與受教育者共同合作；第三，必須防備普遍的、終極的目的。

（3）普遍的目的，不過是展望的、觀察個別問題的著眼點，是人們靠他觀察現有的環境，度量將來可能的結果。我們可以有任何數目的目的，「這些目的都能彼此融洽不至互相衝突」。實際上這些目的都是在不同時期提出來的。在不同領域裡都有不同價值，其中主要的有：自然發展、社會效率、文化修養。如以自然發展為目的，使人注重兒童身體器官與健康的需要，重視兒童身體的活動，重視兒童的個性。如以社會效率作為目的，使人注重人人都要有的相當的工業才能和良好的公民資格。

7．方法從來不是材料以外的東西。(1)杜威不贊成「教材與方法的二元論，「反對忽視經驗的」具體情境。「教法與方法並無區別」。「方法從來不是材料以外的東西」。「方法不過是為了某種目的運用其材料的一個有效的途徑。」我們講方法，是為了控制經驗的向前發展，為了在思想上、方法上與材料劃界線。(2)方法有兩種：一是長期積累的、相當穩定的方法，並為過去經驗和理智分析所認可的，這種方法對學習「提供啟發而間接地發揮作用」；一是個人的方法，是發揮個人主動性、創造性的方法，是個人做事的方法，是「直接的指南」、「最有效的方法。」這兩種方法不對立，一般方法可強化個人方法。(3)個人的方法形式多樣，種類繁多，沒有一個目錄表可以把它們完全羅列出來。但可以推出幾種良好的態度，這些是在有效地、理智地處理材料的各種方法中處於核心地位，那就是：「直接性」、「虛心」，「專心「和「責任心」(直接了當的態度，靈活的理智興趣，目的的完整性，承擔活動後果的責任)。

8．選擇教材必須以改進我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學生現代社會生活內容的種種價值所構成，它「把需要傳遞的當前社會生活的意義轉化為具體的和詳細的術語」。(2)一個課程計劃必須考慮課程能否適應現在社會生活的需要，選材時必須以改進我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。(「教育首先必須是人類的，只是隨後才是專業的」)民主社會尤其要依靠用廣泛的人類的標準來編製學校課程，課程里所研究的是有關共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發展學生的社會見識和社會興趣。

9．興趣是有目的行動的動力，興趣和訓練是相聯繫的。(1)興趣(愛好、關心、動機等)表示個人的選擇態度，個人對某對象所持的態度——對所遇見事物的態度。但個人的態度並非孤立存在，而是對某種情境里正在發生的某事的反映，而且是其情境中的一因素。有了興趣就能專心致志、聚精會神、自忘其身於某種對象裡面。興趣是有目的行動的動力，看興趣可以估量其推進某種工作的積極性。(2)興趣在英文字里指「居間的事物」——即把兩個有距離的東西聯絡起來的事物。興趣與生長是一種過程，興趣有開始的階段和完成的階段，中間階段需要意志、努力。

（3）興趣與訓練是彼此相連的，不是彼此對立的。無論是理智方面的訓練還是靠意志實行的訓練都不能缺少興趣，兩者其實是一件事。兒童對功課的反映，既取決於材料所引起的興趣，又取決於各人的天性及正確經驗。所以對教育來說，兩者都是重要的，要克服視興趣為獨立存在，視訓練材料為自身完善的錯誤觀點。

10．從經驗中學習(「做中學」)。(1)「經驗包含主動和被動兩個要素」，即「嘗試的行為」、試驗、實驗的要素和承受結果的要素。我們對於事物有所做為，事物迴轉來對於我們也有相當大的影響。單純的行動或單純承受結果都不是經驗，對學習來說沒有什麼價值，「從經驗中學習」這句話是說：要把所做的事與所發生的影響(苦與樂)聯繫起來，那麼就能發現事物的前因後果的關係。所以教師應把學生的「身體活動」和「精神活動」結合起來，在功課上把用心和用感官，在知識學習上把「思維」和「直接用實物的作業」結合起來。

(2)所謂反思思維是指：辯別「所嘗試的事」與「由此發生的結果」之間有什麼關係。如不加以思考。就不可能獲得有意義的經驗。心理學家們提出的「嘗試與錯誤學習法，沒有詳細反映行為與結果之間的聯繫，失掉了其中關鍵因素。杜威所講的經驗與「亂碰」的經驗不同，因特稱之為「反思的經驗」。經驗過程中包含思維過程，所談思維過程就是有意努力去發現「我們做的事」與「由此所造成的結果」中間的特殊關係。思維使經驗獲得智慧的要素，兼有動作和目標。「反思的經驗」有五個步驟，簡單地表述為：疑難、問題、假說、推論、驗證(杜威在《我們怎樣思維》中指出的五個步驟)。可知，反思活動的全過程為提出問題和解決問題之間的過程。杜威進而提出：「教學法的要素和反思的要素是相同的。」

11．打破兩類科目的牽強劃分。自然科目與人文科目牽強劃分是二元論，目前教育仍把科學視為是講物質的專門知識，把文學視為屬於人本的性質，這是不對的。要認識到「自然科學的材料在人事方面也佔有他的地位」，「利用自然科學可滿足社會的需要，解決很多的社會科學的問題，教育應使兩類科目互相增加彼此的效果。」他說，「如要社會要成為一個真正民主的社會，我們必須克服教育上這兩類科目分離現象」。

12．個人必須有他自己的目的和問題。教育所重視的個性有兩個含義：第一，一個人必須有他的目的和問題，並能自行思考，「思維和事物的消化一樣是一件個人的事情」。第二，個人的見解，個人所喜歡學習的對象，個人應付問題的方法等都不同。如學校用一個模式要求學生。那麼其必然結果是：精神錯亂，故意矯作，創造力漸漸喪失，信心消退，盲從習慣滋長。科學上的發現，乃始於容許和鼓勵個人利用自己對付材料的特異方法，所謂有創造精神的態度，就是一個人不受外部強迫的反應。凡是一個進步社會都視個人的變異如珍寶，因為社會進步依靠個人的變異。所以杜威主張：民主社會如要與它的理想相符，必須在他的教育規劃里容許個人的自由，使特異的天才與興趣各得發展。

13．早期職業準備是間接的。(1)「一種職業只不過是人生活動所遵循的方向」，職業活動要使個人感到有意義，同時他的朋友感到有好處。職業就是指任何形式的繼續不斷的活動，職業是唯一能使個人特異才能與他的社會服務得到平衡的事情。職業不僅包括專業性和事物性，也包括一切藝術能力、科學能力、公民品德等。這是因為，首先任何人都必須有各種職務、角色，其次每個職業都不能脫離其它各種愛好和技能。(2)唯一適當的職業訓練是「作業」。一切早期的職業準備應是間接的而不是直接的，這是說要通過學生根據目前需要和興趣選擇去主動作業來進行。只有這樣才能保證教師和學生真正發現學生的個人能力傾向，避免做出過早的、武斷的生活選擇。所以要通過作業進行職業教育，是因為無論什麼時候，人類優秀的職業就是生活——就是智力和道德的生長。(3)從前教育雖然名稱上不叫職業教育，實際上具有職業的性質。目前，有意識地強調、審慎地實施職業教育是有其各方面的理由的(略)。目前教育的關鍵在於：「逐步改造學校和教材與方法，利用代表社會職業的各種形式的作業，並闡明其理智的和途徑的內容。但教育不應成為永續現有工業秩序的工具，而要成為改革的手段」。

上述一系列教育觀點，似乎有共同的根源。這個根源就是杜威的哲學觀、社會觀、方法論。下邊從幾個方面，分析上述一系列教育觀點的特點及優缺點。

(1)杜威根據自己實用主義、經驗主義、實驗主義哲學觀，在宗教與社會、教育與生長，教育與經驗、教育與生活、經驗與科學、思維與經驗、目的與手段，教材與方法、文化教育與職業教育、自然科學與人文科學、個人與世界、興趣與訓練等問題上，反對牽強劃分，主張統一和結合。這對克服各種傳統觀的片面性，產生了積極影響。但在另一方面，由於片面地強調對事物之間的統一性和沒有明確其區別性，在不同的問題上，在不同時期，表現出忽左忽右的傾向。

(2)杜威站在民主主義社會觀上，極力推崇美國的民主傳統和民主社會，並一貫主張用民主主義來改造教育。這在當時克服粗野的個人主義、極權主義方向，無疑是產生了進步作用，但同時產生了很大的消極作用，其表現在：他基於社會進化論的觀點，把美國民主社會加以理想化，否定階級、階級鬥爭以及暴力革命，否認美國社會存在的階級、民族不平等，空喊共同利益、共同福利、機會平等、民主參與等。

(3)杜威根據美國工業革命以及科技、文化、社會生活的巨大變化，致力於改造舊教育，建立新教育的事業。杜威在克服自然主義、復古主義、教師中心，克服教育脫離兒童和社會的弊端等方面做的貢獻是被公認的，但沒能正確對待和繼承傳統教育當中的寶貴遺產——強調科學知識的傳統(尤其是在高級階層教育中)智力訓練，發揮教師的主導作用，學生集體的重大教育作用等。

(4)本書是杜威20年來哲學、心理學、教育學等方面的理論探索和實驗求證的產物，是廣度與深度、抽象與具體、理論性與實用性較完滿的結合。但仍多有不精確、可疑，有待研討的觀點。

20世紀前半葉進步教育運動的歷史，大體上說明了杜威教育思想的進步性與消極性(以及反動性)。19世紀以來，美國逐漸發展成為世界第一工業國，但農村與城市、老居民與新移民，新教與天主教、無產者與資產者、帝國主義國家與帝國主義國家，美國與蘇聯之間的對立仍構成了社會危機。杜威設想通過宣揚美國傳統觀念民主主義以及改造教育(第一工具)，來克服此危機，建立美國及國際社會的「新秩序」。杜威順應當時新教育潮流，提倡以解放兒童和改造社會為總目標改造舊教育和建立新教育。19世紀以來興起的轟轟烈烈的美國進步教育運動以杜威教育理論為旗幟，這說明杜威教育思想切合時勢之需。但進步教育運動自始至終遇到來自永恆主義和要素主義等學派的挑戰，他們指責進步教育不重視基礎學科與知識傳授，忽視智力訓練等。由於忽視制定教育目的在教育中的重要作用，也受到進步主義運動內部的挑戰，如布拉梅爾德認為學校教育在很大程度上受社會和文化努力的支配，因而要重新制定教育目的，後來布拉梅爾德打出了「改造主義」的旗幟。1957年蘇聯人造地球衛星成功地上天之後，進步主義遭到了更廣泛更嚴厲的批判，甚至把美國科技、國防的落後歸罪於進步教育運動，隨之掀起了課程改革的高潮。到了60年代，在美國又出現重新評價杜威的勢頭，杜威又被重新肯定。長期以來。杜威教育理論不論在美國或在國際上都享有權威。至今，《民主主義與教育》和《理想國》、《愛彌爾》一起享有教育瑰寶之榮譽，譽為了解美國及國際新教育運動的實踐及理論的一把鑰匙。

1919年5月10日至1921年7月10日，杜威到中國進行了訪問和講學，曾在遼寧、河北、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東、北京、上海13個省市進行演講，宣傳自己實用主義哲學與教育思想。1919年出版了上海江蘇省立第二師範學校新學社編《杜威在華講演集》，1920年出版了北京晨報社叢書第三種《杜威在華講演》。1922年制訂的「新學制」明令實施兒童中心教育。陶行知等不少我國教育家都受到杜威教育思想的啟發和影響。解放前，杜威是外國人當中對中國教育的影響最廣、最深的人。解放後，他的教育思想和實用主義哲學一樣，被當作帝國主義反動理論受到批判。自從解放思想、改革開放以後，國內有些人對杜威教育思想進行了一分為二的分析批判。杜威主要把教育看作是改造社會、推進社會進步的「第一工具」，同時看作是兒童生長與發展的特殊環境，因此一方面強調了教育的社會性、社會職能(「學校即社會」，「教育即社會生活」等)，另一方面強調了教育與經驗的相結合(「教育即經驗的不斷改造」，「在經驗中學」等)。除此之外，改造舊教育創建新教育的膽識，理論求索和實驗求征相結合的方法論，民主與科學的精神等，也都是值得我們深刻理解和批判地學習的。

馬卡連柯《教育詩》

馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯教育家。生於烏克蘭的別洛波里城。1905年中學師資訓練班畢業後開始從事教育活動。1917年以優質獎章獲得者的資格畢業於波爾塔瓦師範專科學校。1920—1935年先後創辦並領導了高爾基工學團、捷爾任斯基公社兩個兒童教養院，創造了在集體中把教育同現代工業生產相結合的教育形式，挽救了3000多名誤入歧途的青少年。1934年加入前蘇聯作家協會，1935年起任烏克蘭內務人民委員部勞動公社管理局副局長，之後，他主要從事教育的經驗總結，理論研究和宣傳工作。1939年以其在教育工作和文學活動方面的卓越成就被前蘇聯最高蘇維埃主席團授予「勞動紅旗勳章」。同年4月1日病故。其著述都收錄於《馬卡連柯全集》，共7卷，由1950年成立的俄羅斯聯邦教育科學院「馬卡連柯全集編輯委員會」編輯出版。1988年，前蘇聯又出版了8卷本《馬卡連柯全集》。

　　《教育詩》(1933—1935年)敘述了教養院的流浪兒童，從不遵守紀律的一群烏合之眾，在一種新的教育理論和方法指導下，逐漸轉變為團結戰鬥的集體，成為蘇維埃新人的故事。此書1925年開始寫作，1935年全部脫稿，全書共分三部61章。筇一部於1933年首次刊登在莫斯科《蘇維埃文學》第3號上，1934年莫斯科文藝出版社出版了單行本。第二部和第三部於1935年發表，而後又合訂或單行再版多次。僅至1953年為止，已在前蘇聯印了41版，印數達1225000冊，以後，又多次再版並被譯成法、英、德、波蘭、捷克、西班牙、中文等多種文字在眾多國家和地區發行出版。1956年，前蘇聯基輔藝術電影製片廠把《教育詩》拍攝成同名彩色故事片搬上銀幕。中國長春電影製片廠於i957年譯制在中國發行放映。可以說，《教育詩》是一部不朽的傑作，是十月革命後蘇維埃最寶貴的教育學遺產，在世界教育史上佔有重要的地位。

　　馬卡連柯撰寫《教育詩》之時，正值他擔任高爾基兒童勞動教養院和捷爾任斯基公社的工作。他根據自己和流浪兒童實際接觸的切身體會，分析研究了各類犯罪兒童不同的心理情緒和生命烙印，經過長期的教育實踐和艱苦複雜的創作過程，以詩一般的激情創作而成，是一部優美而動人的教育工作記錄。它由回憶錄、隨筆、特寫、日記、政論、中篇小說等多種不同的文學體裁所組成。作者以明快幽默的語言，創造了一系列生動的藝術形象，具有很強的藝術感染力。

　　《教育詩》生動地體現了馬卡連柯的新型的教育觀點，真實地反映了他的創造性的教育工程。他突破了傳統的教育理論的框架，給前蘇聯教育史寫下了嶄新的一頁。高爾基對馬卡連柯的教育工作給予了高度評價。1928年，高爾基訪問了兒童教養院之後，在《蘇聯巡禮》一文中寫道：「這幾百個受了生活那樣殘酷的、侮辱性的蹂躪的孩子，是誰能這樣改造他們，使他們變得不可認識了呢？教養院的組織者和院長安·謝·馬卡連柯」。

（一）《教育詩》各部的主要內容

　　第一部描寫的是教養院的初建過程。年輕的蘇維埃政權為了國家和人民的長遠利益，也為了孩子們，決心把大批犯罪的流浪兒童收留下來，進行改造教育和培養。1920年9月，辦起了「高爾基兒童勞動教養院」。學院的條件十分艱苦困難，沒有人員，沒有校舍，沒有資金、沒有設備，吃穿成了問題，學童們染上了盜竊、流氓、搶劫、賭博等惡習。到處是愚昧無知的人，周圍又多土匪。但馬卡連柯確信，孩子們是可以教養好的，儘管他手裡並沒有現成的科學方法和理論，他說「理論應該從我眼前發生的全部現實事件里去歸納出來」。

　　馬卡連柯根據自己在十月革命前從事教育工作的經驗，分析研究了流浪兒童墮落的根源，確認少年兒童犯罪是由於沙皇俄國的社會條件造成的。另外，他摒棄了舊的兒童學者以懲罰為主的教育理論，採取循循善誘的辦法教育兒童。工作中馬卡連柯雖然也有過走投無路的時刻和絕望的念頭，但他沒有放棄事業，始終不渝地戰鬥在自己的崗位上，正如他寫的「無以復加的窮苦、虱子、凍傷了的腳，都不能妨礙我們幻想美好的未來」。書中也描寫了馬卡連柯摸索著建立並鍛煉學生集體的經過，注意在集體中培養民主的風氣，以及為教養院爭得了建立共青團的權利。

　　第二部寫的是高爾基兒童勞動教養院健康成長的過程。到教養院建立的後期，教養院擴大到特烈普凱田莊，開墾了60多畝土地，種上了冬小麥、春小麥、馬鈴薯、甜菜……擺脫了飢餓處境。而且，租到磨坊、買到馬匹、建立養豬場，出乎意料地使人感到教養院竟一天天顯著地富有起來，具有殷實的，有條不紊的先進企業的氣派。「教養院的面貌煥然一新，變得有文化……沒有一個學童再會懷疑學習的重要性和必要性了」。教養院從初期的簡單上課，講故事，進而成立劇團，建立劇院，提高了孩子們使用語言和表演的能力，也提高了其文化素質。同時，教養院里萌發了文明建設的幼芽：修整院落，購買新傢具，建立花園，學童們自覺地糾正起村民們的穢言穢語來。當然，這一切的變化並非一帆風順，而是凝聚著馬卡連柯百折不撓的奮鬥精神。

　　第三部寫的是教養院遷往庫里亞日及其改造的過程。搬到庫里亞日不久，教養院很快征服了它，建立起了更龐大、更堅強的集體，在新學校建立了馬房、豬圈、金屬加工坊……孩子們成長很快。這些都與教養院有個好的集體息息相關，正如馬卡連柯所指出的「風格和格調永遠遭到『理論"的白眼，然而這都是集體教育中一個最主要的部分」，「許多兒童機關之所以會失敗，就是因為他們裡面沒有形成一種風格、沒有形成習慣和傳統」。教養院的成功，引起大學生、工人、新聞界和國外的注意，高爾基也曾親自到教養院來參觀。

　　馬卡連柯認為「教師沉默寡言算不上什麼缺點。實事求是」不辭勞苦，有真才實學，有工作能力，孩子們就會對他表現出最大的敬意和愛戴；相反，不管你多麼親切，說話多麼動聽，態度多麼和藹，工作卻一事無成，處處表現出不通業務，那麼除了蔑視之外，你永遠不配得到什麼。這種蔑視有時是寬大的，含著諷刺，有時是暴怒的，含著無比的憎恨，有時是執拗的，含著侮辱。」

（二）《教育詩》闡明的教育方法

　　《教育詩》作為一部教育著作，闡述了新教育法：

1．流浪兒是可教育的。前蘇聯在第一次世界大戰之前的舊俄國，就有200萬以上的流浪兒童，革命後經歷了戰亂和飢餓，人數又大大增加了，也成了一個社會問題。蘇聯政府決心拯救和教育流浪兒童。馬卡連柯成功地執行了這一任務，並且創造了教育上的奇蹟。可是對於這樣一個任務，人們的看法大不一樣，教育家也是各說不一。至今人們也有隻懷鄙視，認為不可教也的。其實，兒童生來是一樣的，不能把失足兒童看成不可救藥，有些兒童染上了壞毛病，總有其根源，教育的任務之一，就是從惡源里把兒童爭取過來。著名教育家烏申斯基，就「人是教育的對象」寫過專著。從這一點出發，流浪兒童是可以教育的，不是沒有科學根據的。只是這一工作加倍的辛苦、閑難而已。

2．建設學生集體，讓學生在集體中自我教育。書中敘述了馬卡連柯建立和鍛煉學生集體的經過。他對學生的性格、脾氣、優缺點看得細緻、準確。把學生分成幾個連隊，指派隊長，有意識地發揮學生的積極性和創造精神，每個人也逐漸養成熱愛集體生活的習慣。馬卡連柯認為，學生的成長必須有良好的集體。使學生有歸屬性和紀律性，這是教育工作得以開展的前提。在學校教育中，教師的影響是非常關鍵的，但是教師的影響也是有限的。建立學生集體，通過集體的規章制度和大家的互相影響，它有教師不可取代的作用。學生有集體組織，他們就會在集體活動中得到自我教育，這叫做「平行影響」。

3．前景教育方法。馬卡連柯不迷信各種各樣的犯罪記錄和大包小包的檔案，而是依靠對兒童的實際表現作出判斷來進行工作。他認為：在改造過程中，不應該把注意力集中在過去的錯誤上，而應引導他們看到美好的未來。他強調說：「一個人向前瞻望的時候，如果看不到一點快樂的遠景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來的快樂」。

4．教師要以身作則，為人師表。工學團的教師用肝膽照人的模範行動完成了對學員的道德影響。所以，他在總結組織教師集體的經驗時說，「主要完全是因為我們教師的工作是那樣充滿自我犧牲的精神和那樣地艱苦，因此，自然而然地引起了大家的尊敬。所以除了極少的例外，學員們跟我們的關係是很好的」。

5．懲罰的方法是必要的，而且要對每個少年犯罪者作具體分析，對症下藥。馬卡連柯認為「在集體和集體機構沒有成立之前，在傳統沒有形成，最起碼的勞動習慣和生活習慣沒有養成之前，教師可以有權採用強迫的方法」。如對懶惰者的善意懲罰就是一個生動的事例。馬卡連柯故意讓一個有些懶惰的孩子去領導一個特別懶惰的人進行勞動，結果是使他們雙方都看到了這種惰性的不可容忍，從而促使雙方痛改前非，樹立起勞動觀念和習慣。

（三）《教育詩》的主要教育思想

　　在《教育詩》里，馬卡連柯的主要教育思想得到了充分地體現，主要包括以下幾個方面：

1．尊重、信任兒童，以正面教育的方法情真意切地去感染兒童。十月革命後，蘇維埃國家要在沙皇俄國的廢墟上建立，處在百廢待興的局面。流浪兒童和青少年罪犯成群，教育和改造他們成了新政權的一項重要任務。如何把他們培養成有政治覺悟，有高度責任感和榮譽感，遵守紀律，朝氣蓬勃的社會主義社會成員？馬卡連柯認為重要的一條就是熱愛、尊重和信任他們。因為在馬卡連柯看來，學員本來都是好的，是「普通的孩子」、「沒有違法的兒童，而有的只是那些和我一樣充分享有幸福生活權利的人」。在改造這些青少年犯罪者的過程中，他對工學團的學員不但不厭惡，而是歡迎他們，一開始就和他們建立起一種平等的彼此信賴的友誼。同時，馬卡連柯極力不讓犯罪的青少年回憶痛苦的過去，鼓勵他們「應該忘記過去，應該不斷地前進」。當他發現學員稍有一點進步時，就積極地加以表揚以提高他們的自信心。

　　熱愛、尊敬學員，還要善於從他們身上發掘積極的因素，引導他們前進。他覺得「每個跳蚤都有它的用處」，何況是一個人，是一個能夠合理生活的人。

　　總之，馬卡連柯相信：「人是可以教育好的，對人應該採取既嚴格要求，又充滿樂觀的態度，要發掘人身上的力量和美，使他認清前途和遠景。」

2．教師要以身作則並傾注自己的心血去塑造兒童的靈魂。馬卡連柯在《教育詩》第一部第27章「攻取共青團」中寫道：「我們認為單單『改造"一個人還不夠，我們應該用新的方法教育他，就是說，應該把他教育成不僅是社會上沒有危險的或是無害的一員，而且應該把他教育成新時代的積極分子。」以此為目的，馬卡連柯歡迎來到工學團的犯有搶劫、偷盜罪的學員。有的學員來到工學團時，身一上髒得要命，骨瘦如柴，生著疥癬。可是，助理醫生兼護士葛利高里葉芙娜總是從生活上關懷他們，不辭勞苦地替他們收拾，像「親娘」一樣對待他們，表現了工學團的教師對學員的愛。特別是高爾基對學員的熱愛和關懷，對學員的「思想的轉變」有重大影響。

　　為了教育好學員，工學團的教師針對學生的各個特點，對症下藥，因材施教。為了把學員培養成蘇維埃新人，教師在勞動中總是以身作則，在農田和工場里與學員們一起幹活。教師們的以身作則是工學團改造與培養流浪兒童取得成功的原因之一。

3．對學員進行集體主義教育和勞動教育。馬卡連柯通過讓學員參加農業生產，修房子等工作逐漸地組織了兒童集體。他認為：每一個學員都是人，要喚起他們的人格的力量培養他們的自尊心。在這個基礎上，才能把學員的集體組織起來。他指出，組織兒童集體的第一個步驟是要引導學員了解個人與集體的關係，並且通過說理教育而逐步形成集體的輿論。

　　馬卡連柯說明，為了組織兒童集體，必須有一個核心，要有一批積極分子，特別是共產主義青年團組織，對於工學團順利建立與鞏固兒童集體是十分重要的。他經受千辛萬苦，為教養院爭得了建立共青團的權利。在馬卡連柯看來，共青團組織是兒童集體的核心，在工學團里開展各項工作，都要注意發揮共青團員的作用。他指出「在我們的艱苦的事業里，這個領導核心顯示出他們好像一架非常準確精密的機器」。這架機器的運轉，就帶動集體前進。與此同時，在集體核心的周圍，還要有一批接近核心的積極分子。

　　馬卡連柯指出必須注意集體的傳統及其繼承性問題。他認為，在一個兒童集體中，可以採用老學員帶新學員的方法。把集體的優良傳統保持下來。

　　此外，馬卡連柯在高爾基工學團是把培養兒童集體同組織學生參加生產勞動緊密地結合在一起。在他看來，勞動教育與勞動鍛煉是改造流浪兒童最有效的手段，因為「正確的蘇維埃教育，不可能是不勞動的教育，集體必須要和生產勞動連在一起」。

4．注重提高學員的科學文化水平。馬卡連柯說「我非常重視自己的教學事業」。工學團的學員們都是半天做工，半天上課，他要求學員「無論如何首先要把功課學好」。儘管當時進入工學團的孩子的「文化程度實在太低」，但馬卡連柯和教師們還是以極大的耐心組織他們學習文化知識。後來，學員們的文化水平有了提高之後，馬卡連柯向學員們「提出了一個令人振奮的、美好的目標」，這個在文化上的具體目標就是進入「工農速成中學」念書。所以，學員們都懷著進入「工農速成中學」的憧憬，勤奮地學習。工學團里建立了圖書室，為學員們學好科學文化知識創造了條件。馬卡連柯說，「我們的課程給了學員們許多豐富的知識」。經過工學團教師們八年辛苦的工作，可以說，工學團里的文化工作的基礎更紮實了。正因為如此，工學團培養了一大批各行各業的專業人才，為蘇維埃培養出了一批新人。

　　總之，馬卡連柯的《教育詩》充滿著他的無窮智慧和他作為靈魂工程師的匠心。此書和馬卡連柯的具有革新精神的教育理論及其成就，在前蘇聯和全世界都產生了深遠的影響，是一部很有教益的好作品，達到了崇高理想性和高度藝術性的完美統一。

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