【能斷金剛經】第八品：一人講法一人聽法，為什麼功德最大？

第八品：依法出生

「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

什麼是財布施

下面講法布施的福德非常廣大，遠遠勝過財布施，若能受持讀誦《金剛經》，福德無法衡量。首先，了解一下財布施：

「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」

佛陀問：「須菩提，你是怎麼認為的？如果有人將遍滿三千大千世界的七寶用來布施，所得福德多嗎？」

須菩提答言：「非常多，世尊。為什麼呢？因為福德的本體是空性，以空性之故，福德可隨因緣而增上，所以如來說福德多。」

〖三千大千世界〗

《俱舍論釋》說，四洲、日月、須彌山、諸欲天、梵天世界為一個單位，一千個單位稱為一千小千世界，一千個小千世界稱為二千中千世界，一千個中千世界稱為三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同時毀滅，最初形成也是同時產生，由一體性而得名。

〖七寶〗

關於七寶，有不同的說法。《法華經》說是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰；《無量壽經》中是金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲；《阿彌陀經》則是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；《般若經》是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚；喇拉曲智仁波切的《極樂願文大疏》中是金、銀、琉璃、水晶、冰珠石、紅珍珠、瑪瑙。

很多佛經中講，若以三寶為供養境，用清凈心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相當大，何況有人以七寶布施，量滿三千大千世界，此福德更是不可限量。

為什麼呢？一方面是清凈心的功德，另一方面，福德若在勝義中實有，其量則能思維，但由於它是空性的緣故，所以只要因緣具足，依如幻的布施就能產生無量如幻的福德，正如《入行論》所云：「幻人生幻福。」因此，佛陀讚歎福德非常多。

大家要注意的是：《金剛經》每一句中，經常要分開二諦作分析，這樣才能加強對勝義諦的認識。

總之，不管是福德也好、法身也好，我們對任何一個法都不能執著，如此才可了悟真實的空性。

這裡講的財布施，主要為下面的內容作鋪墊。下面是講法布施。

什麼是法布施

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」

佛陀接著說：「如果有人受持《金剛經》，哪怕只有一個四句的偈子，並為他人宣說，此人的福德將勝於上面那個人。」

世人常認為，財布施的福德非常大，法布施可能遠不及於此。但釋迦牟尼佛在這裡親口說了：法布施的福德，遠遠超勝財布施！

其實從財富上講，我們不要說用三千大千世界的七寶，就算只用一碗七寶去布施，經濟上也會有點困難。但依靠上師三寶的加持，我們有機會講聞《金剛經》，這種福德是不可思議的，遠遠勝過了上述財布施，大家理應生起歡喜心。

〖受持〗

指專心致志地奉行。

〖四句偈〗

印度梵文的《金剛經》，本來全部是偈頌，但譯成藏文和漢文之後，形式就變成散文了。所謂「四句偈」，指由四個句子組成的一個偈文，如「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是一個四句偈。

我們受持《金剛經》後，若能為他人開演經義，令彼等聽聞、讀誦、修持，即使只有一個偈頌，也超勝了用七寶布施的福德。《般若八千頌》中云：「若有善男子善女子，讀誦、受持、演說般若法門，其福德勝於財布施。」

可見，法布施的功德特別大。阿難曾問佛陀：「兩個人在一起，做什麼事情功德最大？」佛陀言：「一人講法一人聽法，功德最大。」《獅吼經》也說：「以滿三千大千世界的七寶上供下施，不如濁世時為人演說四句偈佛法的功德大。」此外，《妙法蓮華經》《般若二萬頌》《慧海請問經》等經典中，也都紛紛讚歎了宣講佛法、尤其是般若法門的殊勝功德。

因此，我們一方面應對大乘空性起信心，另一方面，也要多勸別人接觸這個法門。假如你周圍有人生病了，或是遇到了違緣，就應藉此機會讓他持誦《金剛經》，如此一來，必對其今生來世有莫大的助益。

《金剛經》是諸佛、佛法的出生處

「何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

「原因何在呢？須菩提，因為一切諸佛及能令人獲得無上正等覺的佛法，皆從這部經出生。」

曾有居士供養寺廟一萬塊錢，幾十年後始終念念不忘，一見面就提醒：「我在某年供養了你們一萬塊，還記不記得我呀？」甚至有些人供養了一點餅乾、毛衣，四五年後還掛在嘴上，逢人便說。實際上，這種供養並未舍離吝嗇、執著、傲慢，所以是不清凈的供養。但是，若能持誦《金剛經》並為他人解說，這比供養一萬塊錢的功德更大。

為什麼呢？因為《金剛經》所詮釋的都是般若空性，而般若空性，是產生一切諸佛之因。《般若經》云：「三世諸佛皆依般若而現正等覺。」經典中常稱般若為「佛母」，因為兒子的來源是母親，同樣，諸佛的來源就是般若空性。

《佛子行》的開篇偈亦云：「利樂之源諸佛陀，修持正法而成就。」佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩薩的來源。

既然般若空性是三世諸佛之因，那麼三世諸佛所弘揚的佛法，也必定是般若空性。否則，佛的因是般若，法的因卻是其他的，這是根本說不過去的。

此處直接宣講了「佛」由般若空性而生，間接宣講了「法」也是由般若空性而生。所以，為什麼《金剛經》的功德這樣大？因為它是諸佛、佛法的出生處，故受持傳講的功德不可衡量。

佛法是智慧的境界

「須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」

「須菩提，所謂的佛法，並非實有存在，故非佛法。」

義凈的譯文是「佛法者，如來說非佛法，是名佛法」，詞句上雖有差異，但意思完全一致。

「佛法」有兩種解釋：一是指佛陀的圓滿功德。從顯現上講，通過布施等積累福德資糧，可現前佛陀的相好色身、十力、四無畏、十八不共法等，經云：「如來之色身，福德資糧身。」但從勝義來講，這些都是不存在的，並不是真正了義的佛法。

第二種理解是：所謂佛法，就是我們平時所說的能息滅痛苦的妙法甘露。從究竟義來講，這也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化眾生的方便。真正的佛法遠離一切戲論，是大無為法。六祖曾說：「佛經不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法應是慧眼的境界。」

敬摘錄《能斷金剛經給你強大》

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