道教詩歌與中國傳統詩歌

從創造意境的角度來看，宗教和文學堪稱是一對孿生兒，它們都有一種驚人的想像力，都有一個奇麗的意象世界：仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年……這些看來不可思議、稀奇古怪的道教世界，給中國古典文學以不盡的養料、無窮的遐想，引發出古典文學創作中的無數靈感。而這之中的道詩則為中國古典文學提供了一個神奇瑰麗的浪漫天地、想像世界，促進了中國浪漫主義文學的發生、發展。　　在中國道教史上，東漢魏晉南北朝時期是道教從民間興起到發展成熟的重要時期．在文學史上，詩歌的創作也達到了一個很高的水平。道教對文學創作影響甚大，突出的一個例子就是遊仙詩的創作。遊仙詩作為一種漫遊仙境之詩，本是起自道家方士，後來成為道教內外人士廣泛採用的創作樣式。在魏晉等時期，道外文人對遊仙詩的興趣相當濃厚，以至所作詩章成就甚至超過道內人士。如三曹父子（曹操、曹丕、曹植）、竹林七賢、陸機、郭璞、沈約等，都屬其中的佼佼者。

南北朝時期，隨著南方經濟的發展，文人南下，南朝文學得到了發展。道教方面，陶弘景對道教進行了改革，他總結了上清派的修鍊方術，創立了茅山教團，建立了完整的道教神仙信仰體系。在這種背景下，遊仙詩的創作再度興盛。如梁武帝雖然以溺信佛教出名，但他對道教也優渥有加。即使在他晚年佞佛痴迷之時，對陶弘景的寵遇卻一直未變，每有吉凶征討大事，即向人稱「山中宰相」的陶弘景討教。可能因為這層關係，梁武帝也喜歡寫些遊仙詩，如其中的一首云：　　水華究靈奧，陽精測神秘。　　具聞上仙訣，留丹未肯餌。　　潛名游柱史，隱跡居郎位。　　委屈鳳台日，分別柏寢事。　　蕭史暫徘徊，待我升龍轡。　　詩中寫到，成仙的要訣都了解，煉就的丹藥不肯服食。開天的蕭史請再徘徊，等我一起駕起龍轡神遊，以享受人間歡樂。但是作為一個享受著人間榮華富貴的帝王，雖然也嚮往著成就一身的仙風道骨，卻也貪戀著塵世的快樂。詩中較好地體現了作者既貪戀塵世又仰慕仙界的雙重心理，這也是除梁武帝之外，其他遊仙詩人作品的基調和特色。遊仙詩的創作曾成為東漢、魏晉南北朝時期文壇的一大時尚，許多道內道外文人創作了許多遊仙詩，為當時的詩歌風格形成帶來深遠的影響。　　唐詩是中國詩歌的頂峰，前無古人，後無來者。唐宋時期，道教由於得到朝廷的大力推崇，進入全面發展的繁榮時期。在這樣一種崇道的氛圍下，必然出現大量吟詠道教的詩詞。其中最傑出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩歌，氣象萬千，變換無窮；時而雄渾豪放，時而澹遠恬靜；時而現實，時而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優秀詩歌，是中國文化瑰寶的一部分。在中國歷史上，可以稱得上是永垂不朽。　　李白被後人稱為詩仙，除去他飄逸的詩歌風格，很大程度上取決於道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個詩人，他繼承前人詩歌成就而又發揚光大；作為一個道教信徒，他從道教中採摭大量的神話，並從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩才。因而縱觀李白的詩文，有許多是吟詠道教的神仙詩，當然更多的是受老莊道家思想濡染而創作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學傑作。如其在《登泰山詩》中這樣詠道：　　清齋三千日，裂素寫道經。　　吟詠有所得，眾神衛我形。　　雲行信長風，颯若羽翼生。　　此詩描寫清齋修鍊後生活，幻想出誦經修鍊後眾神衛形、颯若羽生的情景。其飄然欲仙的理想，正是李白的境界。 李白的遊仙詩，最有代表性的而是《夢遊天姥吟留別》：　　海客談瀛州，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。　　列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。清冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏。　　這首詩，境界極高，淋漓盡致地表現了李白對瑰麗、美好神仙世界的嚮往。其浪漫主義的表現手法，更是登峰造極，至今仍被人們反覆吟誦。　　除了李白，唐代詩人受神仙思想影響，並寫有遊仙詩的詩人很多，如杜甫、李商隱、李賀等等。從中我們可以看到，道教神仙觀念對我國古代詩人的人生境界、追求和詩歌浪漫化表現手法的影響，無論如何都是不可低估的。　　從魏晉到唐宋，中國詩壇上確實飄蕩著一團團道教的雲氣，詩人們不僅創作了數量眾多的以反映道教活動為基本內容、表現道教理想追求的遊仙詩、涉道詩，而且廣徵博引道教的神話典故，來豐富自己的詩歌創作，增強其藝術感染力。在中國古典文學史上形成了獨特的風格。