中華文化處世篇 

像豪爽，等到醉時，胡言亂語，吐嘔遍地，無禮冒犯，失態獻醜，醒來就不勝懊悔。要明白中國人的勸酒灌醉，都是把被灌的人當成獃子看待，你又何必自以為海量而 氣雄一時?

安不將息，病時悔。人在疾病之中，都有很好的懺悔，只可惜病一好轉，就全忘了。名利的計較，瑣屑的操勞，不加節制，不稍安息，必須等到生病，才開始後悔。如果沒有病時就想想生病之苦，許多塵心焦思，就減去了一大半。

27、晏殊

27、晏殊

晏殊（991年—1055年），字同叔，撫州臨川（今南昌進賢）人。北宋著名文學家、政治家。

生於宋太宗淳化二年（991），十四歲以神童入試，賜進士出身，命為秘書省正字，官至右諫議大夫、集賢殿學士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍、兵部尚書，1055年病逝於京中，封臨淄公，謚號元獻，世稱晏元獻 晏殊以詞著於文壇，尤擅小令，風格含蓄婉麗，與其子晏幾道，被稱為「大晏」和「小晏」，又與歐陽修並稱「晏歐」；亦工詩善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類要》殘本。

《幾銘》出自《銘刻瑣記》【原文】

小飯防噎，硅行虞跌。

巾有角墊，衣存衽缺。

惟忠與孝，則罔摧折。

【譯文】

吃零嘴要防止噎著，漫步行走要擔心跌倒。

頭巾上有角墊，雖衣服尚在，袖口卻殘缺了。

只有忠與孝，卻沒有受到摧折。

28、歐陽修

28、歐陽修

歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以「廬陵歐陽修」自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱「千古文章四大家」。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為「唐宋散文八大家」。

歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就。

《家誡》

在《 家誡》中真誠地表達了嵇康以儒家名教教子做人處世的思想。《 家誡》指出：「人無志，非人也」。不僅把「立志」看作做人的基本要求，而且把立志教育放在教育的首位。《 家誡》所指的「立志」是儒家所反覆強調的「士志於道」，即做一有德君子。在為人處世方面，《 家誡》要求子弟要善處濁世，小心謹慎，「凡行事先自審其可，不差於宜」。凡遇到「心所不忍」之事，當「密為濟之」，凡事要講仁義、禮讓、謙恭、廉恥、忠烈。以為教育子弟惜身愛命、 明哲保身是相當重要的。在外要少管別人閑事，尤其是不要打聽他人的私事；要敬遠長吏，不可與之交往過密；言語「不可不慎」，因為言多語失，禍多由此生；要注意交往中的禮節，不要強勸人酒，也不硬要人勸酒，拿起酒杯，表示出醉熏熏樣子就夠了，千萬不能「 困醉」，以免「不能 自裁」。《 家誡》中指出：「壽夭之來，生於用身；性命之遂，得於善求」。為了保全生命，必須學會保全性命的人生智慧，只有明智之士才能 明哲保身 。《 家誡》中的這些思想，大多是針對魏晉之際政治動亂不安、社會風氣污濁，以致禍亂頻仍，朝不保夕的現象而闡發的，其 明哲保身的家教思想後來在 顏之推的《顏氏家訓》中得以發揮。

【原文】

「玉不琢，不成器；人不學，不知道。

」然玉之為物有不變之常，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；

人之性因物則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉？

【譯文】

「玉不雕琢，不能成為器用；人不學習，不會通曉道理。」

玉作為一種物質，有它不變的常性，雖然不把它雕琢成器用，

它也不失為玉，人的習性是會隨著外物的變化而改變的，

不學習就成不了君子，反而會成為小人，難道這不值得認真思考嗎？

29、蔡襄

29、蔡襄（宋）

蔡襄（1012年－1067年），字君謨，漢族，北宋著名書法家，政治家，茶學專家，權相蔡京的從兄。原籍福建仙游楓亭鄉東垞村，後遷居莆田蔡垞村，1030年（天聖八年）進士，先後在宋朝中央政府擔任過館閣校勘、知諫院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職，出任福建路轉運使，知泉州、福州、開封和杭州府事。卒贈禮部侍郎，謚號忠惠。主持建造了中國現存年代最早的跨海梁式大石橋泉州洛陽橋，蔡襄為人忠厚、正直，講究信義，且學識淵博，書藝高深，書法史上論及宋代書法，素有「蘇、黃、米、蔡」四大書家的說法，蔡襄書法以其渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體。

《福州五戒》

嘉祐二年（1057年），蔡襄第二次知福州的時候頒發了《教民十六事》。其主要內容有：教民監督、告發官吏的不法行為；教民參與市場的管理，鼓勵民眾告發市場上的詐騙者以及偽劣產品等；官吏不得擅自帶兵搜圍人家，檢