學習班第19集 習主席成功訪問歐洲的重大意義近代史上無二人

對諸佛菩薩、古聖先賢、祖宗、父母不能沒有信心　

　　「釋迦牟尼」也是梵語，翻成中國的意思，「能仁」、「寂滅」。「能仁」就是慈悲、就是博愛，仁慈、博愛是「釋迦」的意思。「牟尼」是清凈、寂滅。如果這個世界上把這個意思都能夠恢復，世界和諧了，世界穩當了，世界太平了。釋迦牟尼佛他做到了，八相成道、四十九年講經教學是「釋迦」的意思，大慈大悲救護一切苦難眾生。

沒有能力超越六道輪迴都是苦難眾生；脫離六道輪迴，離究竟苦、得究竟樂。具體的「究竟樂」是華藏世界、密嚴國土、極樂世界，這都代表著「究竟樂」，這裡頭沒有苦，「苦」的名詞都沒有。

　　世尊為我們示現，誰能夠得到？信者就得到了；不信的人當面錯過，關鍵在信！對諸佛菩薩、對古聖先賢、對祖宗、對父母不能沒有信心！眼前的父母迷失了自性；過去的父母、遠古的父母有大徹大悟的、有明心見性的。

　　佛教沒傳到中國來，不是沒有，名詞不一樣，中國人統統以「聖」、「賢」、「君子」包括了。那「聖」、「賢」、「君子」裡面的程度不齊，有很高的，不止三輩九品。

生活中能把釋迦佛的教誨學會了，這叫學佛

　　我們在大乘經裡面得到的信息，明心見性之後，空間沒有了，空間的界限沒有了；時間的界限沒有了。空間沒有，就在當下；時間沒有了，就在現前，這是事實真相。時間、空間都從妄想裡面生出來的；妄想沒有了，時空不可得。所以時間、空間在《百法》裡頭都列入「不相應行法」。「不相應行法」，它不跟「心法」相應，它不跟「心所法」相應，它也不跟「色法」相應。換句話說，它是假的，（現在的話說）它只是一個抽象概念而已，沒有具體的事實，抽象概念。雖不是真的，不能說它沒有，也不能說它真有。我們要從這個地方覺悟、要真正明了。所以佛家常用「覺了」、「悟了」。「了」就是「了別」。

　　悟了之後清清楚楚、明明白白，心怎麼樣？乾乾淨淨，一塵不染，就是「寂滅」。對於一切人事物清楚明了，而心地清凈、一塵不染，這就叫「釋迦牟尼」。我們在生活當中能把它學會了，這叫學佛。釋迦牟尼把佛的樣子表演個給我們看，我們要能做到，就叫成佛。成佛不是他的事情，是我們的事情。他做樣子給我們看，我們要會看，把它看會。看會什麼？這就自己會了，自己照著這個榜樣來模仿，模仿跟他一模一樣，就成佛了。確實能做得到！

　　中國古聖先賢也非常了不起！《大學》是修行方法；《中庸》是講中道的理論，跟佛法的「中觀」意思相同，不偏不邪。《大學》給我們講「三綱、八目」，三大綱領、八個細目，修行的總綱領、總原則。

　　「三綱」，先讓我們有學習的理念。「明德、親民，止於至善」，這是修行的三大綱領。「明明德」，第一個「明」是動詞，下面兩個字是名詞，「明明德」。「明德」是什麼？就是佛法裡面講的「真如、本性、法性」。自性本來是覺悟的，就是「本覺」。「明德」就是「本覺」。

　　本來你什麼都明白、你什麼都知道，這是智慧，自性本具的智慧，不是從外來的。外面沒有，自性裡頭有。所以佛法修學講求明心見性、見性成佛。成佛就是一切都明白了，「佛」是覺悟的意思。

　　「本覺」，現在為什麼不覺？本明，為什麼現在變成無明？一定要知道「本覺本明」，沒有失掉，只是迷了。迷了怎樣？它不起作用了，正面作用沒有，它起負面的。不明就是暗，不覺就是愚痴。愚痴的人起心動念是負面，今天講負能量；覺悟、明白人起心動念是正能量。正負，正的，與倫常道德相應、與佛法「戒、定、慧」相應；負面的能量完全不相應，它跟「迷邪染」相應、跟「貪嗔痴」相應。雖然全是假的，但是它現相，善的能量現三善道；不善的能量現三惡道。三善道、三惡道是這麼來的，全是自作自受！所以我們應該要明了，現在在六道全迷了，什麼都不明了。

　　要想破迷開悟、要想回歸自性，我們不是上根人，上根人一看明白了、一聽明白了，所謂是「一聞千悟」，我們中下根性。中下根性走回頭路有他的方法，這個方法就是「一門深入，長時熏修」，落實在「讀書千遍，其意自見」。我們看到眾生，人數不在少數（下根人），他們只會簡單的一部小經，或者是一偈咒語，或者是一句佛號（這講到最簡單了），他能夠堅持，這就是「一門深入」。他能堅持到底，從初發心到盡形壽（到他壽命終了），這一生當中沒有改變。看最後的效果，他自然往生。往生的時候沒有生病、沒有痛苦，跟大家告別「我走了」，就真走了。他知道生從哪裡來，也知道死了以後到哪裡去，清清楚楚、明明白白。往生凈土，有阿彌陀佛與諸聖眾來迎接他。這些事實、瑞相，見到的人很多！你相信，你能放下萬緣、你能認真向他們學習，統統能成就！

　　佛具三身，現；我們也具三身，隱，隱現不同！幾時我們覺悟了，我們的三身就現前了。

　　有頓見、頓超，三身同時現前；有漸進、有次第地逐步逐步向上提升，這叫「漸修」，一個階段、一個階段，不斷向上提升。「頓」，度上上根人；「漸」，度上中下三根之人。「頓、漸」不定，會有轉化。「漸修」的人懈怠，慢慢變成鈍根；鈍根人精進，很快提升到頓根。這叫沒有定法，完全靠自己根性。他們在修學裡頭有一個共同地方，就是看破、放下。看破了，一定會放下；放下之後一定會提升；提升再看破；再放下，再提升，從初發心到如來地。三身一體，往生到極樂世界，這三身圓證。

　　我們在今天，最重要的是好不容易遇到這個法門，決定不能聽信一些流言。他們對會集本、黃念祖老居士註解提出很多疑問，目的是讓我們放棄，跟他們學習。到底是真、是假？很難分辨！這使凈宗學人走進誤區、遇到陰霾。如何能出離？一定要遵守釋迦牟尼佛的「四依法」：「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義，不依不了義」、「依智不依識」，我們才能夠脫離這個負能量的影響，我們這一生才會有成就。

　　一切法的大總持法門，無過於「無量壽」，無過於這一句阿彌陀佛。

　　怎樣去認識阿彌陀佛、怎樣去堅定願心？這一部經、一部注，給我們最大的幫助，讓我們在這部經、集注裡頭認識諸法實相。唯有認識，你才能夠真正放下；能夠真正放下，你才能一心專念、你才能真正得生凈土，功德就圓滿了！

　　我們今天的問題，就是斷疑生信、堅固信心，一心一意求生凈土，對這個世間沒有留戀，這個重要。一切境緣，無論順逆、善惡統統要看破，因為它會障礙往生西方的道路。統統放下不受障礙了，心裏面只有阿彌陀佛，口裡頭也只有阿彌陀佛，雜念沒有了，妄想沒有了，閑話沒有了，一句佛號念到底。希望我們這一生是在娑婆世界的最後身，來生不在娑婆世界了，來生是西方極樂世界，這比什麼都重要。

　　把這部經典講的道理變成我們的思想，這部經典里的教誨變成我們實際的生活行為，它管用。變成我們的生活，變成我們工作，待人接物的標準，時時刻刻想著我怎麼兌現，我把它做到，這就是行如來行、行菩薩道，或者人說它叫成佛之道。「道」是道路，這條道路成佛的。我走這條道路，這條道路就是「發菩提心，一向專念」。這個參考資料也相當的豐富，同學們自己可以看。

　　二百四十一條，「果德」，這裡頭有個重要的信息給我們。

　　【參考資料】術語，果上之功德，涅槃有常、樂、我、凈之四德，謂為果德。

　　自性本有的，修行功夫到家了，它出現了。我們現在這四種都有，有煩惱、習氣障礙住，它顯不出來，不是沒有！我們的心回歸到「清凈、平等、覺」，這四德就現前了。「常」是不生不滅，永恆不改變，就是「無量壽」的意思。「樂」是離苦，世出世間一切苦都沒有了，自性裡頭沒有苦。「我」是自在的意思、主宰的意思，自己真正自在，不受外面一切干擾，這是「我」。不受外面環境的影響，這是「我」；你會受影響，會受干擾，這個「我」就沒有了。「凈」是清凈，清凈是沒有染污，與一切眾生和光同塵，但是不受染污。怎麼不受染污？沒有放在心上。可以跟眾生在一起，表演苦、樂、憂、悲種種的境緣，但是不放在心上，並不染污。世尊在世給我們做樣子，這個我們要學。

　　「常」，我們這一生當中有一條路，一個方向永遠不變，這句佛號念念相續，這就是「常」。「常」裡面自然有「樂」，為什麼？你在定中，行住坐卧都在定中，不受外境干擾，這「樂」。自己真正做得了主，真正自在，不受別人影響，永遠保持心地清凈平等。

　　底下有一條，「大權示現」。

　　大權示現實在很多，在我們世間，跟我們凡夫同在一個時空，他不暴露身份，我們不知道。他需不需要暴露身份？絕大多數沒有這個必要；暴露身份，特殊的緣分。《大藏經》裡頭有一部《神僧傳》，那是歷朝歷代身份暴露的，告訴我們，諸佛如來跟這些大菩薩確實是大慈大悲，常常在世間。如果世間沒有這些人，那還得了！環境的災變足以讓眾生在地球上毀滅；有這些人住在世間，世間人沾他的光並不知道，為什麼？他住在這個地方少災少難，甚至於沒有災難，周邊有災難，他住地方沒有災難。

　　要很細心的人，要很冷靜的人，慢慢會體會到，眾生不斷造惡業，你教他他不聽、他不接受，他天天在造。菩薩住在這個地區示現一個普普通通人，沒人知道，他住在這個地方，讓這個地方災難不能完全化解，大災難變成小災難，可以讓它減輕，可以讓它延遲，會起這種作用。

　　今天人相信科學，我們要問：有沒有佛菩薩示現成為科學家來度化眾生？肯定有，各行各業裡頭都有。你細心觀察，佛菩薩的示現從哪裡看？從「看破，放下」這四個字，佛菩薩再來的人，一定把這個世間看透徹了，透徹到什麼程度？跟金剛般若相應了，「凡所有相，皆是虛妄」。所以「凡所有相」，他統統能放下，他不放在心上，心是清凈平等的，心是慈悲，憐憫一切眾生，以善巧方便幫助一切眾生，一切眾生有知道的，有不知道的。

　　愈是嚴重，災難當前，佛菩薩到這個世間來的人數愈多，這大慈大悲，無緣大慈、同體大悲，這講「大權示現」。二百四十三條，因此我們學佛的同學，不敢輕慢任何一個人，我們肉眼凡夫沒有慧眼法眼不認識，怎麼學法？學普賢菩薩「禮敬諸佛」，對一切人，無論是善人、無論是惡人，都要以真誠恭敬心對待，為什麼？自己種福。決定不能夠給人家輕慢，不可以輕慢別人，要尊重，要禮敬，「普賢行」從這裡下段開始。

普賢行從哪裡修起？從「禮敬」修起，再學「讚歎」。隨順正面的要「讚歎」，他造作是負面的我們不讚歎，有「禮敬」沒有「讚歎」。善財童子在《五十三參》裡面教導我們，大權示現裡面，《法華經玄義》裡頭節錄的一段，摩耶是千佛之母，賢劫千佛，她來現佛的母親的相，凈飯是千佛之父，羅睺羅是千佛之子。

【解】諸聲聞等，悉內秘外現，示眾有三毒，實自凈佛土，諸親族等，皆是大權法身上地。

　　上地菩薩，上地是八地以上，

　　【解】豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。

　　他的兒女是佛菩薩再來的，一般人家要是凡夫，他哪有這麼大的福報！那怎麼辦？菩薩的父母也是菩薩再來的，不是凡夫。世世代代一脈相承，到哪一代起作用不一定，像佛門的祖師祖祖相傳，只傳一個，單傳，什麼時候起作用發揚光大，就是時節因緣成熟，沒有一定。

　　像禪宗，這就個例子，達摩到中國來，把禪傳到中國，慧可接受了，每一代都只傳一個人，單傳！傳到惠能大師，惠能是第六代，在他這一代緣成熟了，開花結果，他傳了四十多個人，在禪宗確實空前絕後。六祖之後，任何一個祖師都不能跟他相比，傳二、三個人的多，傳四、五個就很少，十個以上沒聽說。唯獨凈宗特殊，凈宗往生就是成就。所以在大乘法裡頭，大乘八個宗，成就最多的、真實利益的，只有凈宗，往生不退成佛，真實不虛。

　　可這個法門難信之法，什麼人真信？諦閑老和尚的鍋漏匠，這個徒弟真信，他老人家給我們說的。倓虛老和尚跟我們說的，極樂寺第一次開戒，有一個修無法師，在戒期當中往生的，那是真的。他也是在戒期表法，不認識字，沒念過書，一生就念一句佛號。在寺廟裡修苦行，寺院裡頭粗重的活，沒有人願意做的他做，走的時候那麼自在！這真往生。

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　　這個「發心」，中下根性的人都是「隨事發心」。但是隨事發心要真發心，真干，時間久了，慢慢就明理了。這個跟「讀書千遍，其義自見」是同一個道理。我們中國古人有一句話說得好，叫孰能生巧，巧就入理了。所以學東西要久。我常常勸人，學東西一遍不夠。一遍是隨事，要怎樣如理。我平常勸人，這都是方便說，要三十遍以上，三十遍能不能如理？還是不能！三十遍能入理的那個根都很不錯了。那一般人怎麼樣？要三百遍，要三千遍，中下根性的人，三千遍肯定會入理。入理就真心現前了，那個不一樣。你問的很好。所以人學東西，世法、佛法都一樣，要有耐心，要有恆心，一遍一遍不斷的重複。

我們這次發現，海賢老和尚一生的事迹，這一個光碟，我的認識，這個光碟是《大乘無量壽經科注》的總結。無論是事、無論是理，到老和尚的生活、念佛、待人接物的表法，不能有雜念，不能有妄想，回歸到「清凈」、「平等」、「覺」，這五個字是念佛人功夫的標準。

　　這個方法是從大乘傳過來的，就是「戒」、「定」、「慧」三學。因戒得定，因定開慧。這個戒裡頭有學習的理論。教學的理論，有教學的原理、原則，要遵守！說白了就是兩句「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其意自見」，就這兩句。

　　這兩句現在人不懂，現在人都跟西方人學「廣學多聞」。「四弘誓願」有「法門無量誓願學」，你要看它擺在什麼地方，四句話是四個層次，先後順序決定不能錯亂。第一個教你發願「，眾生無邊誓願度」。你的心量拓開，量大福大！沒有大福，哪來的智慧？！福大，智慧就大了，這是心量拓開了，要包容天下，沒有自己。從哪裡落實？從斷煩惱落實。把煩惱習氣放下，再學法門，才廣學多聞。

　　我們「一門深入，長時學修」、「讀書千遍，其義自見」是什麼？是斷煩惱。用這個方法來斷煩惱，這個煩惱斷盡了，你「一門深入」開智慧了，那學無量法門很容易，不要浪費很多時間。龍樹菩薩開悟之後，三個月把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法全學完了。我們能相信嗎？你了解事實真相，你真相信了，為什麼？他不需要把一部經從頭到尾念完，念上幾頁、十來頁，他就明白了，全都明白了。這個太方便了！

　　你說法達禪師念《法華經》念了三千遍，沒開悟。到曹溪去參學，向六祖請教。六祖說，《法華經》我沒聽人說過，你念給我聽。他念了三千遍，當然背得很熟，《法華經》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖給他說，不要再念了，我全明白了。講給他聽，他開悟了。一部經念上一點點就全明白了。

　　所以，三個月能夠把《大藏經》學完，不成問題。《大藏經》一百多冊（現在精裝本），你每一本翻幾頁就行了，這是真的不是假的。

　　所以佛法的教學，要教人開悟、要教人明心見性，這個目的才達到，學生才算畢業。沒有開悟，不行！沒有開悟，要斷煩惱，煩惱斷了，自然就能開悟。開悟之後再學一切法門；沒有開悟之前一門「一門深入」，深入到開悟，這個意思！開悟之後什麼法門就通了，就善財五十三參，五十三參是通達世出世間一切法門，這才能成佛道度眾生，沒障礙了。

　　這種教育理念、教育方法，西方沒有，所以跟西方人講他不相信，哪有這種事情。必須我們自己要做實驗，有那麼十幾、二十幾個成功的人，讓西方人看到了，他相信了；他沒有看到，他不相信。

　　所以我們今天漢學做實驗，儒、釋、道都行，只要專攻一部，遵守這個理念跟方法，都能夠明心見性、都能夠見性成佛。信很難，這也是難信之法。難信之法能相信，這個人有福了。

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　　清明祭祖，國內現在重視這個，這個就是傳統文化的落實。這樣的落實認真提倡，全國推行，習主席的中國夢就能夠實現，能夠帶給國家的長治久安，會造成太平盛世；我相信會影響到全世界。尤其這一次，他在歐洲的訪問，非常成功。在近代史上，我們沒有看到第二個人！所以我們看到非常歡喜！

　　多少年來我常常說，國家要安定，社會要和諧，從哪裡做起？每個人盡到自己的本分，把自己本分的事情做好，然後與不同行業聯合起來，就能造成太平盛世。

　　那出家人的本分，就是要把佛法搞清楚、搞明白，把它落實到生活，落實到工作，為社會做出一個好榜樣，這是我們的本分。第一個帶頭的釋迦牟佛，他老人家，我們在經典上看到，「八相成道」，那就本分，本分之本分。他一生的核心，就是四十九年教學。三十歲開悟，七十九歲過世，開悟之後就開始教學，一直到離開這個世間，四十九年沒有一天休息，給我們做出最好的榜樣，我們體會到了。

　　所以，宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，宗教對於社會的貢獻，那就很明顯了。

　　「宗教」這兩個字，中國的文字意思非常之好！「宗」的意思有三個：第一個是主要的，第二個重要的：第三個尊崇的。「教」也有三個意思：教育，教學，教化。那「宗」、「教」兩個字連起來，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我們要把它落實、要做到，那真的是「宗教」。如果做不到，不能落實，那就是假的，那不是真的「宗教」。所以佛門弟子要帶頭。從什麼地方做起？從我做起，從我心開始。這個心就是菩提心，「發菩提心，一向專念」。你修哪個法門就念那個法門，「一門深入，長時熏修」。

　　從「持戒」、「修定」、「開悟」，開悟就畢業了。真能開悟？真能！「清凈心」能開悟。你心不清凈不會開悟，生煩惱；「平等心」能大悟、能徹悟，所以心要清凈、要平等。不必要的事情別放在心上，佛教給我們，「放下萬緣，一門深入」。「一門深入」是修定，目的是開悟，目的是「自見其義」。「自見」就是開悟了。沒有人教你，不需要學習自然明白了。「讀書千遍，其義自見」，要有耐心去念一千遍。這是真的不是假的。

　　這個方法是佛傳過來的。傳到中國之後，方法好，有道理，中國的儒接受了、道接受了。中國傳統文化儒、釋、道三家缺一不可，這三家是鼎之三足。這個優秀的傳統文化，能救自己、能救家庭、能救社會、能救國家、能救全世界。代表的典籍就是《群書治要》。

　　《群書治要》裡頭有儒、有道，沒有佛。這是因為過去帝王對於佛特別尊重，把佛單獨編一套典籍叫《大藏經》，沒有把它放在儒、道一起。所以中國《四庫全書》是一切智慧、理念、方法、經驗之集大成。這個之外有一套《龍藏》，就是《乾隆大藏經》。將來如果《四庫全書》再編，應該把這個編進《四庫》裡頭，不必單獨列出。單獨列出是帝王的恭敬心，也是值得讚歎的。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。