論地支下所藏人元的作用

論地支下所藏人元的作用

八字是非常奧妙並且值得推敲的。

在前面的文章里我討論過「多用神」的情況，其實不單是用神，八字中每一個天干、地支和人元都是有著極為豐富的含義的。

每一種陰陽五行都根據它們自己的本性和與周圍其它陰陽五行的關係具備了一種嶄新的綜合屬性，這就叫「本性」或者是「性格」。

過去，即傳統的八字論命通常都是選取命局中最具代表意義的、最有壓倒優勢的陰陽五行作為用神。因為這樣可以反映出人生的主線條的命運。但是並非命局中其他的陰陽五行就只是用神的陪襯了。因此，我認為應該把傳統用神定性為「主用神」，而將其它對命局有輔助作用的陰陽五行稱為「輔助用神」。

人的本性是非常複雜的，有的人看起來很剛烈，但也有他柔情似水的時候；有的人一向吝嗇，卻又有偶爾濫用財物的時候；等等不一而足。因此分析人性不能只拘泥於一格。

相同八字的人為什麼命運有時會有很大的不同？很大一個原因在於「遇合」。 遇合就是具體的遭遇、機會、環境等的總稱。例如有某種特質的人是容易觸犯刑律的，但是如果一直有強有力的環境抑制住他的這種傾向，那麼在這個環境里他就不容易犯罪；再比如有某種特質的人是容易發財的，但如果一直處於無財可發的環境（比如計劃經濟時期的中國）那麼他發財也有限。

有句話叫「國運大於人運」。各種各樣的歷史、地理、政治、經濟、人文、社會環境都會對人產生不同的影響，這就是《道德經》中所說的「物成之，勢形之」的道理。這些都是在說具體的環境對命運的影響。

因此，對於八字中的用神關係的主、輔之分有時候也並不是那麼一成不變的。不但在大運中會發生必然的改變；在具體環境里也會有微妙的變化。因此，詳細分析命局的陰陽五行就是非常有必要的事情。

古代中國人認為，人有三魂七魄。一般意義上說，魂主外，代表的是人外在的自我人格意識；而魄主內，代表的是本原的、內在的意識。即使是外在的自我意識也並不是一成不變的，而是各有不同的傾向。

外國有哲學家將之稱為「超我」、「自我」和「本我」，說的主要是在不同社會環境下思想意識境界的變化。

我認為，外在的自我意識主要確定於八字所透出的天干，人的外在性格是由以日元為基準的其他三個天乾的關係所確定的。而人的內在性格則是由地支確定的，人的深層性格則是由地支中所蘊藏的人元所確定的。

正因為基於這樣的觀點，我認為八字命局中陰陽五行的每一個字都很重要，都要詳加考量。既要研究它們相互之間的關係諸如：生、克、制、化、合、局、會、沖、刑、害等等，也要研究它們自身的強旺還是衰弱以及與日主的關係；並且要研究每個陰陽五行獨立的本性。

汰弱取強是取主用神的方法，但不應該忽略其他非主流元素的影響。因為所謂的主從、主輔關係只是相對而言的。所謂「五行無常勝」，在大運、流年等時間因素和山川地理、政治經濟環境等綜合作用下，是很有可能會改變主從、主輔關係。橘生淮北則為枳，就是一個明顯的例子。

正常命局中一般都可以入幾種近似格局，不過多數是破格。所謂破格，就是基本條件符合六親十神取格方法，但四柱中有傷害格局主星的力量存在。我認為，類似破格，未必就象傳統命書中所說的一無足取，而只要有合適的時、地把這種力量屏蔽掉就可以用格局了。

換言之，對於具體命局來說，有可能這十年大運具備正財格的特色，那麼如果環境利於正財，就可以大放光彩了；下個十年大運可能具備正官的特色，如果環境不利於正官，那麼有等於無。

以上種種，都要在詳細分析命局的基礎上才能成立。比如是論財，對於有的人來說，財就是財；而有人財是助官；有人財是破印等等。即使是財，也有三分、五分、七分和十分財氣的區別。

這些都是基於格局的理解。但格局以外也有不同，如果五行比較均衡的八字命局，同樣是財，在不同的時、地上就會產生不同的效果。這就是把全局十天乾的強弱情況與十二地支一一對應的效果，也就是細分為十二宮，來分門別類地考察具體的十二種基礎運，這就接近於紫微斗數的論命法則了。

誰說財格的人就只能發財，或者只有財格的人才能發財呢？所以看命必須在掌握基本原則、詳細分析命局的基礎上懂得靈活運用。而詳細分析命局就一定要注意地支下所藏人元的作用，那才是最本原的力量。