中國古代文人隱士的隱居類型

隱居生活

中國古代出仕的人比較多，也比較推崇出仕，但也有一些文人雅士開始了隱居生活。但是不管其是不是真心歸隱，或者為了博得名氣，或者真心歸隱，都是隱士。因而，這些人的隱士也就被南京師範大學教授陳傳席先生分成了十種類型。

隱居類型一、完全歸隱：

歸於此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒有干係，即使有時機有環境有條件，甚至朝廷派人來多次延請，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮等。

隱居類型二、仕而後隱：

這種類型的隱士在中國古代很多，當過官，因為對官場不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過其詩名。但陳傳席認為在陶淵明歸隱之後就變成「真隱」了。

隱居類型三、半仕半隱：

此類人先是做官，但後來不願做了，但辭官又無保於生計，於是雖做官，卻不問政事，過著實際的隱居生活，雖然不具有隱士的名分，但卻有隱逸思想，如唐之王維。

隱居類型四、忽仕忽隱：

如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然後又隱居，待朝廷徵召或形勢有利，又復出仕，之後再歸去。陳傳席先生評價這種人不果斷，拖泥帶水，並說王蒙創造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關。

隱居類型五、隱於廟堂：

這類隱士，雖然做官，但不執著於政事，陳傳席評價之為隨波逐流，明哲保身，對國家危害最大。

隱居類型六、似隱實假：

如明代隱士陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛去飛來宰相家」。

隱居類型七、名隱實官：

如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。這種隱士實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。

隱居類型八、以隱求仕：

通過隱逸來博得名聲引起朝廷的關注，然後出仕，即所謂的「終南捷徑」。如唐代的盧藏用在考中進士後，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後來果然以高士被聘，授官左拾遺，他曾對友人指著終南山說：「此中大有嘉處。」

隱居類型九、無奈而隱：

此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清鬥爭。這一批人也不是真正意義上的隱士。

隱居類型十、真隱而仕：

此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮

「或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。」——《楚辭？惜誓》王逸註：「或有修行德義，隱藏深山，而君不照知也。」

大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的「隱」而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的升華所在。