虛雲老和尚開示怎樣學菩薩道

(2010-12-10 22:31:22)

頂禮上虛下雲老和尚！

一、菩薩　　

諸位居士：今天邀晚學來參加貴會講演佛法和各位見面，心靈上感覺到非常歡喜，雖然如是，一方面反省個人，慚愧萬分！現在所講題目「怎樣學菩薩道？」內容含義至深廣博，可以說包括大乘佛教三藏十二部經了，若果不信，我把這題目講過之後，諸位翻開經律論一看，方知都不出這個題中的意旨，如大品般若經等。現今時間很短促，只好擇其最精要者，與諸位菩薩談談罷了。　　

「菩薩」是印度的梵語，具足說「菩提薩埵」，中華譯為「覺有情」，意思就是自覺覺他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化眾生的道理。那末、怎樣叫做自覺覺他呢？菩薩自己覺悟「人生真相」，從無始來到於如今，它是沒有生死相，沒有煩惱相，沒有男女相，並及沒有山河草木、森羅萬像等差別相，如心經上所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減…至於無智亦無得，」就是這個道理。你我現在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是從真起妄的幻相，所謂「唯識所變」，如一翳在目空花亂墜；亦若「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」也。好象舞台上的戲子，做官發財，討妻生子，頃刻間變作討飯化郎！台下人看得認真，代為啼笑！試問劇子原無這些心想，本是個常人，都是假的。菩薩也是這樣，一方面徹悟自性本來無生清凈，另一方面透視人間諸法，皆是夢幻泡影，金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 所以自明白之後，發心修行至於福德有餘，就要深涉國家社會服務人群，宏法利生，令一切有情，也要覺悟真理，自利益人，這才叫做「覺有情」的意趣。　　

照這樣說來，菩薩的正義，要能覺悟，悲願修行等條件，方稱菩薩的資格，並不是同一班凡見偶像，如三官、土地、城隍、岳廟等，這些只可稱神明有福德的鬼神，但是他也能賞善罰惡的。不過菩薩的種類很多，有果後行因的，如觀音文殊等，有久修菩薩的，如十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺菩薩，有初發心菩薩，如吾人等能認識菩薩大義發心修行，自利利他，不論在家出家都叫做菩薩；然而在家菩薩，先受三皈五戒，後受菩薩大戒，不論國王宰官士農工商軍政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，親戚眷屬，再利及人群，以慈悲方便，引導眾生，歸敬三寶，護持佛法，即名在家菩薩。出家菩薩，宏法利生，領眾行道，乃至上報四重恩，下濟三途苦，凡有利益，無不興崇，即名出家菩薩僧，上來釋「菩薩」竟。底下再把菩薩應有的要素說明如下。　　

二、大悲拔苦　　

我們要是真真學菩薩道，必須先要有大悲心，然後菩提心。大願大行大果，都由此而產生的，如普賢行願品中說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺；譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智能華果，何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三貌三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺！」這一段文道理微妙，誠為學菩薩者的先河。　　

什麼是大悲？就是「悲已及人」，了知天人阿修羅地獄鬼傍生，從無始來至於今生，昏迷不覺，造一切罪，生死輪迴，苦不可言！由是菩薩起大悲心，欲令胎卵濕化諸眾生等，皆要離苦，得究竟樂，故名大悲，如大悲觀世音菩薩，尋聲救苦，有求必應的意思。言「同體」者，了知含靈抱識同一體性，如楞嚴觀音圓通章說：「一者上合十萬諸佛同一慈力，二者下合六道眾生同一悲仰，」就是這個意義。　　

三、發菩提心　　

有了前面大悲心，才能生出這大菩提心來，佛經中說：「大悲為首，菩提心為本，方便為究竟。」怎樣發心？或見眾生苦而發心的，或睹佛相好而發心的，如阿難等，或遇善知識開導的，或從經卷而發心的，總之是內心無漏種子淳熟，遇外緣就開發了。所謂量大福大，心大功德大，無論布施一錢，供獻一花，燃一柱香，誦一卷經，念一句佛，迴向法界眾生同成佛道，如大懺悔文說：「我今發心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，唯以最上乘，發善提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」這叫做發大心。摩訶止觀發大心章說：「小乘之極果，不及大乘之初初。」要是使菩提心增長不退，必須嚴凈菩薩三聚凈戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，同時要懺悔業障，這樣令菩提心，念念精明，長養聖胎，日新月異，功德不可思議。否別，遇惡緣逼迫擾亂，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩薩，被婆羅門乞眼生瞋，即失大心，墮落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有餘習哩！　　

四、立大誓願　　

我們學菩薩道，要是令菩提心增長不退，必須以願海來攝持方可，因為從古以來諸佛菩薩歷代祖師並及世間偉人，都是由願力而成就大業的。所謂願者，希望達到目的的意思，古德所說：有願必成，有志竟成，就是這個道理。所以人生宇宙，不可以沒有志願，若無願望，其行為思想等，都沒有標準，猶如垣上之草，隨風東西，又同水上的浮萍，漂動不定。所以如彌陀有四十人願，觀音十二大願，藥師佛十二大願，地藏菩薩累劫以來發大誓願，度盡一切苦惱眾生，然後方成佛道，就是上報四重恩的意思。菩薩既然如此，吾人學菩薩道，亦應如此，這些都是別願各有不同。「總顧」，即是蒙山施食當中所念：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，菩薩廣觀眾生生死輪迥的苦厄，發第一大願。又知苦報不能解脫，皆由貪瞋痴等煩惱的招感，故發第二大願。要滅世間苦集的因果，必須廣修戒定慧等無量的法門，故發第三大願。因為精修六度萬行，福慧雙運，時至機熟，方成無上大菩提果，故發第四大願。這總願人人都要發的，再說到個人的別願是怎樣？我從今生起乃至盡未來際生，願大地眾生，個個有飯吃，有衣穿，有房子住，然後普令信受三皈五戒，至於善根成熟了，再以大乘佛法引誘，發菩提心，行菩薩道，同登佛果而後已。這是個人的願心如此，不知各位的大願以為怎樣？　　

五、行菩薩道　　

願海雖然廣大深遠，若不是行山來填塞他，就成了空腹高心，空中樓閣，毫無受用！比況我念之心想到杭州西湖遊玩，身子不去，終不能親歷其風景。學菩薩道，也是這樣。如金剛經須菩提請佛說：「菩薩云何應住？云何降伏其心？」佛答他說：「應無所住而生其心。」這一句是金剛經的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，不住色布施，不住聲香味觸法布施，意思就是沒有能施人，所施物，受施者，這叫三輪體空，其福德不可思量。修行持戒安忍精進靜慮般若，亦復如是，這就叫做應無所住降伏其心的道理。此「心」即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟云：「何期自性本自清凈，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法！」並有六祖法寶壇經流世，其中有明心見性偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」從此為東土第六代祖師，故壇經中叫人從金剛經即可成佛的。　　

「四攝法」：布施、愛語、利行，同事，以此四法，攝受一切眾生，故名四攝法。又《華嚴經入法界品》善財童子參五十三位善知識，在每一位，皆說我已發菩提心，云何學菩薩道？云何修菩薩行，每位知識都將自所證到的法門，開示善財，第一位德雲比丘，最後就是普賢菩薩，指示十大願行，所謂，「一禮敬諸佛，二稱讚如來，三廣修供養，四懺海業障，五隨喜功德，六請轉法輪，七請佛住世，八常隨佛學，九恆順眾生，十普皆迴向。」詳看行願品中最為透明，每一行都是盡法界虛空界，極為周徧圓融，我們學菩薩道的，就依此大行修去，為學菩薩道的標準。然而在這五士三位善知識當中，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，有童男童女，有國王宰官長者居士，有菩薩，有徧行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不執色相，只消有道德智能超勝於我的，還都是我們的善知識，誠為後世學菩薩道的模範，吾人須知，是為至要。　　

六、證大果報　　

根據諸大乘經中，行菩薩道，廣修福智菩提寶糧，所謂三隻修智慧，百劫種相好，久修勤苦，乃可得成，至於六度行滿，方可因圓果滿成正覺，轉八識成四智，成大菩提，轉二障成大涅盤，所有三身四智五眼六通，三十二相，八十種好，十八不共法等完全具足。佛位上的自證境界，唯佛與佛乃能知之，等覺不知妙覺事，故從略不宣。（依楞嚴經經過五十五位妙莊嚴路。依仁王經五十二位。成唯識論中經歷五個位次，方成佛果）　　

七、結論　　

個人因為這幾天在法藏寺講經，心力不足，故對於此題沒有大的預備，說不周到的地方很多，請各位扶教，要詳細請閱大乘經論可也。前來所說很為粗淺，打動各位耳目，抱歉萬分！願各努力。

虛雲大和尚：打坐注意事項

坐禪要曉得善調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說： 跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。

如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰。輕略移動臀部，昏沉自然消滅。 用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來。休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。

坐禪有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執著它，便礙不到你。俗所謂「見怪不怪，其怪自敗。」雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕，就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。《楞嚴經》所謂：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」

問如何念佛？

人人念佛皆成佛動靜閑忙莫變差 念到一心不亂處眾生家是法王家

世人若真為生死念佛，貴先放下萬緣。果能放下，情不戀世，於二六時中，將一句彌陀放在心裡，念念不間，念來念去，心口如一，不念自念。念至一心不亂，休管生與不生，莫問佛接不接，直至臨終寸絲不掛，自然決定往生無疑矣。……時人念佛願生西，生貴信行願力堅，懺悔現前猶放下，恆憶佛號在心田，四句百非一齊遣，直使妄念絕所緣，行人志能力行去，西方此土一齊圓。……

佛菩薩豈要人念？只緣眾生障重，佛菩薩指示種種法門。念佛菩薩聖號，不過令眾生澄清妄念，徹見本來耳。所謂清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於妄心，妄心不得不凈。蓋人如果以一菩薩之聖號，都攝六根，凈念相繼，則當下自與佛菩薩無異。

近人觀佛子之對像跪拜，及凈土之持名念佛，即以其無神論立場，謂為迷信。不知跪拜與對長上致敬何異；念佛對於修心有莫大之功。且持名念佛，不過方便初機之簡捷法門，更有觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等法門。凈土自有無窮妙用者，人自不會耳，豈迷信哉！

念佛與參禪哪個好？

參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫熟處，凈境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？…… 禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別。故經云：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。彼念口頭佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？」

今天參禪的人，多不了解禪凈不二的法門，每謗凈土為小乘，這是錯誤的。禪凈工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州說：「十方諸佛。十方諸佛之師是誰？」趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。……

本來法法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是什麼機，對你說什麼法。「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法。」如中藥分君臣佐使，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，葯就不要了。古人說：「但盡凡心，別無聖解。」凡夫心盡，當下是佛，不用向外馳求；向外馳求，即是外道。心外一無所得，自心是佛。凡夫心，就是執著心：生氣、生歡喜、毀譽動心，貪色、貪財、穿好、吃好，偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡聖雙忘，一切處如如不動，不向外求，則見自心是佛。

為什麼現代人參禪的多，悟道的少？

為什麼現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這個由於現代的人根器不及古人；亦由學者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清。有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。「看念佛是誰」呀、「照顧話頭」呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，那裡會悟此本然的無為大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裡，眼只有瞎，那裡會放大光明呀？

可憐啊，可憐啊！好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫。古人云：「寧可千年不悟。不可一日錯路。」修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的人著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？

所以，用功的人又要善於調和身心，務須：心平氣和，無掛無礙，無我無人。行住坐卧，妙合玄機。參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易；老參有老參的難易。初參的難處在什麼地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，結果成為「頭年初參，二年老參，三年不參。」

易的地方是什麼呢？

只要具足一個信心、長永心和無心。所謂信心者，第一、信我此心本來是佛，與十方三世諸佛眾生無異。第二、信釋迦牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持。參禪的總是如此參去；念佛的總是如此念去；持咒的總是如此持去；學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總以戒為根本。果能如是做去，將來沒有不成的。……所謂無心者，就是放下一切。如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。

初發心人具足了這三心，若是參禪看話頭，就看「念佛是誰」……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。

在日常生活中如何修行？

世界上人由少至老，都離不了衣食住三個字，這三個字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，飲食少了就饑渴，若無房子住，風雨一來無處躲避，所以這三個字一樣也少它不得。人道如此，其餘五道亦是一樣，飛禽走獸，虎狼蛇鼠，都要安身住處，要羽毛為衣，也要飲食。「衣食住」三事本來是苦事情，為佛******不要被它轉。

佛初創教，要比丘三衣一缽，日中一食，樹下一宿，雖減輕了衣食住之累，但還是離不了它。現在時移世易，佛******也和世人一樣為衣食住而繁忙，耕田插秧，一天到晚泡在水裡，不泡就沒有得食。春時不下種，秋到無苗豈有收？可見一粥一飯，來處不易，要花時間，費工夫，勞心力，才有收成。為佛******，豈可端然拱手，坐享其成。

古人說：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」出家人不能和俗人一樣，光為這三個字忙，還要為道求出生死。因為要借假修真，所以免不了衣食住。但修道這件事，暫時不在，如同死人。古云：「道也者，不可須臾離也。」所以道人行履，一切處、一切事，勿被境轉。修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性。這種子，和秧稻米飯相隔很遠，不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裡，等它發芽變秧，……插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六慾，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結果。

修行要在動用中修，不一定要坐下來、閉起眼才算修行。要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔痴三毒，收攝六根。如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是：前面一枝花；禪和子的看法是：迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不噁心，什麼眉毛長，牙齒短，張三李四，人我是非都不管。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：「老拙穿袖襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。」也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不是做好漢。跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。這是一切處都修道，並不限於蒲團上才有道。若只有蒲團上的道，那就要應了四料簡的「陰境若現前，瞥爾隨他去。」

人生在世，人與人之間，總免不了說好說歹的，打破此關，就無煩惱。說我好的生歡喜心，就被歡喜魔所惑，三個好，送到老；說我不好的，是我的善知識，他使我知過必改，斷惡行善。衣食住不離道；行住坐卧不離道；八萬細行，不出四威儀中。古人為道不虛棄光陰，睡覺以圓木作枕，怕睡久不醒，誤了辦道。不獨白日遇境隨緣要作得主，而且夜間睡覺也要作得主，睡如弓，要把身彎成弓一樣，右手作枕，左手作被，這就是吉祥卧。

一睡醒就起來用功，不要滾過去滾過來，亂打妄想以至走精。妄想人人有，連念佛也是妄想；除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪。不要只知忙於插秧，就把修行扔到一邊為要。

學佛應如何做人處事？

假如把世情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，視一切眾生平等無二，視人飢如己飢，視人溺如己溺，常發菩提心，則可與道念相應，亦可立地成佛。故曰：「道念若同情念，成佛多時。」諸佛聖賢，應化世間，一切事情都是為眾服務，所謂拔苦與樂，興慈濟物。你我都能克己復禮，什麼也不為自己作享受，那麼人人都無困苦，事事都能辦到了，同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬。

佛教依折攝二義，立方便多門。何謂折？折者，折伏惡人。……蓋在家大權菩薩，為折惡利生故，雖執刀杖乃至斬其首，於戒亦無犯，反生功德。因惡意而殺人，皆知不可；因善意而殺人，固是在家大權菩薩之金剛手眼也。何謂攝？攝者，攝受善人。佛菩薩為利益眾生故不避艱危。有四攝法：一、布施攝。若有眾生樂財則施財，樂法則施法，使生親愛心而受道。二、愛語攝。隨眾生根性而善言慰喻，使生親愛心而受道。三、利行攝。起身口意善行，利益眾生，使生親愛心而受道。四、同事攝。以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩薩之積極為何如。

習氣如何對治？

莫嫌老大不知愁 對境翻能為爾謀

訓誨未從今日熟 契經還向幾時求

清宵隱几惟貪睡 白晝披襟事浪遊

倘不束心求至道 未知黑髮可能留

講起辦道，諸佛菩薩只叫「除習氣」。有習氣就是眾生，無習氣就是聖賢。聖賢的妙用，識得則煩惱是菩提，識不得則菩提成煩惱。煩惱與菩提，如反掌覆掌。這些話說是容易，行就為難。所以鳥窠禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」

又斷無明煩惱，除習氣毛病，莫若嚴持戒律；戒律清凈，無明煩惱習氣毛病自除。若不持戒律，縱修習有成，亦是天魔外道。

問：「情想愛憎，是生死根本，此義我亦知之。但如何能除？」

老人謂：「只一情字，已墮百劫千生，雜以愛憎，互為因果。皆妄心為之耳。如果妄心去盡，成佛已多時，我輩歷劫多生，習氣至重，在隨時觀照。以除習氣為第一要旨。」

我謂：「情可隨時懺，愛憎亦可隨時遣，但既有心念，如何能不想？」 老人謂：「何不想向佛國去，觀想成就，佛亦成就，此凈土法也。」

學佛須要研讀經典嗎？

今之學佛者，應研習一切教理，而以行持為根本，宣揚佛法，使佛法燈燈相續。「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」希望一切學佛者，皆以此二語，以為自利利他之標準可也。

看藏經，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種。這樣看藏經，是走馬觀花的看。若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解。讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。

靜坐（虛雲大和尚）

靜坐如法，可使四大勻調，促進健康，宜取乎自然。《妙法蓮華經》云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清靜心返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日，若是功夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。

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