(5)[轉載]老子《德道經》(道篇)帛書版全文及精解（道經每日清修系列）

第四十五章 觀眇（1）道，可道也，非恆道也①。名，可名也，非恆名也②。無，名萬物之始也③。有，名萬物之母也④。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。精解：道的象意爲「○」爲「無」，即數的「0」。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛無，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用無爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內「君臣」、「六親」之名，所以這種呼喚稱之為「非恆名也」。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。無，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述的「無」和「○」狀態。「無」與「○」即道的象喻。「無」是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。萬物：通行本作「天地」。「天地」亦萬物之一。有，指道動化生德「一」，虛無生萬有，母於德「一」。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德「1」狀態，道用德「一」生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成「無形」和「有形」，「炁」與「器」兩種形態共存。明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，哂夢逘懰甲R仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入無爲思識狀態進行體悟和實踐。道與名，無與有，眇與噭都源出於道「〇」和德「一」。名稱雖然不同，但所反映的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於德的「⊙」態和道的「○」態。這個突破點，就是淳德歸道之門。=========================================第四十六章 觀噭（2）天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。是以聖人居無爲之事，行不言之教③。萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。夫惟弗居⑦，是以弗去。精解：離道之「無」失德之「一」以後，就陷入了「二」的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德「一」，抱一不散爲二的修爲境界中。由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道「無」「○」而用德「一」「⊙」，處無爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的「無爲」之道。正是因爲始終居道之無而用德「一」之有，呋蛾庩栔，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。========================================第四十七章 安民（3）不上賢，使民不爭①。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂②。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨③。恆使民無知、無欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則無不治矣④。精解：修真明德實踐者應知，身與國這兩重內環境和外環境，都處於陰陽的二數之中。要想使二不再出現兩極分化，重歸於一，就必須首先保持住陰陽的動態平衡，使其容易復歸於德「一」和道「○」。刻意貢高賢才，將使人私慾熾盛而不擇手段地爭名。煉己修心，熄滅對隱顯名位的追求，身境中自然神定魂魄安，各司其職而相安無事。可欲之事，禍亂身國，故善治者避免其堂然於世，而亂身心、民心。不羨玄中道寶、法技之能，則身中之民不爲盜；不尋不看生欲起念之物事，則身中之民不會亂爲而落入後天。聖人是以引領眾生復歸德和道爲宗旨，所以治世和治身的方法論是：虛其心。以德「一」治心，抱元守一則虛懷若谷，心空則明。實其腹：以道光德能之炁充實和再造性命。弱其志：淡薄私心慾望，轉化稟性習性。強其骨：腎主骨，當心志淡泊，心火必下降，腎水則上升。及至水火既濟，則身康體健，骨節皆氣，即所謂傲骨者也。命體的修證達到了「塊塊骨骼皆金丹」才是真正「強其骨」的實現。常使民無智巧之心，淳樸無欲，使巧智者知有所畏，不造次胡爲，那麽沒有治理不好的道理。身國道德的治理，要堅持長期使身國眾生唯存道慧而無後天意識之用，唯存德欲而無私慾之生。其民雖然同時承擔著後天肉體的工作，卻不敢深陷於後天意識之中。制約他們不落入後天有爲意識活動之中，就沒有德治道治不能實現的可能性了。=======================================第四十八章 道用（4）道沖而用之，有弗盈也①；潚呵！始萬物之宗②。銼其兌③，解其紛，和其光，同其塵④。湛呵！似或存⑤。吾不知誰子也，象帝之先⑥。精解：道治身國，居道「○」而用德「一」，高度重視用虛、用空、用中內的德性能量和品格，使後天的有爲不超過極限而複雜化。道治身國，貴在無中生有而不過亦無不及，恰到好處。道，空虛卻妙用無窮，不會有盈滿啊；她清純的源流，開創了萬物的宗根。道治身國，澄心定意，心身清靜是尋根探祖的基礎。道治身國，貴在抱道元守德「一」，抱一無離地對待二之象。方法上注意挫其鋒芒，掃除妄識；解其紛擾，去除雜念，復返淳樸本性；混溶先天本性之光與後天凡塵之形軀歸於德「一」，從而實現了徹通陰陽，洞曉天地一切真理的境地。達到先後天混溶合一的狀態，即實現了虛實相通，陰陽兩界均可照見，光明透徹，恍兮惚兮，似存不存，似無卻有。我不知達到這種道「無」狀態的根源，道在造物主出現之前就有了。=======================================第四十九章 用中（5）天地不仁，以萬物爲芻狗①。聖人不仁，以百姓爲芻狗②。天地之間，其猶橐籥與③！虛而不淈④，蹱而俞出⑤。多聞數窮，不若守於中⑥。精解：天地以德「一」扶生長養萬物，唯德而無仁。萬物皆有「炁」和「器」兩種屬性，「炁」是不生不滅的虛態物質，而「器」卻是有其生成壞滅的實體物質。芻狗作爲祭祀品，亦僅取其「炁」而已，對其肉眼可觀的「器」態狀實體，則在完成使命後失去存在的價值。萬物與芻狗一樣，在天地看來，其「器」性實體實際上也是虛妄不實的，是難以維持久長的，故同樣取其「炁」而用之。而對其實體的「器」性同樣任其自然生滅而已。人同樣是「炁」、「器」兩種物質成分所組成。名爲性命，聖人洞察陰陽，掌握陰陽，知道其本質屬性的德「一」之「炁」，是其真實的本來面目，故雖可去其器性的軀體，但他的「炁」態本質不會發生任何改變，因而可以永生。聖人效法天地，知道用虛的可貴，教化百姓也就注重對其靈魂進行教化，以德養神，改造人們的心靈。而對於其凡軀，在完成其使命後也會象芻狗一樣遺棄。所以天地聖人的不仁，正是其不離上德的大仁表現，是真正掌握了萬事萬物的根本所在而用之。天地之間的虛空如同吹火筒、風箱一樣，中間也是虛和空，用之卻不盡。天地像一個大風箱一樣辟闔、張弛，踵接而出入；愈動愈有，愈有愈出。鼓蕩著道「無」德「一」的精華能量物質，輸送到天地空間，滲透於萬物之中，養育天地萬物。離開道「○」和德「一」這個宗根之數，去研究道和德化生的萬物，就是捨本求末。虛無生萬有，用德「一」就足夠了。眼耳見聞再多，哪怕窮盡其數，也不如守住這個取之不盡、用之不竭的道虛和德「一」之中，這才是造化的根本。======================================第五十章 浴神（6）浴神不死，是謂玄牝①。玄牝之門，是謂天地之根②。綿綿呵若存，用之不堇③。精解：進入無爲思識慧觀中的玄牝門戶，那就是造化之樞機，是生育天地萬物的根源。人體以腹爲坤水，神入炁穴充滿德「一」能量於其內外，亦稱爲浴神。浴神充滿能量與活力，綿綿不絕地永存著，其用不會損失、減少，更不會因爲饑饉而枯竭死亡。在天地之根中細均綿長地呼吸、靜觀，如蚌含珠。用此之道即浴神不死之法。======================================第五十一章 無私（7）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生①。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存②。不以其無私與？故能成其私③。精解：不自我繁衍，所以能無私。這是天地所以能長久的根本原因。芮其身，芮含退義，但主要是復返初生之義。聖人無私，逆用陰陽。修身能返歸嬰孩之生理狀態，所謂返老還童，而得長生；修心能如小草初生柔弱而卑賤。由於其不爭，而無與其爭，天下樂推而不厭。故能身先。心存私慾者，爲了貴其身而反辱其身，爲了厚其身反而敗其身，欲長生反而喪生，這正是常人不能與天地共長存的根本原因。 外其身，聖人無私無欲將心和身都置身物外，視幻身爲芻狗，不求名利榮華，不貪欲色富貴，捨身與眾生，可稱之爲「外其身」。聖人不貴其身，是因樂於奉獻，如此才合於大道。得道必多助，文烹武煉，方能造就「道身」，此即「身外有身」，從而獲得真正的永生，故曰身存。身，亦解爲外生殖器，芮其身即煉精化炁過程的自然芮「身」轉化。煉炁化神，而外其身成。不正是因爲他無私嗎？所以才成就了他那在世人眼中的「私」。======================================第五十二章 治水（8）上善治水①，水善利萬物而有靜②；居眾之所惡，故幾於道矣③。居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。夫唯不爭，故無尢⑦。精解：天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質。命體內百分之七十是水。地球上同樣分佈著大量的水，陸地和水的比例大約是20%和80%。水即是生命最基本的支撐物質，組織成份。治水的方法就是「上善」。內外環境均有治水的問題。外環境的治水是使民眾能安居樂業，生生不息的保證。古人仰觀天文，俯察地理，內懷聖心，故格天地以風調雨順，五日一風，十日一雨。今人失道，多有旱澇不均，青黃不接之時。人體內環境的治水同樣是生命得以延續的保證。腎主水，壬陽水爲先天之本；癸陰水爲後天之精。腎水竭，則意味著生命的終結。聖人修身明德者，知水爲最佳載炁之品，煉精水以化炁，「水府求玄」、「水中取金」，提取保證生命長久的精華物質。把握並且實踐眾人所不願行之事，得訣而行則離道不遠。本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。道治身國，則以不動後天有爲意識爲用，抱元守一，守持天一未化生水之時，不陷於陰陽，不在二中相搏，守一不爭，一切即會向先天無爲轉化。不落入後天，即沒有憂患。=====================================第五十三章 持盈（9）而盈之，不若其已①。而允之，不可常葆之②。金玉盈室，莫之守也③。貴富而驕，自遺咎也④。功述身芮，天之道也⑤。精解：道治身國，最大的障礙就是棄「○」失「一」，深陷二中自困而不覺。執著地追求，唯恐不能盈滿。然謙受益，滿招損，故不如知止中和，退而知足爲上。本章言修真明德之法，心意的修持把握，火候的調節應用。本段則是言不可執著，止火應及時而恰到好處。火候的調節既不可執著，也不能散漫，揣測意度則難專一精進。以上的執著和散漫兩種現象都需要預防，持中而坐以進道。金玉之寶物充滿堂屋，是不能守之不失的。金與精諧音爲用，水中取金，先天藥物，既不可老亦不可嫩，更不可「淫」失和任其「盈」滿，轉化爲後天流失。聚集和轉化當其時，則命寶不失，先天充實。既得豐富先天藥材道寶，亦不可因此貴富而驕傲，導致散慢鬆懈，應當防危慮險，否則鼎傾爐倒，自取其辱。以道治身而功成，整個實踐過程都是在道之師的無爲引領呵護下「述真」完成的。即時退藏於密，其功德之行人不可見。聖人效法天地，以此退藏蓄存陽和之德。此階段命體完成從後天向先天的關鍵性轉化，「身」也會同步産生一些芮性變化，這是符合天道自然的現象。===================================第五十四章 無不爲（10）戴營 抱一，能毋離乎①? 摶氣至柔，能嬰兒乎②?脩除玄藍，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？天門啓闔，能爲雌乎⑤？明白四達，能毋以知乎⑥？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。精解：繼上章完成聖人之道一個基本實踐過程後，本章以反問形式作爲證道次第論的檢驗提出，最後指出積累玄德的方向。在此首先問性和命這個雙重結構合一的生命，命體作爲魂魄的載體，經過道德治身國的實踐，是否會輕易出現分離現象。聖人明德修身，不斷地提煉體內的精與炁，與宇宙道光德炁摶聚凝煉，不僅浴神還同步浴形，最終達到骨弱筋柔之至柔境地，也就實現了返老還童，狀如嬰兒的境界。這些真實變化實現了嗎？在修證的不同階段中，玄觀慧視的狀態和水平各不相同。玄觀屬神通功能，存在幻象，居道「無」用德「一」的合道心觀則清純。你的玄觀達到沒有假幻類的瑕疵了嗎？以道德治理身國，實現無爲而治，進而慈愛民族和國家，行德於世，能夠不用後天的意識智巧，能夠爲人所不知曉嗎？常人出生，先在母胎，後産於母之下陰。修真明德的聖人絕學中，先天的聖嬰生於頭部泥丸宮，産於天門百會。天門也是心和腦連接宇宙進入無爲思識，進行天人合一體悟的門戶，應當實現它開合自如，如同産道之門。實現了這一真實變化了嗎？道光德能淳厚之明，光明無礙，穿透萬物，隔室窺針，無遠無近，無內無外，宇宙萬物歷歷在心，一覽無遺。此即是道明與道白的大明白境地。這種無所不照的「明白」，你能不用智識實現和掌握嗎？成道者的玄德積修，遵循道生之德養之的自然法則，化生和養育，既無私心擁有，亦不主宰左右其成長。行德於無爲和無不爲之中。=============================================第五十五章 玄中（11）卅輻同一轂，當其無，有車之用也①。埴爲器②，當其無，有埴器之用也③。鑿戶牖④，當其無，有室之用也。故有之以爲利，無之以爲用⑤。精解：古人法月輪以造車輪，喻道於日用之間。聖人之道，以此論性命周天咿D，心修空無爲轂，以道心虛無爲軸，以任督二脈爲輪，用德「一」之炁爲能量，才有周天咿D之用，使生命之車直達道地。聖人之道，通過埴的方法，再造命體爲道器。器物之實爲體，而貴中空方爲有用，方能容物。性與命這一對虛與實的雙重結構的復合體，共同組成生命。命體的三腔：顱腦腔、胸腔、腹腔和髓腔內都存在著中空的虛，應在此「當其無」之內，填入無形之德「一」物質，則有德器之用。體內所有空隙皆德「一」，則有道器之用。實踐心的空明，化三我同歸一我，性功圓成而聖心真我主宰性命；進而在各腔的「當其無」提煉精炁神，烹煉丹藥，咿D河車等等。人之性命的「戶牖」基本分爲四大類：命體外表與外界交通的「戶牖」（眼耳鼻口身等九竅）；命體內各臟腑本身與內環境交通的「戶牖」；身場在體表與外界交通的「戶牖」（百會、湧泉、膻中、夾脊、勞宮、天目等）；身場內各室本身與內環境之間交通的「戶牖」（陰蹺老中小三竅、髓道三關九竅、腹內神闕內七竅以及心腦中之各關鍵竅等等）。有，爲有形之物，皆只能産生對後天有爲的利益。而真正發揮和産生作用的卻都是有形物之內和外，以及物體本身內在「無」中的道和德性物質以及品格。所以，居無爲之道「○」，用德「一」於性命，弘利於生命；用道「無」德「一」濟世，則利益眾生。===========================================第五十六章 爲腹（12）五色令人目明①；馳騁田臘，使人心發狂②；難得之貨，使人之行妨③；五味使人之口 ④；五音使人之耳聾⑤。是以聖人之治也⑥，爲腹而不爲目，故去疲取此⑦。精解：目明，在修真學中分爲後天智識之明和先天慧識之明。此句是雙意，一指修真學中的五色光氣使人先天慧識之目光明照物。二指當人不能居於道「○」而用德「一」面對萬物處世時，就陷落在「一」的樸散之數中，就難逃五行的制約。例如：五色美景初也會令人後天智識眼目明亮，但過分貪看，便使人眼花繚亂，大量耗損肝中陽木仁炁能量，可導致疲勞性失明。修養之道，貴在中和。長時間奔馳在田野中捕禽狩獵，令人心興奮不已，但也容易耗傷心中陽火禮炁能量，陰火熾盛，使人發狂。冬亦靜養。修真學順應天時，內證在冬季宜蓄養精氣神，體內氣機不能人爲地令其奔馳，否則易狂。稀世之寶、奇異之物爲濁金陰金，雖然滿足了人的物慾之心，並且可以用此打通方方面面的關節，但也使心裡失去平靜，損傷肺的陽金義炁能量，從而妨礙人的行爲活動。五味皆屬後天之物，能使人清爽舒適，但也能敗壞人體口腔和脾胃中的陽土信炁能量。五音雖然悅耳動聽，但過分貪愛也會導致腎中陽水智炁能量的耗失，産生耳聾。聖人之治，重在充實腹中的先天物質五德能量之炁而固體，並非滿足後天意識感官對陰五行的依賴，受制於陰五行。所以要去除導致耗散損傷五德之炁，令人疲勞患病的聲色犬馬貨利等陰五行，修持陽五行之德性品格和能量，抱元守一，取其實腹固體之根本。============================================第五十七章 寵辱（13）人，寵辱若驚①；貴大梡若身②。何謂寵辱若驚③？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚④。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾無身，有何患⑤？故貴爲身於爲天下，若可以天下矣⑥；愛以身爲天下，安可以寄天下⑦？精解：普通人以後天有爲意識爲用，受寵與受辱本義是相反的，但都能驚起常人意識心理的強烈波動。貴此身者，爲身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲祭獻之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲身國是內境眾生之施主，是盛器，是載體。若甘願奉獻於身國眾生的修德歸道，則符合生命正確歸宿。如若僅爲榮貴，則實爲大患也。梡，如以木柴解，亦爲燃燒自己、奉獻光明之義。受寵者皆爲地位相對卑下者，所以得其寵而驚，失其寵即辱，同樣也驚其心，所以說「寵辱若驚」。暗含「龍潛水底，虎嘯山頭」的修真學變化轉換之意。世人以肉身爲真實自我，所以貴之、寵之，卻如「梡」之祭器，難以解脫；身軀對真正明白性命真理者而言，如果不能超越命體對性體的制約，就是最大的禍患。聖人無身者，而有身外之身，不受形軀的束縛，出入自由，神超彼岸，朝見本性自我，自在解脫，不爲身累。所以，只想在天下顯貴其身者，就好像是選擇在後天人寰裏反復邂逅相遇，輪回不息，難以超脫。明白性命雙重結構真諦的人，就會正確地愛惜來之不易的身命，從而借假修真，復歸道德，完成天命而歸，又怎麽會久寄於天下呢？===========================================第五十八章 道紀（14）視之而弗見，名之曰 ①；聽之而弗聞，名之曰希②；之而弗得，名之曰夷③。三者不可至計，故而爲一④。一者⑤，其上不攸，其下不忽⑥。尋尋呵⑦！不可名也，復歸於無物⑧。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望⑨。隨而不見其後，迎而不見其首⑩。執今之道，以御今之有?；以知古始，是謂道紀?。精解：道的特性是，看卻看不見，稱之爲「 」；聽又聽不到，稱之爲「希」；摸也摸不著，稱之爲「夷」。、希、夷這三者無法計量其大小，所以團聚爲一，德「一」的能量形態就是先天一炁。道「無」之「○」生德「一」之「⊙」。此先天一炁，在上不會攸然不見，在下不會突然消失。尋思呀尋思，無法給以命名，重新回歸到天地之始道「無」的有質無形狀態。道貫古今，以德而顯，所以應當把握現今德「一」在身國中的特徵和特點，以道所用的德來駕馭以及治理當今身國的現實狀態。?「以」通行本作「能」。紀：《說文》：「別絲也」。即絲的另一頭緒。也說散絲的頭緒。另指開端、頭緒、綱領、綱紀、要領、理等義。又通「記」，記錄、記載，紀述，即記載敍述。段義：道之爲物，無法追尋其後，無法攔擋其前。唯有牢牢把握「道本虛無而生萬有，用德『一』就足矣」的原則，明白這個德「一」的樸散流失現狀，就是以今之道，統御今之萬有，從而以今治今，以今觀今，方可溯本歸源而至古始，展開大道用德顯化的全過程。============================================第五十九章不盈（15）古之善爲道者，微眇玄達，深不可志①。夫唯不可志，故強爲之容②，曰：與呵！其若冬涉水③；猶呵！其若畏四鄰④；儼呵！其若客⑤；渙呵！其若淩澤⑥；沌呵！其若樸⑦；湷呵！其若濁⑧；呵！其若浴⑨。濁而情之餘清？女以重之餘生⑩。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?。精解：古代善於行道的人，顯與隱、白與黑的微妙和玄妙通達無礙。跨弦通靈深遠，人們無法揣測他深邃的志向。正是因爲不可揣測其志向，所以勉強形容之。有道之人就像豫一樣，冬天行走於冰川時，唯恐因自身體重過大失陷冰層之下，因此必然慎之又慎。修真學在「與」態下，要格外小心地根據內部變化的客觀實際而前進。有些像猶啊，行道者以機敏謹慎來抉擇周圍環境。行道者非常恭敬莊重地對待眾生萬物，充滿感恩心，甘願居於客位，而不自恃爲主。行道者無私大捨，向眾生布施財富、智慧、能量，如同冰在水中，隨著溫度的升高自然消融而潤澤萬物。既不恃爲己有而遲滯，也不違背自然而拔苗助長，促其早熟。行道者牢立於道的「無」態「○」境之內，所持守和哂玫鬧皇侵梁喼良儯緲鬮捶值牡隆耙弧保撐奚f有，用此德「一」之樸就足矣。陰陽太極二的旋動順化，二生三，三生萬物，渾然沒有窮盡。行道者洞察根本，抱元守一，和光同塵，似濁非濁，濁中取清，德變爲用。行道者性命已經天人合一，心胸容納宇宙眾生萬物，無比光明開闊。居於道「無」而淳德充滿性命兩大系統，並且澤被眾生。離道失德，棄無丟一，必然越來越複雜地演化，沒有終結，萬物相渾淪而被物相所制約，産生濃重的塵濁障礙。在混濁變化的萬物萬象中，只有心靜身靜，才能使心身清明，洞察根本，不再隨波逐流。如果高度重視和把握住德「一」，守靜逐步至清明，「不徐不疾，得之於手而應於心」（《莊子·天道》），則是長生久視之道。重視和保持住離濁守靜，棄繁就簡，抱道守德，少私寡慾，不陷陰陽，不落於私心貪欲的滿足，這才是至道之理。只有處靜用中，欲定性平，心清德明，才能把握道化生德蓄養的真理，從而能安處混濁的敗喪之境，處塵而脫俗，而不成爲犧牲品，喪其德敗其道。=====================================第六十章 歸根（16）至虛，極也；守情，表也①。萬物旁作，吾以觀其復也②。天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命③。復命常也，知常明也④。不知常， 作兇⑤。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不 ⑥。精解：進入到虛無至極的境界，堅守住偵o不二的狀態，萬物離開德「一」狀態後演化的景象表現出來，我由此觀察、探究並且明白萬物復歸德道的必然之理。大道化生宇宙萬物氣象萬千，每一類物種最終必然復歸於德「一」和道「無」，道「○」就是萬物生命的根蒂。生於道而歸於道，就名之爲靜。由動的離德「一」而萬化，再復歸於德「一」的淳樸和道「○」的至虛，歸於道就是靜，重歸於靜就是回歸復命。段義：不知大道無私無欲，不識遵道循德的客觀噝凶兓幝桑灰來俗勻環t實踐修真明德，就如同以巾蓋頭，障蔽其目，於茫茫中造下凶險。萬物生於道而復歸於道，散於德而歸於德，這是自然大道的客觀規律。承認、把握、遵從、順應、實踐這一規律法則的人，就是明白大道之理。不知道天地變化的真常之理、法則規律，就如同巾蓋頭面，障蔽其目，於茫茫中造下無窮凶險禍患。掌握了大道演化散聚的規律和法則，就能慈愛柔容萬物，容包化同，一體眾生，爲眾生萬物的同歸德道而無私奉獻；能夠慈容萬物眾生，就是大公無私的德道境界；具備大公無私，爲眾生回歸德道而奉獻一切的人，才能堪任人中之王。大容和公心德性品格是爲王者的基礎；真正的王者，用德「1」貫穿天地人三才，帶領眾生重歸德道，這才是肩膺天命，代表天意爲王治；天，無私無欲，效法於大道，無所不容；同於大道，不生不滅，不減不增，才能長久不衰；只有遵循這些法則，復興德道，社會才能清明，沒有危險産生和出現危機。=====================================第六十一章 知有（17）大上，下知有之①；其次親譽之②；其次畏之③；其下母之④。信不足，案有不信⑤？猶呵！其貴言也⑥。成功遂事，而百省謂我自祭⑦。精解：接上章，大上居於道「無」，以無馭有，在最上層境界之中，行上德而無爲應世，不顯蹤蹟。在下界的人，有一部分人知道他客觀地存在著，招艁K且遵從他的教誨。其次一部分人主動親近和贊美大上。再其次一部分人對大上心存畏懼害怕之心。再下的另類的一部分人，對於大上的客觀存在，據爲私有，只知索取而無回報，甚至採用否定和攻擊，以及禁止別人相信的態度。當社會離道失德嚴重後，信德的陽土喪失時，那當然就有不相信的人存在。懷疑是客觀存在的，這一部分人雖然不相信他，卻仍然還是十分看重他的聖言。從反復省查祭品引申爲自我的經常反省、懺悔、自我批評。修真學中則指反復悔過遷善、懺悔，「執中」中氣以爲和地淨化脾胃中的陰意，堅持觀鼻（自）、觀心、觀丹田地進行修真實踐。=======================================第六十二章 四有（18）故大道廢，案有仁義①？知快出，案有大僞②？六親不和，案有畜慈③？邦家 亂，案有貞臣④？精解：所以大道廢失以後，人們離道失德，仁義又如何能夠保持呢？修真學中，心君不尊道貴德，大道廢失，任憑私慾貪念的後天智識主宰身國，那麽肝中的仁德品格與能量，肺中的義德品格與能量，也就難以存在了。智用於正，則可利益眾生；用於邪，則生虛假僞詐之事，禍害生靈。智若無仁、義、禮、信四德的扶生、支撐、制約，那麽就是陰智、愚智。離道失德後人們唯後天智識用事，而不用無爲思識之心，沉溺於以後天的陰我智識爲用，反應雖然快，能夠滿足私慾，大量欺詐虛假的事也就必然會發生。六親之間失德不和，被利所制，親情養育的慈愛又如何存在呢？修真學中的六親乃指心君下的四臟六腑，氣機之不和。氣機不和，也就難有真正的茲産生出來。如果國和家都因失德而昏庸無道了，正直的貞潔之人和忠臣還會有嗎？修真學中，「身心」這個邦家由於門窗不開，諸多的「口」和「心」君不能天人合一，全都處於亂狀態，那怎麽還能只望居於臣位的肝、脾、肺、腎，能夠擔當起「貞」臣的使命呢？=======================================第六十三章 樸素（19）絕聖棄智，民利百負①；絕仁棄義，民復畜慈②；絕巧棄利，盜儻抻③。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬④：見素抱樸⑤，少私而寡慾⑥，絕學無憂⑦。精解：聖、仁、義本是褒義，但當大道廢失以後，離開了道「無」德「一」，陷在陰陽之二中不能自拔。回歸於德「一」中，必須超越聖仁義智，忘巧忘利。直接回歸德「一」和道「○」。人民返樸歸真才是根治之法。修真學中，修德「一」修道「○」是根本性的原則，人間無上的絕學是要抱一無離，絕聖、絕仁、絕巧三都是指聖仁巧的最高境界。實現了那麽後天的愚智、陰義、利己等現象也就自然放棄了。身國中的眾生也就自然實現民利百負，民復畜茲，盜贌o有，精氣神不會耗失。如果深陷在普通的、一般的聖、仁、巧的層次中實踐，就不能擺愚智、陰義、私利的長期制約，在修真的子系統中跋涉，難以進入德一和道○的境界之中。上述三句如果說還未論述充分的話，則使其有所屬，如下。顯現並看穿事物原始的本質，保持住淳樸的天然屬性，避免塵濁的污染。德「一」能量的修證則爲：所以要哂糜興缽牡姆椒ǎ斪鼤r能夠見到白毫光以後，就要抱元守一，棄繁從簡，清靜無爲。見白色性光爲素，抱一無離爲樸。德「一」能量樸散爲五數之德能後，只有哂檬匾槐б恢Γ拍軐崿F返樸歸真。德「一」品格的修證，逐步地、持恆地修心煉己，減少私心，修正稟性和習性。淡化慾望和各種貪念。淳德歸道的學問就是獨一無二的絕學，掌握了她也就永無憂患。===========================================第六十四章 食母（20）唯與訶，其相去幾何①？美與惡，其相去何若②？人之所畏，亦不可以不畏③。望呵！其未央哉④！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺⑤。我泊焉未兆，若嬰兒未咳⑥。纍呵！似無所歸⑦。眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也⑧。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵⑨！鬻人蔡蔡，我獨 呵⑩！忽呵！其若海；望呵！其若無所止?。眾人皆有以，我獨頑以悝?。吾欲獨異於人，而貴食母?。精解：人們不能唯德而用，不能抱一無離，必然深陷於二的變數之中。唯唯諾諾與訶責呼喝這兩種截然相反的現象，共處在陰陽太極的二之內，差別有多大，距離有多遠，性質有什麽分別？美與惡，同樣是陰陽屬性的太極二，兩者之間的差別、距離、性質有什麽區別？這些陰陽屬性的二，與德「一」的差距又是什麽？世人都畏懼害怕陷在這個二之中，被其左右。那麽修真明德者，德治身國者就更應當高度重視了。如何擺脫陰陽太極二的這種制約，獲得解脫自在無畏呢？要哂夢逘懰甲R的慧觀，在德「一」未樸散爲「二」之前，去捕捉其未形成禍患前的先兆，止於至善。更多的人不明白自困於離道「○」失德「一」後的陰陽二數之中，還在這種自困中熙來攘往地燥動，無找忪都漓攵回澠渲械某院齲拼哼[登高醉生於美景。而這種離失德「一」，陷於陰陽二，德樸散爲五德之後，社會的發展自然按照離道失德後的規律下滑。修真學中的內容在另文解析。我長居道「無」德「一」這種淡泊恬靜的先天無爲之境，象嬰兒未産生後天意識智知那樣地淳樸。但是無爲思識所慧觀的內容，卻豐富而且條理分明啊！這些真知就象道一樣，並沒有陰陽二的屬性。大多數人都選擇複雜有餘，我卻獨鍾於簡單淳樸的道「無」和德「一」。我的這顆居道「無」用德「一」的心，是與眾不同。渾然不覺呀，將自己陷入陰陽二中的人，那麽明顯地被陰陽所左右。我不受陰陽二的制約，獨立於道中冥思，知白守黑。將自己出賣於陰陽二中的人，哂冕崽煲庾R窮盡智力而爲。我卻獨處於無爲思識進行深刻的冥思。在坐忘之中，天人合一，無比寬廣，博大精深。在慧觀之中，對萬物真理的認識，其中的精進似乎沒有止境。大家都將有形有相的物質當成唯一有用的物質，不知「有之以爲利」的局限性，更不知「無之以爲用」的真理。而我卻鍥而不捨地哂謎飧觥拔蕖膘秳e人的嘲笑中。我的思想獨立於道德中，不同於常人，從而高度注重「無之以爲用」，吸取德「一」的能量之炁養神。========================================第六十五章 從道（21）孔德之容，唯道是從①。道之物，唯望唯忽②。忽呵！望呵！中有象呵③！望呵！忽呵！中有物呵④！呵！鳴呵⑤！中有請吔⑥！其請甚真，其中有信⑦。自今及古，其名不去，以順眾 ⑧。吾何以知眾父之祭？以此⑨。精解：修德復歸於德「一」不散時，其德淳而無象，大而通達，無所不至，與道相應迅速沒滯礙。孔德就是道所相應的物質。道依德顯，德載道性。道化生萬物，而這種化生的規律性，只有在慧觀和坐忘的無爲思識神郀顟B下才能覺明悟知。坐忘呀，慧觀呀，道性規律的端倪顯現了呀！慧觀呀，坐忘呀，其中還有真實的有質無形的物質存在呢，並不是虛無飄渺的事呀！通行本作「恍兮惚兮，其中有物」。進入道的真境，幽隱若現，天樂有鳴，謁見宇宙萬靈真宰（即下段之「眾父」），所見雖是常人所不能見，但卻是宇宙真正之理。從此，智慧大開，通天徹地，無所不知。世事如幻，進入道境方是真正之真境，其中包含著至罩列牛@是宇宙核心的本質特性。在此「忽望」中，宇宙萬化的規律從今追述至古，道的存在和作用一直沒有隱去，並以此順應自然之真宰。我何以知祭祀宇宙萬靈真宰之禮儀，由此而已。=========================================第六十六章 弗居（24）炊者不立，自視不彰①。自見者不明②，自伐者無功③，自矜者不長④。其在道，曰 食贅行⑤。物或惡之，故有欲者弗居⑥。精解：自卑者難以自立自強；自視心傲者難以有所作爲。修真明德實踐者，枯坐用火難以立道之基，盲目內觀難以顯明德質。自以爲是者不明事理，自我誇耀者沒有功績可言，矜持自傲者不得長久。對於進道者來說，自見、自伐、自矜這些私心、慾念、稟性、習性等不良習氣是極大的障礙，就像吃過多粘性很強的糯米類食物一樣，梗塞心腹，妨礙進道。對於這些不良的習氣，德「一」能量物質難相容，所以有志於道而私慾尚存的人，要盡快清理它們。======================================第六十七章 執一（22）曲則金，枉則定①。窪則盈，敝則新，少則得，多則惑②。是以聖人執一以爲天下牧③。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長④。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才⑤！戰餄w之⑥。精解：物以曲可以受物而成器，人以屈體勞形而能爲事，堅持不懈，事業可成，聖明可至。若能忍辱屈尊，委曲求全，則平安無憂也。督任之曲通是金丹成就的法則；中脈之直暢是無爲大定的律條。虛懷若谷，處下虛空，德「一」能量就會充滿；清除私心貪欲稟性習性，五德的品格就會重新建立，後天的私心少、慾望淡，先天的德「一」能量就會更多地獲得；如果貪多放不下後天，那麽就會惑亂本來清靜的心身，自招濁辱。正因爲如此，所以聖人牢牢地把握著德「一」，就能用德的能量和品格，牧養天下眾生，引領眾生復興道德，重歸德道。用道光德能再造性命，完成金丹實踐是歸道的必由之路。===================================第六十八章 同道（23）希言自然①。飄風不終朝，暴雨不終日②。孰爲此③？天地而弗能久，又況於人乎④？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失⑤。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之⑥。精解：自性、真性、真我、本來面目所發出的不增不減，無生無滅的無量光明。疾風難以持續整個早上，暴雨不會整日不停歇。身國中後天向先天轉換的劇烈變化，相對而言是暫時的，應當正確對待。這是什麽原因造成的呢？天地也不能持久地風雨，又何況人呢？後天向先天的轉化，符合於道的規律，才能與道的永存相同；把握德的能量性和品格性，才能與德永恆相應；心身失於道德者，永恆在天地間存在的道德必然失於心身中。具備德的品格者，道就會助之以德的能量；與德「一」能量的品格相違背者，道也就會棄之而去。================================第六十九章 昆成（25）有物昆成①，先天地生。繡呵！繆呵②！獨立而不亥③，可以爲天地母④。吾未知其名⑤，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反⑥。道大，天大，地大，王亦大⑦。國中有四大，而王居一焉⑧。人法地，地法天，天法道，道法自然⑨。精解：有種特殊的物質（道和德），同時出現和形成，她們先於天地的形成而形成。道「○」德「一」的生二，不僅賦予萬物以陰陽的特徵，而且爲萬物注入並編織起了五行的屬性。道化生萬物不受任何後天有形範圍的限制，這種自然規律是沒有生滅的，是永恆的。這個其大無外，人們後天只有用筮的方法可以捕捉其規律性；筮的預測可以突破後天制約而達極遠之處；後天規律的極至於遠，則必然返回，構成周而復始。王在外環境爲世間社會的主宰，如統治者；王在內環境中則爲心君。王者主宰身國及世間萬物，故其居一大。人和人中之王，都應當效法地、天、道無私無欲的德性品格，使性命中充滿淳真的德「一」能量，自燃明亮，照亮自己同時照亮別人，回歸德道。===============================第七十章 輜重（26）重爲巠根，清爲趮君①。是以君子眾日行②，不離其甾重③。唯有環官④，燕處則昭⑤。若若何萬乘之王⑥，而以身巠於天下⑦？巠則失本，趮則失君⑧。精解：後天肉身濁重而先天精氣神輕盈，但命體肉身卻又是先天精氣神的載體。先天清微的精氣神，卻又是産生趮動、憂患的這個命體的君王，真正的主宰者。所以人之神或身外身即使整日遊行在外，也不會輕易地長期離棄他所寄宿的命體。只有圍繞命體這個館舍，不遠離這個生息的根基所在，似燕護巢愛惜命體，就會保持長期自燃明亮。如何呀，知道嗎？聖神可是萬乘之尊，不要因爲命體之身而外求於天下，把它給輕視慢待了。性命一體，不可偏執，只修性不修命，就會丟失命體這個借假修真的根本；只修命不修性，就會失去性體系統這個真主宰。=========================================第七十一章 曳明（27）善行者無跡①，善言者無瑕適②，善數者不用檮 ③；善閉者無 籥而不可啓也④，善結者無纆約而不可解也⑤。是以聖人恆善 人⑥，而無棄人；物無棄財⑦，是謂明⑧。故善人，善人之師⑨；不善人，善人之齎也⑩。不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要?。精解：善於行路者不留痕跡，找不到其所來。善於言談者，直言而不傷人。善於計算者，不用籌策而能精確至微。善於關閉的人不用門閂鎖鑰，別人也不能打開。善於打結者不用繩索，別人也無法解開。以上五善，皆聖人無爲上德之行在各方面的表現。聖人最善者，以引領幫助眾生爲願。所以聖人常善於幫助引領人，只是上善者不留痕蹟，無端倪可見。上德慈愛和滋養萬物，聖人當然也就沒有可以拋棄的人，這是可以推知而明的。善人以善人爲師，不善人的缺點和不足，就是善人修真明德的鏡子和借鑒；但如果僅用後天智識人爲性地辨識，則迷之遠矣，必然適得其反。這是精妙的秘訣、要領。=============================================第七十二章 恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿①；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒②。知其白③，守其辱，爲天下浴④；爲天下浴，恆德乃足；德乃足⑤，復歸於 ⑥。知其白，守其黑，爲天下式⑦；爲天下式，恆德不 ；德不，復歸於無極⑧。散則爲器，聖人用，則爲官長⑨。夫大制無割⑩。精解：雖知其強而甘守其柔弱之位（如水之柔弱處下），如同利益天下之溪流；如天下之溪流，總是利於萬物而德不離身；以德治心身，其修證必然能回歸到如嬰兒之先天柔弱無私狀態。此爲回復先天的第一階段，賢人修階段。知雄守雌，是修持初級階段中修心煉己，清心寡欲的上乘方法。雖知其尊榮而甘守屈辱之位（「聖人恆善 ?人」，默默奉獻而不爲人知），如同天下之浴神，滋養萬物而常常不被覺察；如天下之浴神，德善富足；德善富足，其修證必然回歸到先天一炁的樸素狀態。真實歸於德「一」，此爲回復先天的第二階段，聖人修階段，處於「中」位。本段通行本在下一段後。雖知其處於萬物之陽態（太極之白境），而常體萬物之陰態（太極之黑境），這是天下的楷模（天下人應該效法的）；天下的楷模，由於掌握了萬物陰陽太極的規律，用德「一」呋@個二，所以其德總是合於大道的上善；合於大道的上善，其修證必然回歸到道「○」無極的最高境界。此爲回復先天的第三階段，真人修階段。先天一炁這個德「一」的物質，順行之則散爲天地人萬物，聖人應世則爲教化之尊長。掌握著大造化的根本規律性，不會分而割之，而必然是居於道之無，抱德「一」而無離，無割不分解。用德「一」復興道德，則德治易行，道治可期。==============================================第七十三章 自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已①。天下神器也，非可爲者也②。爲者敗之，執者失之③。物或行或隨④，或吹或炅⑤，或強或 ⑥，或坯或橢⑦。是以聖人去甚，去大，去楮⑧。精解：用私慾貪心的個人主觀願望，妄想奪取天下的人，我看他是不能成功的。天下乃是宇宙自然所造之公物，並不是個人後天意識的妄想就可以得到的。僅憑私心意識妄爲者必然導致失敗，執著於貪欲不放者一定會有損失。萬物都有遵行的自然法則，改變自我以適應自然環境。或如風之吹，或如日之照，以改變其溫度；或強其體而用，或碎爲石而鋪路，以改變其所用；或出於模型而定其形，或修其稜角使其圓，以改變其形態。總而言之，隨圓就方，順應自然。所以聖人也會主動修心身養德性合於自然之道，去除執著慾望；去除貪高求大的傲慢之氣；去除虛華不實的外表。恆順眾生和自然的規律。===============================================第七十四章 不強（30）以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還①。師之所居，楚棘生之②。善者果而已矣，毋以取強焉③。果而毋 ④，果而勿矜⑤，果而勿伐⑥，果而毋得已居⑦，是謂果而不強⑧。物壯而老，是謂之不道，不道蚤已⑨。精解：用道來輔佐君王者，貴在用德治教化天下，而不要窮兵黷武逞強於天下，這樣才能獲得善報，回歸於道。戰爭所經過的地方，荊棘叢生，生靈塗炭，所造惡因深重。擁有別人沒有的優勢不過是因果使然，是往昔的善因所結之善果，不可以此逞強天下。否則以後就不再會有善的回報了。有善果而不自驕、自恃、自誇、自居，這叫做有善果卻不逞強。事物強壯了，也就會向衰老邁進了，這就叫做「不道」（無道）；沒有道，就會過早衰亡。本段進一步說明了所以不能逞強的理論依據。修真學中命修的「物壯即老」，應當依訣防止和避免。===============================================第七十五章 貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居①。君子居則貴左，用兵則貴右②。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也③。不得已而用之，銛龐爲上④。勿美也，若美之，是樂殺人也⑤。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右⑥。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也⑦。殺人眾，以悲依立之⑧；戰勝，以喪禮處之⑨。精解：兵器呀——不祥的東西，萬物都厭惡它，所以作爲尚有慾望而正在修證的人一定要遠離之。所以吉慶之事喜得相互輔佐幫助而尚左，喪事希望得到上天保佑而講究莊嚴，故尊右。所以偏將軍（副將，輔佐主將）居於左，上將軍（主將）居於右，這是說以喪禮的順序居位。殺人眾多，以悲哀之心靠立一起默哀；戰勝以喪禮的方式對待，而不是炫耀。===========================================第七十六章 知止（32）道恆無名①。唯小，而天下弗敢臣②。侯王若能守之，萬物將自賓③。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉④。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑤。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也⑥。精解：道本無名，強爲之名；道化生萬物，噝腥趙攏偫ㄌ斕兀壞罒o時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰「道恆無名」。「樸」其數理爲「一」，德「1」之數，雖爲最小，卻能長養天地萬物，故而天下沒有敢使其屈服於別物者。侯王若能掌握持守此先天之至道，萬物自然輾於其治理。天德地慈之炁自然氤氳調和，遍灑甘淋雨露，人民不需要人爲強加施以號令也自會公正和諧地相處。道化生萬物，由無至有，由少至多，由簡至繁，此爲道之順化；道不僅順化萬物，而且還有逆返，如果僅由其順化而不知逆返亦非自然之理。作爲萬物之靈的人，就應當掌握這一自然規律，主動地與之相應，從萬物由無名到有名順化的開始，一旦萬物生成就應當知道其適可而止，不要任其發展，而應因勢疏導，只有這樣才無危殆。處下不爭的大道雖然呋短煜攏瑹o處不在。但是她就像小溪匯入江海一樣，引領天下眾生最終復歸於德道之境。======================================第七十七章 盡己（33）知人者，智也；自知者，明也①。勝人者，有力也；自勝者，強也②。知足者，富也；強行者，有志也③。不失其所者，久也；死不忘者，壽也④。精解：能全面了解別人的人是有聰明的表現，能全面了解自己一切的人才是真正的明白者。聰明不一定明白所有的事，明德前提下的明白實現以後，以慧馭智，智不智已不是重要的了。能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己離道失德後各種不足的人才是真正的強者。知足的人心中沒有缺失，這才是真正的富貴之福者；堅持不懈努力的人可謂志向之大。總結前面幾段，皆不離於「心道」之根本。故不喪失「心道」這個根本所在，就可以獲得長久的清靜自在，心靈得以升華。即使肉體死去，而其思想、靈魂及其本性自我卻能在人們心中得到感應，說明他並沒有真的消亡，這才是真正長壽之所在。=========================================第七十八章 成大（34）道渢呵①！其可左右也②。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主③。則恆無欲也④，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大⑤。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大⑥。精解：道其大無外其小無內，宏大廣闊呀，她扶生萬物無所不到啊！道成就萬物使其如願，卻不顯其有，不展示她的存在，更談不到標榜她的作用；萬物都來歸附於道，道也不會以主宰者自居。道的法則和規律沒有絲毫的慾望，可以稱爲其小了；萬物都來歸附也不以主宰者自居，就可以稱其爲偉大。所以聖人之所以能成就其淳德歸道的大業，是因爲其不爲一己私心慾望的大，大在天下眾生的道德復興，故而能夠成就其大。====================================第七十九章 大象（35）執大象，天下住①；住而不害，安平大②。樂與餌，過格止③。故道之出言也④，曰：談呵⑤！其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也⑥。精解：本章接上章，聖人以德「一」之小而成大，世間萬象瞭然於胸，握此萬象之宗的「大象」，行住於天下，用德「一」和道「○」教化萬靈，是不會受到傷害的，非常的安寧、平和。聖人既異於常人，卻也又似乎與常人沒有兩樣，娛樂飲食似無異於常人，但超過一定的範圍，會及時停止，持守中和。所以道之「無」和德之「一」就是這樣普普通通，說出來好像沒有什麽味，看呢似乎不值得看，聽呢似乎不值得聽，然而其用卻沒有窮盡。=================================第八十章 微明（36）將欲拾之，必故張之①；將欲弱之，必故強之②；將欲去之，必故與之③；將欲奪之，必故予之④。是謂微明⑤。友弱勝強⑥。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人⑦。精解：修真明德者居道「○」用德「一」哧庩栔，故要陰陽在乎手，變化在乎心。將陰陽二轉化爲德「一」，是重要的方法。將要進行收斂性退藏變化，其小無內時，必須先令其放之於六合，其大無外地變化。將要進行柔弱性的變化時，必然先要使其強固起來。將要清除不必在身國存在的東西時，必然先要賜與，做好善後安排。將要奪取之時，必然應當先行給予。這就稱之爲細微精妙之明的修持變化方法。以上內容是修真中還虛合道，粉碎虛空中精微變化的細則綱要。太極陰陽這個二的逆變歸一之法，最善者，莫過於「友弱」兩字。而不在於相抗、相爭、相鬥。如能精熟此細微精妙之明，身國歸一道化，則全在其中。這裡並不是要教給人們權值姆椒ā＠紓瑢犢途由碇械臉I力體，要想清除它出體，最好的方法就是在賜與中化解讎隙，使其諒解而自覺離體，則無後患。利用精微柔弱之明的道理和方法，要勝過與之相對的粗暴剛強無明之法。這就是用「道」的思維來辦事。但是道只能用於正，如果用於邪，用於私，即使一時成功，終究難逃自然規律的制約，因爲道只姓「公」。魚在水中可能並不會覺悟到水的真正作用，然而它卻根本不能離開水而存在。人在德炁能量環境中，許多人同樣感覺不到她的存在，卻並不能離開她而生存。修身治國離不開道光德能，德「一」能量是生命的營養和動力，不可隨意使用德能這一安邦定國的利器，不要炫耀於人，暴露鋒芒，外施外耗。這都是在精微光明修持中要注意的原則。===================================第八十一章 無名（37）道恆無名①。侯王若守之②，萬物將自 ③。而欲作，吾將貞之以無名之 。貞之以無名之 ，夫將不辱⑤。不辱以情，天地將自正⑥。精解：道本無名，強爲之名；道化生萬物，德滋養萬物，噝腥趙攏偫ㄌ斕兀壞罒o時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰「道恆無名」。人爲萬物之靈，道生德養，所以侯王若能掌握持守此先天之至道，抱道元守德「一」，萬物自然和諧融融。萬物和諧融融，但難免也會有興欲生貪之事而起爭競，那麽我將用先天樸素之至道來教化，用止欲生悔進行導正。用先天樸素未散的淳德之道進行正化，使萬物恆德不二，抱元守一，不陷於陰陽制約。皆知足而不取其辱。不辱於私心、貪欲、稟性、習性而能守靜，抱德無離，則天地人都將自然歸於德之一道之正也。
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