《聖教序》譯文 - 朝暉舍人 - 朝暉舍人 - 和訊博客

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聖記

這是當時的皇太子（李治，後為唐高宗）所作的，與太宗皇帝的《聖教序》相配的《聖記》，也可體會是《聖教記》。

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。

肯定的說，要光顯宣揚真正的佛教，沒有聰敏的大智，是無法推廣其經典文籍的；推崇闡明其精微的論述，沒有能人上賢，也無法掌握其主旨。

蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。

因為作為真正的聖教，乃是佛教中各流派的最高的最初的始祖；也是眾多佛門經典所應遵循的根本途徑。綜合概括聖教的佛典，既廣博又宏遠，佛典的旨意也深奧遐遠幽深。

極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。 5

究極精微的佛性，是「空」，是「有」的主旨，也能體察萬物不生不滅，生生滅滅的機要關鍵。佛典文詞繁茂，佛道曠深，探索者難能探究其根源；佛典文詞淺顯，而其義幽深，若要真正去做，可也很難測度其邊際。

故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，，緣無惡而不剪。

由此可知，聖教慈悲之心所被及的，一切事物沒有因為無善心而做不到的；在佛法妙化之門所敷設下，受佛緣之所及，也沒有任何一種惡念不能不被剪除。

開法網之綱紀，弘六度之正教。拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。

開設佛法戒律之綱要，弘揚普渡六塵的聖教。以拯救芸芸眾生免受塗炭之苦，開啟佛典三藏的神秘的法門。

是以名無翼而長飛；道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿苑。

因此聖教之名，雖無鳥之翅膀，也能飛得久遠；佛道的基礎，雖無大樹的主根，卻也能牢固的永存。佛教的名聲能得流傳值得慶賀，因經歷了多少代而仍表現得極其鎮定而正常；因其直赴塵世，使能感應於人身，卻能經塵世多少劫難而不衰落。晨起的鐘聲，傍晚的誦經聲，將倆種聲音交合於靈鷲之峰；太陽的光輝，佛法的清流，像倆個經輪常轉於神鹿之苑。

排空寶蓋，接翔雲而共飛；庄野春林，與天花而合彩。

晨鐘夕梵，響徹天空，與飄浮的雲朵一起共飛；慧日法流，布滿了林野，與世間的萬花共閃光彩。

伏唯 皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。

兒臣伏思皇帝陛下，受上天賜福，得能立朝天下而統治八方蠻夷；恩德廣被蠻荒土著黎民，使能讓其整衣前來朝拜。恩澤及於來世，石室內收藏著用貝葉作紙的佛教典籍；恩澤也及於塵世萬物，寶貴的櫃內存放著流傳的梵語唱詞。

遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。

於是就讓啊耨達水，直通神州大地的各條河川；就讓耆闍崛山，連接嵩山華山的青翠高嶺。暗自認為，佛性凝結著空寂，沒有入於心而不通的；佛性也是玄妙而深奧，只有衷懇虔誠，才能顯露，才能感受。

豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

難道這不就是，極黑之夜點起了智慧的火炬之光嗎？不就是早上著火的房子，正 6

降下佛門甘霖的恩澤得以熄滅大火嗎？

於是百川異流，同會于海；萬區分義，總成乎實。

於是就像百川雖奔流在各地，但總會一同流入大海；對佛經的各種不同的解釋，也總會在典籍的事實面前，得以澄清。

豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。

哪會有拿佛法與商湯周武來校其好壞，也不會有與唐堯虞舜來比較其功德誰好誰壞。

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齓之年；體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽岩。棲息三禪，巡遊十地。

玄奘三藏法師這人，少年就很聰明伶俐，而且立志探究佛典。童年神志清醒，長大超脫塵世。室居時能凝結情志於佛；在外則能匿蹤於幽靜的山岩之間。不是棲息生活於禪寺之中，就是巡遊體察佛法於各個地方。

超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往返，十有七載。

超脫了色，聲，香，味，觸，法，這六塵的境界，想像著能獨自閑步在佛祖釋迦牟尼的出生之地。領會佛門大乘教派的主旨，隨著時代的變換，而有不同的感悟。他從我中華本無佛教的信念之地，去印度尋求佛法的真正的典籍。於是遠涉印度的恆河，始終想能滿載佛典而歸；屢次登上雪嶺，以求更能獲得大半佛門的真諦。終於西去印度尋求佛道，一來一去，共計十有七年。

備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉 敕於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恆明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

準備通釋其所帶回的佛典，使之真能除去芸芸眾生心中的塵世的惡念，得以超脫。終於在貞觀十九年奉詔令，駐在弘福寺翻譯聖教典籍，計有六百五十七部。這就像引來海般的佛法洪流，洗去旅途的塵土勞累，使其力量仍不竭盡；也像傳導著智慧之燈的長長火焰，使得幽暗的心靈，能永遠明亮。這若非長久的培植善緣，又何能顯露宣揚佛法的宗旨。這就是所說的，佛的法相常在，就能像日，月，星那樣永放光明；太宗皇帝所得到的福分，就像二儀天地那樣極為牢固。

伏見 御制眾經論序，照古騰今。理含金石之聲；文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

兒臣伏見皇上所作聖教典籍之序文，正是照亮了佛典古籍，使之能騰越至於今世。其理義包含有金石的鏗鏘之聲；其文詞則懷抱有風雲甘霖的滋潤。兒治總是像能輕足 7

登上五嶽，也像是能以細小的雨露墜入洪流，得能略舉大綱，以作為這聖教之記。

（以上為高宗皇帝所作的《記》。下為高宗接玄奘法師上書後，所作的箋答）

治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述。撫躬自省，慚悚交並。勞師等遠臻，深以為愧。

我李治，平素既無多大才學，且生來就不耳聰思敏。佛門內典諸文也很少觀看。所作聖教論序，粗鄙拙劣，尤多繁雜。今見來書，多有褒揚稱讚之語。撫心深自躬省，既疚慚又驚懼。至於有勞法師等遠送書簡，深深感到心愧。

貞觀廿二年八月三日內口

貞觀二十二年（公元 648 年）八月三日於內口

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