修行與生活座談會文字版 (第七十五集)

修行與生活座談會 鍾茂森博士主講 (第七十五集)  2010/9/19 香港佛陀教育協會 檔名:52-213-0075尊敬的諸位大德、諸位菩薩,大家好!我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們先討論在此地香港佛陀教育協會同修的問題,然後再來回答網路上的問題。問:首先,這位同修說到,尊敬的鐘老師,您好!今日承蒙佛恩慈心加持,能在此地此時向您請教至為重要的問題,感謝十方世界一切諸佛菩薩!我的問題是,我的丈夫何金祥於今年陽曆八月十一日往生,他生於一九六六年七月十七日,屬英年早逝。丈夫出生於湖北天門市貧苦農家,十六歲發憤考入北京師範大學中文系,一九九一年二十五歲,與我同時依止武昌寶通寺道根老方丈。道根方丈一心專修凈土,對我們無微不至的關懷。我與丈夫發心弘法利生,也種過許多善因,無奈業障深重,丈夫得病去世,我心十分悲痛,發願在他七七四十九日中為他廣修佛事,助他往生極樂世界。但是直到前幾天,還有大善知識傳話說他還在中陰身里,我心日夜不安,現在離他滿四十九天的時間只有九天了,所以我到香港後想請教這裡的諸位老師我該怎麼辦。(她底下是幾個問題)第一,我看了「黃燕平居士往生記」,是否我在最後幾天里應該用同時放幾百張碟片的卡拉OK機為丈夫播放大乘經典,讓他充分明理後勇猛精進往生極樂世界?答:播經給這些眾生、亡靈來聽是一個好方法。那至於說要不要買一個放幾百張的卡拉OK機,可能不必。你就用你的光碟機,能夠日夜不停的、重複的放,最好可以放凈土方面的講經,像我們師父講解過「中峰三時繫念」,或者是《無量壽經》,這些都很好,一天你可以放一片,重複的播,反覆薰習是很好的。劉素雲居士給我們介紹經驗,她就是一片光碟一天重複的聽,就聽這一片光碟,聽了到第二天才換,這是印象深刻。關鍵是這個時候你發勇猛心、發菩提心,好好的也念經、念佛迴向給你的先生,讓他能夠早日離苦得樂、往生凈土。像《地藏經》裡面婆羅門女一樣,即使她的母親墮到地獄,只要她能夠用至誠的心修善、念佛,她母親也能夠超度到天上。可惜她母親當時沒有接觸到凈土法門,如果接觸到凈土,我相信也能夠往生,就像黃燕平居士一樣。問:第二個問題,我是否回武漢後應該聯繫可信賴的居士林和精進寺廟,多在幾處給他做一個佛七,佛七期間請有修行的老法師每日為他超度往生?答:與其請別人超度,不如你自己來超度。為什麼?因為你對他的心最誠懇。超度是講究誠則靈、至誠感通。如果自己不願意做,要別人去做的話,效果都有限。你請誰能跟你真心誠意的來做佛事超度?除非你是碰上一個佛菩薩,那可能有效果,一般凡夫的心總沒有你真誠。所以像婆羅門女超度她母親,你看她誰也沒找,就自己在家念佛,念了一天一夜就真超度,不僅超度了她母親,她自己也成就了。問:下面這位同修提問。第一,朋友準備搬新屋,住舊房時家裡安了祖先神位,家裡人不想在新房安祖先神位,把祖先神位移到寺廟裡去,這樣做如法嗎?答:那你要問一問為什麼他要這樣做,先不談如不如法的問題,你要問問他的存心是什麼,為什麼自己祖先神位不要,把祖先請到外面去,是什麼樣的用心?你問問他,你就知道如不如法。如不如法在心不在事,如果是善心善念就如法。什麼叫善?百善孝為先,孝心就是善,知恩報恩就是善,飲水思源不忘本就是善。過去古人家家沒有一個家裡沒有宗廟或者是祖先牌位的,這是家裡的根本,怎麼能夠說把它移到外面去?現代人的觀念真的跟古人不一樣,孝道的教育真的是稀少,孝心比較淡漠,才有這種問題出現。問:第三,我自己在丈夫生前沒有善待他的身體,把心思全花在兒子身上,直到丈夫今年五月病情爆發,我才如夢初醒,但迷濛中又錯過了治癒疾病的大好機緣,反而結了治錯病的惡緣。我經常感覺到自己沒做好一個妻子,對丈夫的死有不可推卸的責任,因而身心痛苦,每天懺悔流淚,甚至想隨他而去,又放心不下十六歲的兒子,更加痛苦交加。我該如何通過薰習經典迅速看破放下,不妨礙我的丈夫往生極樂世界?答:難得你有這樣的一分心。你這樣的一個心,你的先生在冥冥當中都能夠感知到。現在你感覺到虧欠自己先生很多,要怎麼樣彌補?要做你先生最希望你做的事情。不是說你一死了之跟他走了,他不願意你這樣做。他願意你好好的撫養孩子,把孩子培養成一個君子、一個聖賢,你要完成這樣一個使命,這是他的後代。另外你自己應該認真的讀經、念佛、修行。什麼叫修行?把自己過去錯誤的行為修正過來,斷惡修善、改過自新,這就是修行。用修行的功德來迴向給你的先生,讓他真正得到利益。這個應該用理智,不能感情用事。就像婆羅門女要超度她的母親,她沒有說跟她母親一死了之,沒有這樣,這不是孝道。真正的孝道是自己盡心儘力為自己的母親來做功德。婆羅門女做什麼功德?主要做兩樁事,《地藏經》里寫得很清楚:第一,她是把自己所有的財產都拿去布施給覺華定自在王如來塔寺,這個塔寺是佛陀教育的機構,是弘揚佛陀教育的,也就是說婆羅門女全心全力護持佛陀教育,把自己這一切的所有都貢獻出來,這是一個大功德;第二個功德是她一心念佛,她身心世界一切放下,念覺華定自在王如來(那我們現在就念阿彌陀佛),婆羅門女念了一日一夜二十四個小時,真正是不懷疑、不間斷、不夾雜。為什麼她能夠這樣精進的念?她心裡有母親,她要救她的母親,那種純孝的心驅動她,所以她不敢懈怠,她覺得懈怠了對不起她的母親,這是孝心。所以她成就了,成就了念佛一心不亂,她立刻就從凡夫身轉成菩薩身,所以她能夠到地獄裡面去度眾生,這就是菩薩。地獄裡面只有兩種人能夠去,「若非威神,即須業力」,不是菩薩威神願力去的,那就是業力深重的地獄眾生去受苦。婆羅門女顯然是菩薩威神願力而去的,她成菩薩了。她去到地獄裡問無毒鬼王,無毒鬼王說你的母親三天前就往生了。三天前什麼時候?她剛剛發心的時候。她發的心是真誠的,勇猛精進,這個功德已經讓她母親超生了。光目女也是,她念佛有成就了,她母親更不得了,她母親後來作菩薩了,作什麼菩薩?作解脫菩薩。《地藏經》里寫得很清楚,解脫菩薩是誰?《無量壽經》里我們看到他的名字,解脫菩薩是他方世界度化眾生的等覺菩薩。所以你看看,當時是這做女兒的把她度上去了。如果我們真正能夠效法婆羅門女那樣來超度自己的先生,做大布施、大供養,精進念佛,那他一定超升,就怕我們的心不誠、不真。大布施、大供養可以是外財供養,也可以是內財供養,內財是什麼?我自己用我的體力、我的精神,為佛陀教育事業、為傳統文化事業來奉獻,這也是財供養,而且內財供養比外財供養功德更大、更加殊勝。這才是真正理智的處理這個問題。要知道人其實不會死的,死的是這個身體,靈魂、靈性是不滅的。我們現在幫助他往生極樂世界,將來我們自己也往生極樂世界,那就永遠在一起。所以這個要看清楚,就知道我們現在應該怎麼去做。問:第四個問題,能否找到深通因果的法師解除我與丈夫之間不完美的因果關係?丈夫生前對人對事寬厚慈悲、安貧樂道、深入經藏,而我時時妨礙他,甚至惡語相加。他本來體質不好,我近兩年對他的身體日益不濟竟無動於衷,毫無準備,以至突然走後措手不及、痛不欲生。到這時才發現丈夫是那麼的善良、溫厚,二十多年來就是我平安幸福的保護神。丈夫短暫一生精進好學,利益周圍的人,委屈他自己,而我對這樣的人卻百般挑剔。像我這樣的人應該如何懺悔這麼大的業障?我認為我用最不善良的心害死了一個佛菩薩,害人害己,我該怎麼辦?答:你能夠有這樣的懺悔的心,你就已經覺悟了。我想你先生如果真的是佛菩薩來度化你的,那他也就完成任務了。他就是為了讓你覺悟,用這種方法使你覺醒過來。第一,讓你知道人命無常,要珍惜彼此的緣分,這是一堂課,你聽懂了,那你這個課就畢業了;第二個,讓我們改自己的毛病習氣,學習丈夫的善良、溫厚,學習丈夫的捨己為人、寬厚慈悲、安貧樂道、深入經藏,這些都是我們應該學習的。他來就是度化你的,所以我們應該心存感恩,而不需要把自己過去做的一些錯誤反覆的來折磨自己,不用放在心上。人來這一生就是上課來的,就是學習,就是在不斷提升自己。周圍的人全是佛菩薩,只是我們自己肉眼凡胎沒看到。雖然沒看到,但是我們應該覺悟,現在要學著這樣去認識。印光大師告訴我們,看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。別人都是好人,就我一個人是凡人,我要改自己的毛病習氣。現在你明白了你就得真干,把自己的毛病習氣改過來。過去老挑人毛病、刻薄,現在把它改過來,那你的先生就沒白來教你一趟,你就沒辜負你先生一片苦心;過去我們可能控制、佔有慾很強,現在把它改過來;過去不懂得知恩報恩,不懂得體恤他人,現在也把它改過來,培養自己厚道的存心。你改過來了,你的先生就真多了一分功德,你是以這個功德迴向他往生凈土的,要不然用什麼功德迴向?「願以此功德」,你以什麼功德?你得真用改過自新這個功德。就像剛才我們提到的,學婆羅門女那樣,好好從現在開始來做人。過去的我譬如昨日死了,今日的我重生,現在是個新我,用自己先生的那種德行做為自己的楷模,向他學習,努力的上進,那他在另外一個法界裡面看得到,他覺得心裡安慰,你這才是真正的報答他。你自己做好樣子,你的孩子也一定能學好。孩子是母親的一個影子,母親是什麼樣的形,孩子也是什麼樣的影子,用自己的身行言教把孩子帶好,這是他的根,你這是真正報答他。這就是所謂的道義、恩義、情義。他走了,走了更要好好報答他。這個問題就回答到這。所以不用把內疚、慚愧老放在心上,關鍵懺悔後不再造,把毛病習氣改過來,你就真懺悔。內疚不是懺悔,內疚那是增長心中的陰影,那是屬於惡業。問:下面還是這位同修提的問題。我是專程從武漢趕到香港佛陀教育協會學習的居士,也是一位十六歲少年的母親。今天第一次聽您講課,也迅速看完了《母慈子孝》一書,深感欣慰與慚愧。欣慰的是我找到了您母親這樣的榜樣,也為兒子找到了您這樣的榜樣與老師。慚愧的是做為一位母親,我雖然在兒子剛會說話時便開始教他一字一句誦讀四書五經,十多年來兒子基本上在比較健康的精神環境下成長起來,成為武漢重點高中重點班裡最陽光的少年。我們全家也不負社會所望,從一九九八年開始在湖北地區以佛陀教義為精神力量推廣兒童讀經,創辦武漢第一家兒童讀經學校,十多年來培養了讀經的種子,也造就了湖北推廣兒童讀經的許多大德志士。但近兩年來,我漸感兒子的行為、心性並不像我和他父親希望的至純至善,想要對他規於正位,也極限於目前教育大環境的壓力而倍感焦慮,一直想有一個好機緣當面向您這樣的智慧之師請教。特別是我的丈夫,一位深受武漢市讀經兒童喜愛的何金祥老師,今年八月不幸去世,我更是對整個人生和兒子的教育產生了深深的懺悔和反思。今日到了香港向您表述兩個目的:一是能否在湖北政府有關部門正規批文的情況下,邀請您和您母親到武漢講學,救助沉迷中的家庭和孩子,利益眾生?二是此次能否有緣親自向您請教教育大意和今後努力方向?千言萬語不能盡言,利益眾生之路坎坷而曲折。藉聖賢教誨及眾人之力幫眾生離苦得樂是我之本願,望鍾老師百忙當中閱知我心意,給予指點迷津。答:感謝您這種發心邀請。現在師父老人家勸勉我在香港安心常住,盡量的少外出,把心定下來好好的深入經藏,因為真正要幫助眾生,一定要自己有智慧、有德行、有學問。我自己現在根基很淺,沒有成就,需要有一定的時間來好好沉澱自己,所以我現在基本上都不外出,跟著師父上人學經教。每天我是專門研習《無量壽經》,禮拜一、三、五晚上講國語,二、四、六是講粵語,另外還有《論語》的課程,這都是我自己好好的來充實自己的時期。您的好意我心領了,希望將來等我成就了,我一定會到您那邊跟大家結法緣,現在沒成就之前先成就自己。我想師父上人對我的這樣一個指示,大概對您也有一定的借鑒價值。您談到今後的努力方向,我覺得每個人都是要先成就自己,然後才能談得上去幫助眾生。假如自己都剋制不了煩惱,受境界所轉,那試問我們怎麼能夠幫助眾生斷煩惱?佛講得很清楚,不能自度而後度人者,「無有是處」,不可能的事情。什麼時候你能度人?你能自度的時候你就能度人,自度和度人是不二的,是同時的,不能自度同時也不能度人。你看儒家《大學》裡面講的,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。修身就是修自己的身,自度,自度為本,這是根本。至於說齊家治國平天下,那是度他,度他為末,枝末。「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」。你要知道本末在哪。修身是本,齊家治國平天下是末。本立了,末就榮,它就繁榮,本立而道生,所以這個方向我們要把握好。特別現在災難又很多,我們應該努力的成就自己念佛三昧要緊。幫助眾生的事情,在不影響自己修行的情況下,隨緣隨力我們幫助就很好,絕不攀緣,絕不以我不能度眾生而煩惱,不需要煩惱。你能夠好好的敦倫盡分,做一個好母親,把孩子教育好,把你的父母、公婆孝順好,你不也是在度眾生嗎?我們剛學了《論語》,你看看《論語》當中孔子講為政之道是什麼?他講的為政之道就是君君、臣臣、父父、子子,這就是為政之道。為政是治國,是和諧社會。你自己從你自己身上落實倫常大道,盡心孝養父母、公婆,特別你先生不在了,他肯定在天之靈都挂念自己的親人,你替他孝養,這就是對丈夫的報答,這就是對丈夫的恩義,這不就是度眾生嗎?別人知道你這樣一種行為,人家就佩服你,向你學習,你就度眾生了,這叫身教,榜樣的力量最可貴。所以聖賢教誨不是光讀誦經典而已,讀誦經典是其次,重要的是力行,是讓自己周遭的人都能夠幸福快樂。你念念為別人著想,你這個就是真正的度眾生,你也是自度。陳靜瑜老師最近在我們香港佛陀教育協會給大家講曹大家《女誡》。曹大家就是班昭,漢朝的史學家,一位非常難得的女性,她幫助自己的父親、自己的兄長完成了《漢書》這個不朽的著作。而且她寫了《女誡》,女德教育,就是怎麼樣做好一個女人。佛經裡面講的善男子、善女人,善女人的標準在哪?具體的來看這《女誡》就是。陳靜瑜老師的分享很令人感動,她結合自己的切身體會來講《女誡》裡頭的道理,我聽了我都非常的受益。我感覺到,每一個真正想修行的人都應該認真的來學習,特別是女性。當然男性也應該學習。這裡面的道理其實就是《弟子規》,就是《感應篇》,就是《十善業》,偏重在女性如何落實,如何在家裡落實倫常道德。這個應該認認真真來學習,以此真正修行的功德來迴向給自己的先生,這是正道。問:第二問題。搬新房子安佛堂需要用什麼形式、儀式?答:安佛堂最好也是安上祖先神位,如果只要佛不要祖先,佛是不保佑的。為什麼?你想想這個人都不孝順父母的、忘本的、不要祖先的,如果佛還特別要保佑他,因為他供佛了,他給佛每天都獻上這些供品,這不等於賄賂嗎?佛要是保佑他,這不等於像貪官污吏一樣?哪有這個道理!所以我們供佛最重要是什麼?把佛的教誨落實到我們的生活行為上來,重實質不重形式。形式不重要,關鍵你要有實質。佛教我們,你看《觀無量壽經》里講的,《觀經》三福,這三福是一切諸佛「凈業正因」,就是一切佛要成佛必須要修的,少不了的,不修三福不能成佛。你看三福第一福,第一條就是孝養父母,第二條是奉事師長,第三慈心不殺,第四修十善業,這是第一福。孝養父母包括什麼?包括供祖先、祭祀祖先。祖先是父母的父母的父母…往上,沒有祖先哪有父母?這是父母的根。我們對祖先不敬,就是對父母不敬。所以曾子在《論語》裡面講「慎終追遠,民德歸厚矣」。慎終就是為父母送終的時候要謹慎,祭祀就要莊嚴。追遠,再遙遠的祖先我們都要祭祀、都要懷念,這是孝心、孝道。你有孝心,你能夠知恩報恩,你念佛才可能往生,你供佛才能夠得到保佑。懂得這個道理,最重要是落實,所以落實三個根重要。至於說儀式,儀式簡單而隆重就好。在一個很乾凈的地方供上佛的形像,上香供果,供水果。特別要把祖先牌位也供上,拜完佛得拜祖先,這才對。不要認為佛才能加持我、保佑我,祖先不會加持我、保佑我的,所以我不要祖先我要佛。這是功利思想,完全自私自利了,這種人怎麼能夠得到三寶加持?所以要明白這個道理,要跟你的朋友講清楚。問:下面這位同修說,現在正念研究生,在學佛的同時與同學之間怎樣相處,玩與學佛怎樣兼顧?還是不與同學玩?開始學佛,在學校覺得孤單,是什麼原因沒有很多朋友?很想交朋友,但是覺得有阻礙。雖然學佛,但喜歡看電視、逛街,應該怎麼辦?學佛與學習怎樣兼顧、同時進步?答:想必您是個初學者,才會有這種問題,聽經太少了,要多聽經。聽多了你明白道理了,這些問題迎刃而解,根本就不是問題。你真學佛,你那個樂趣就改變了,你會覺得學而時習之不亦悅乎,你不會認為去玩、去逛街、去看電視那是樂。現在你還沒體會到學而時習之不亦悅乎是什麼感受,為什麼?因為你沒學,你也沒習。學是你要聽經聞法,習是你聽懂了就得去干、去落實,實習,學一條你做一條,你才能夠有不亦悅乎的感受,然後你才發現世間的那些樂趣沒有滋味。我現在就是這樣,你說讓我去看電視我覺得是浪費時間,你讓我去逛街,我覺得逛街是一種難受。這是為什麼?已經感受到了人生真正的快樂,其他的那都是浪費時間。除非不得不去做,逛街,得買東西,那沒辦法,忍著,但是絕不會以此為樂。現在我就感覺到聽經聞法、深入經教那真的是人生最大的快樂。這快樂我嘗到一點了,再讓我回頭去嘗那種世間的快樂,我不願意。我認同古人講的「世味哪有法味濃」。這法味濃,滋味好,世味那個味不好。你去玩,去卡拉OK,去用娛樂來刺激自己,那叫自我麻醉,這不好玩。我說這話,你要真學進去了你就能理解、就能認同。你現在可能不認同,為什麼?因為你還沒入門,等你入門就行了。真正學佛的人志存高遠,我們立志成聖成賢、作佛作菩薩,世間有幾個志同道合的朋友那是莫大的榮幸。沒有呢?沒有很正常。所以學佛好像覺得朋友少了,沒什麼奇怪的,因為你想作佛,人家不想作佛。你看看,你走在香港街道上看這麼多人,你問問他「你想不想作佛?」他以為你精神病,他不能理解你的志趣。你問他「想不想賺錢?」他會點頭,你要他作佛他覺得毛病。那你學佛了,學了佛你倒覺得他有毛病,就是這樣。世間人覺得咱們學佛的人有毛病,學佛的人覺得世間人有毛病,各人志趣不同,那隻好各人走各人的道。他走他的道,他那個道,知道肯定是通向三惡道,我們這個道是佛道。我們能勸就勸他回頭,他要不回頭,我們只好嘆一口氣走我們自己的道,等他什麼時候受盡了苦再回頭,我們才能救拔他。學佛的人以誰為朋友?以古聖先賢為朋友,以真正跟自己志同道合的人為朋友。孔子也講,「毋友不如己者」,不如自己的人都不要跟他交朋友。什麼叫不如自己的人?跟自己不志同道合的人。不是跟你一個志趣的,你跟他做朋友,你也辛苦,他也難受,何苦來?勉強湊合在一起,那多尷尬,沒必要。你就好好學,自自然然會有跟你同類的人來跟你做朋友,「物以類聚,人以群分」,這個不必求,它是自然的感召。所以你真學進去,你的境界會換,愈換愈殊勝,愈換愈適合你修行。我自己特別感受到,你看我學佛了,學佛之後到美國留學,我常常親近美國達拉斯凈宗學會,跟凈宗學會的同修道友在一起「玩」。我們不是玩,是念佛,就是不願意跟一般人玩。後來到了澳洲,親近凈宗學院,常常跟師父在一起。現在更好了,現在每天能跟師父在一起了。你自己不斷提升,你就跟那個境界好的人、高的人慢慢靠攏,在一塊了。這個我們要了解,所謂境由心轉。問:下面一個問題。家中有年邁的父母親,平時由哥哥照顧。自己也想去照顧,但是照顧的同時心又不太清凈,又要盡孝,又影響清凈心。如何努力精進修行?成就後再來度生生世世的父母,可以嗎?這算錯嗎?答:這屬於分別的念頭、執著的念頭。對父母我們要盡孝,不能夠想著父母現在需要我去盡孝,我就暫時放下,我先要去往生,回來再度。他現在就需要你,你就應該來幫助他,因為他是父母,對你恩德如山的人。你這就是真正修行。你上哪修行?過去就有這麼一個人叫楊黼,他聽說無際大師很有道行,就拜他為師,辭別了自己的母親,去找無際大師修道。走啊走,走到路上見到一位老和尚跟他講,你去找無際大師不如去找活佛,佛在世你知道嗎?佛?佛在哪?佛,我告訴你,你現在回家,在回家的路上你肯定能見到一個年紀很大的人,披著毛毯、倒穿著拖鞋的,那就是佛,你回去。楊黼聽了很高興,趕緊回頭去找,一路上找找找都沒見到,一直找到家,都已經深夜了。沒辦法,找不到第二天再找。他就拍門,他母親一個人在家,聽到她兒子叫門聲,因為母親很想念自己的兒子,一聽到他回來了,立刻從床上彈起來,披了一個毛毯,因為穿鞋穿得太趕了,倒穿著拖鞋就跑出來開門。楊黼一看他母親的樣子,月光底下一看,他母親的樣子正是老和尚說的那個人,他明白了。你上哪找佛?家中就有兩尊佛在堂,一個是父親,一個是母親,這兩尊佛我們都不會去供養,你上哪去供養佛?在家不盡孝,你上哪去修行?這個道理要明白。除非是你父母有人照顧,他們也願意你好好修道,把你奉獻出來為眾生,這是他的一個大願,那你應該滿他的願,這也是孝養,養父母之志。這你就應該全心全力去修行,父母有人供養,你沒有後顧之憂。像我現在父母就是這樣,有人幫我照顧,我不用操心,他們都希望我好好的修行,跟師父上人學法,將來有所成就,真正能夠為弘法利生事業出一分力,這是他們的希望,所以我就離開父母來跟師父上人學習。如果我父母不同意,或者父母沒人照顧,那我不能離開他們。這是人根本的道義,這個要明白。問:下面這位同修說,末學剛開始學佛時身心舒暢,事業生活都不錯。但自從兩年前生了一場病至今未愈,末學的婆婆就看末學不順眼,是因為末學的身體不好,不能上班,末學的婆婆就對末學非常刻薄。即使末學身體有病,但是和婆婆相處時末學還是對她尊敬,但是末學就是放不下對婆婆的怨恨。每當想起婆婆對我的一言一行,我就非常傷心加怨恨,致使身體更差。請老師開示。答:是,你想你身體好,必須得放下怨恨,放不下怨恨那身體會很差,你自己折磨自己。所以你自己要改你的心。婆婆有沒有錯?沒有錯,錯是錯在自己這個心有對立、有衝突、有怨恨。境由心轉,當我們心裡存著這些對立、怨恨的時候,外面的境界就好像變得非常刻薄。我自己就深有體會,當然我沒有對任何人有怨恨心,但是有時候可能因為著急,譬如說跟一個人著急起來,為了辦好一樁事,可能起了對立,是無心的,但是說話可能沖了,一著急就產生不愉快。產生不愉快,如果我們心裏面有這個印象,那會看他怎麼看怎麼不順眼。我過去就有這麼一個問題,其中有一位同修,我就跟他有過這麼一、二次,因為著急無心的對立過一、二次。雖然自己覺得要懺悔、要改過,但心裡存著這個印象,那就看別人好像不順眼。直到有一天早上我拜佛,忽然悟出了我這個心態不對,看人不順眼是最大的錯誤,這個是最要懺悔的。我就向佛菩薩懺悔,我就觀想這位同修他的優點、他對我的恩惠。那肯定有的,即使他對我很刻薄那也是恩惠,為什麼?他成就你的忍辱波羅蜜,他幫你消業障,幫你加功德,這就是恩惠。更何況他對你真的會有好的時候,你想那個地方,往那上面想。這心念改了,改了以後回頭看這位同修,怎麼看怎麼順眼,看到這人挺好的,對我也挺好的,處處都關懷我、照顧我。你這個心改了,那個人是境界,境界隨著心轉。所以你也可以試一試,用這個方法改自己的心,想別人的好處,不看別人的不好。要知道,看人家的不好就是自己最大的錯誤、最大的毛病、最大的業障。外面的境界全是佛菩薩給我們的考試,假如我們要是看外面境界不好,那不是等於說佛菩薩不好嗎?所以真正修行人不見世間過,不能看別人的過錯。看人家的過就是自己最大的過,為什麼?起心動念分別執著,起怨恨、起衝突,傷天地間的和氣。要在這個境界裡面磨鍊自己的清凈心,讓自己的分別執著淡化,這是真修行。你要果然這樣做,那你的身體一定會好。師父上人最近講經的時候講過一個老子的「說百病崇百葯」這篇文章,老子講的一百種病全是心上的病,有了心病才會有身體的毛病,那用藥還是用心藥,心病還需心藥醫。這心上有什麼毛病,對治,把煩惱去除,心沒病,身就好了。師父上人還讓我講這個文章,我準備下個禮拜找幾天把它講下來。這篇文章也確實好,可以做為因果教材。本來我就是很想著一門深入,這也是師父給我的考試,我剛說要一門深入的時候,師父說你得講這篇。當時我接到這個任務之後,我就覺得師父不是讓我一門深入長時薰修嗎,怎麼又給我加其他作業了?你看也起對立了。你跟著師父學,就一切聽從師父安排。師父說一門深入長時薰修這是原則,大眾都得這麼做,沒錯。但是對你,你的根性可能跟大眾不一樣,你自己不知道自己的根性,你就得聽師父話,而且可能是現在這個社會眾生需要這個。你不能加上自己分別執著,說我一定要一門深入。一門深入就是幫你斷分別執著的,你現在增長分別執著了,那你的一門深入只有形式沒有實質。真正是教你什麼?孝親尊師是根本。我們尊重老師,老師教我們做什麼就做什麼,況且這個肯定也是助修,因果教育是助修,很重要的助修,三個根。所以我當時起了一下分別執著,後來馬上把這念頭放下。對別人是說了我現在要一門深入,你看剛說就讓你接受挑戰,那你就得無住生心學這個,不能有執著。那我自己想,「說百病崇百葯」其實就是《無量壽經》裡面從三十三品到三十七品所說的內容加以說明,加以輔助說明,這不也是講《無量壽經》嗎?《無量壽經》是一切法的總綱領,我們講《無量壽經》都提到這個,不僅釋迦牟尼佛所說一切法總綱領,十方三世一切佛、一切聖賢所說一切法的總綱領,那你用任何的法都是來輔助講《無量壽經》的。所以沒有說讓你改變,沒有說打閑岔,全是講《無量壽經》的。我明白了,自己不圓融,才會有分別執著,有了圓融的心,哪一法不是《無量壽經》?哪一法不是阿彌陀佛?阿彌陀佛也是總綱領,一句佛號代表十方所有諸佛所說一切法。更何況阿彌陀佛這個意思就是代表無量,阿就是無,彌陀就是量,佛是覺,無量覺,你看是不是包括一切法、一切聖賢教誨?所以我準備下個禮拜六開始講老子的「說百病崇百葯」,我想了一個題目叫做「身心凈潔,與善相應」,這是《無量壽經》上的話,我是用這篇文章專門解釋這句經文,還是講《無量壽經》。這裡頭就講到,我們會得什麼病都是因為心上出了毛病,譬如說犯上的人,腦袋會疼,會長腦瘤,會高血壓、腦血栓這些事,犯上,不孝父母、不敬尊長,往往會得這種病;欺下的人下肢的毛病多;老是發怒的人肝會有毛病;老是驚恐的人,擔心這擔心那的,腎會有毛病。五臟六腑全是你心的念頭的一個反應,相由心生。你看劉善人講病他就講到這些道理,這個我們了解了,都要修自己的心,心修好了,毛病全沒有了。問:下面這位同修說,末學發心用十年功夫學習復講老恩師的《無量壽經》,請鍾老師和大德師兄們給末學提供復講的材料。末學發心參加學習講經培訓班,請諸位大德師兄提供參學培訓的信息。答:這個可以跟我們香港佛陀教育協會聯繫,在網上這些材料都有,師父講的所有的《無量壽經》,視頻的、音頻的檔案,還有文字檔,全在網上掛著,可以隨時下載,在「凈空法師專集網站」上面就可以下載。現在要復講很方便,材料很充足,要文字的有文字,要影音也有影音,就是我們要花上時間去認真的學習,真正一門深入長時薰修一定會有成就。現在講經培訓班我們師父沒有辦,因為沒有這個因緣,第一沒有場地,第二沒有人手。看哪一位大德居士發心愿意辦,找一個好地方、清凈的地方,能夠好好修學。過去我們師父在實際禪寺辦華嚴班,讓我去做教務,當時也是這樣的想法,也有十幾位法師來做學員。但是因緣不具足,師父現在也不能回去實際禪寺講經,這都是緣分,可遇不可求的。如果沒有這樣共修的緣分,我們可以自己學,現在通過網路也很方便,材料都有了,都充足,方法就是復講。你自己找一個小小的MP3的錄音機,你就每天錄上你講的,每天講兩個小時,你復講,講完一遍再講一遍,講上十年你就成就了。所以要學出來還是自己要努力,要靠環境真的不容易。現在真的是末法時代,動蕩很多,因緣往往是變遷得很快,只能是自己安住於當下,努力去修。等因緣成熟,佛菩薩會把你請出來,那是你成就了,佛菩薩會給你創造法緣,讓你能夠講經說法廣度眾生。現在沒有這個因緣,自己干也行,也能一樣學得出來。也歡迎你多跟我們協會聯繫,有些什麼最新的信息你也能得到。問:下面這位同修提到說,弟子現在修學六和敬,選擇讀《阿彌陀經》,但是覺得定不下來。如果讀《無量壽經》又沒有太多時間,請問如何是好?而且環境問題又不能依照晚上九點半讀「祈禱文」,只可以用其他時間讀,這樣可以嗎?我發覺觀看阿彌陀佛佛像的時候,看見重重阿彌陀佛影像,而且有時看見柔和金色的光邊圍繞佛像,有時又見到佛像是珍珠色,請問是什麼原因?有時弟子在道場或參加法會,會有毛管直起的感覺,請問是什麼原因?答:如果是讀《阿彌陀經》覺得定不下來,有兩個方法,一個,你可以多讀幾遍,《阿彌陀經》太短了,可能時間短,你心還沒定下來你就讀完了,所以最好你能讀十遍,一口氣讀十遍,讀《阿彌陀經》這樣讀。或者你就讀《無量壽經》,如果你說《無量壽經》我沒有成片的時間來讀,也可以讀幾品,像師父說早課你可以讀第六品四十八願,晚課讀三十二至三十七品,這樣讀也好。我以前在念書的時候時間也很緊張,也很難說一天能讀上一部,我怎麼讀?我是一天讀三分之一,或者讀二分之一,然後第二天再把剩下二分之一讀完,兩天、三天讀一部,這樣的方法也行。慢慢你就能夠業障消除、福慧增長,慢慢你修學的時間也就愈來愈多、愈來愈順,所以不要著急,慢慢來。晚上讀「祈禱文」,如果你九點半那個時點沒空,你可以找其他時間也行,總是有一個這樣的心為世界和平、為眾生消災免難做祈禱,同時激勵自己來修六和敬。修六和是要求自己修,不要求別人。今天晚上我們就會在這裡用粵語講「祈禱文」,那裡頭也有一些道理是很深,明白了之後比較能夠力行。之前我用國語講過一遍,今天晚上是粵語。如果說看到佛像有光、有各種瑞象出現,不要放在心上,這是一種感應,是好現象,但是你要是執著它,這就不好,一定要見如不見。過去慧遠大師一生見過蓮池海會見了三回,他跟人都不講,沒放在心上,到他往生的時候才告訴別人,說現在我又看到蓮池海會、看到阿彌陀佛了,這個現象我一生看過三次,他才說出來。你要放在心上,你執著它,你就會心不清凈,你功夫就被破壞。所以見到了不要管它,還是專心念佛就好。參加法會感覺什麼也不要管它,全都是虛妄的,不予理會,這就是最好的處理方式,專註在念佛或者是在道場聽經,這樣就好。問:這是一個小朋友,九歲的小朋友,他說我不明白什麼是孝。答:孝就是愛。你愛父母是孝,就像父母愛你一樣,這個愛是什麼?沒有條件的愛。你看你父母愛你,沒有要求你做什麼,沒有讓你拿錢給他,也不要求你以後報答他,他就愛你,因為你是他兒子,或者是女兒,他就愛你。那我們愛父母也是要這樣,不求回報,沒有任何條件,真心的這樣的愛就叫孝。你能夠對父母這樣的愛,也要學會對任何人都要這樣愛,對父母的父母(爺爺奶奶、公公姥姥)也是要愛,對兄弟姐妹也是愛,對叔叔阿姨、任何人都要這樣愛,你這是真正的孝,孝也就圓滿了。首先從愛父母開始,聽父母的話,不要逆著父母,把《弟子規》好好的學習、落實,你就是盡孝。問:下面這位同修有三個問題。第一個問題,我現在早晚各受持一部《無量壽經》,然後念佛,感覺上修行比以前勤奮了。但隨著我修行愈努力,反而覺得心中的煩惱愈不斷增加,以前不太計較的事情現在卻很在意。譬如以前同事說我這、說我那,我都無所謂,但現在卻有想報復的感覺。為什麼會出現這種情況,如何對治?答:這是一種煩惱,要報復人不是一個佛教徒應有的心念。你看忍辱仙人當年受到歌利王割截身體這樣的虐待,慘無人道的虐待,都沒有報復心,只有什麼心?感恩心,「感恩他幫我提升我的境界,幫我消除我的業障」,他不會報復,「這個是恩人不是仇人」。學佛要真正把念頭歸到這上來,這就真學了,這就看一切人都是佛菩薩。人家來都是給我考試,考我看能不能夠通過境界的考驗。學佛的過程中考驗肯定有,而且你愈往上學,考驗會愈大。這是古諺語所說的「道高一尺,魔高一丈」。魔是什麼?是折磨,折磨就是考驗。你道提升了一尺,折磨就得有一丈。你能通過這個折磨,在折磨的境界裡面你能夠不動心、你不會起煩惱,你就通過了,你這道也就高了一丈。等你道高了一丈以後,魔還高十丈,又更高了,這你才能進步。就好像你讀書似的,你讀一年級就有一年級的考題,你考試通過了,你升二年級,那得二年級的考題,考題就得加深、提高了,不能老用一年級的考題考你,你都是二年級的學生了。所以,你升了二年級你那個考驗就大了,你還得要去考試。你考過了,還有三年級,三年級又有三年級的考題。所以你考試的考驗提升了,你要高興,證明的你境界提升。過去沒學佛,好像覺得一帆風順,現在一學佛,好像怎麼這麼多考驗。那正常,說明你真學了,佛菩薩就給你考題。你要沒真學佛,菩薩不會給你考題的,因為知道你肯定不及格。所以你要感恩這些人給你考題,這樣你就能提升。永遠保持著感恩的心,永遠保持謙卑的心,放下自己的自私自利,放下跟人對立、衝突、怨恨的念頭,你就不斷進步,這叫真修行。問:下面第二個問題。上次聽您講解《論語》,說不要讓身邊的人有怨恨的感覺,就是一種仁慈。我聽後心中十分同意,但實行起來十分困難。就像在我工作的那個公司,氣氛十分差,同事之間合作的意識很少,競爭的意識很濃,加上老闆亦奉行唯利是圖的政策,這種環境下唯有自保,根本顧不上別人怨恨不怨恨。請問在這樣的公司如何去實行仁的理念?答:仁要從我做起,不能要求別人,這是聖賢學問的心法。你要沒得到這個心法,你所學的都是皮毛。我如何在這個公司行仁,能夠讓公司歸仁?且不要說孔子對顏回說的「天下歸仁」,你先讓你的公司歸仁。怎麼歸仁?自己克己復禮,你周邊的環境就歸仁了。你自己心沒有歸仁,你怎麼能要求環境歸仁?環境是你心變現的,你得承認這一點,壓根從心底里承認這個。這樣的境界是我的心變現的,因為我心裏面有唯利是圖,所以我看到外面的人有唯利是圖;因為我的心裏面有對立、有衝突、有競爭,所以我看到外面的人有對立、有競爭,全是你心變的。你要能承認這一點,你要改起來就容易了。怎麼改?從自己內心改。外面都是考試,對於這些愛競爭的人、唯利是圖的人,我們怎麼個表現?我們表現讓,我們表現謙卑、忍讓、禮讓。禮讓比忍讓更高,忍心裡還有,禮讓心裡沒有,連讓的念頭都沒有了:這是我應該做的,我來這個社會就是來奉獻的,我不是來索取的,更不是來跟人競爭的,人家要利,我不要利,人家不要的我要。人家不要什麼?不要仁,我要,不要義,我要,人家要的利我不要。那你怎麼能跟人家爭起來,你怎麼會跟人有衝突?人家要的你也要,那就衝突了,那你就爭了。人家要你都給他,我們要的他不要,慢慢他會覺得你這個人很可愛,他會尊敬你。你的存在大家覺得很歡喜,因為你善於布施,你又能夠忍辱、有耐心,你溫和、你善良、你寬厚、你樂助(愛幫助人)、你謙順,這樣的人誰不喜歡?他喜歡你,他就會向你學習,你就讓這個公司轉了,你是這樣度眾生。所以檢驗自己到底功夫有沒有提升,首先看我們周圍的人能不能跟著我轉。周圍的人轉不過來,說明我們沒有功夫。所以學佛從修身齊家開始,從周圍的人開始。最難度的一般說家人,其實家人不難度,難是難在我們自己沒真落實,所以就難了。你要真落實,家人最好度,因為他老是看著你,看你轉變了他會佩服你,他一佩服你他就度了,這個就是真修行了。問:下面一個問題。請問鍾老師,如果沒有放下,那怎麼辦?答:那得放下,還能怎麼辦?不放下你就背著,你背到啥時候?譬如說你這些財產,你不放下,那你不放下你就背著,背到死的時候你也得放下。與其那時候放下那麼痛苦,不如現在早放下。那些都是假的,身外物你帶不走的,為什麼不放下?當然放下不是說馬上就不要了、扔掉了,不是。心裡不要去執著它,用它來幫助眾生。你只有使用權,但是你不要所有權,沒有人有所有權。你對你的身體都沒有所有權,你的身體會老、會死,你能夠讓它不老不死嗎?你看你對身體都不能夠佔有、不能控制,你能控制誰,你能控制什麼?更何況這一切法因緣假合,如夢幻泡影,我們看清楚了,真得放下。看破了就能放下,看不破,就是你沒明白,那你就不能放下。其實就是隔著一層紙,有人幫你捅破,你就說「是啊,幹嘛不放下?」不放下自己多苦,放下就自在了。問:下面一個問題。我老伴在今年五月一號往生了,他本來不信佛,有病後在佛友的開示下開始念佛,走得很殊勝。光碟轉給老法師,把骨灰灑在了五台山,我這樣做才能使他品位上升。他的往生帶動了全家。答:這是一個分享,很好。能夠在親人最後的時間裡面幫助他認識佛法、幫助他往生凈土,這是對他最大的報答。問:下面。學生請問,尊者目犍連,犍字是畜生邊,就是牛字邊,目犍連的犍字是牛字邊,有什麼意思嗎?答:這個沒有什麼特別的意思,因為它是音譯的。舍利弗、目犍連都是梵文音譯過來的,只是當時用了這麼個字,它不是意譯,是音譯。所以那個字本身用什麼都可以,你要改一個字也行。不過像佛經已經用了這個字,你就不用改了。問:下面一個問題。末學的朋友家屬得了癌症,全家想盡一切辦法救治,治療無效,末學勸他念佛行嗎?答:行,應該是這樣。要告訴他,假如你的壽命沒到,你念佛能念好。劉素雲居士給我們最好的榜樣,她紅斑狼瘡,那也是跟癌症一類的,絕症,念佛念好了。為什麼?她壽命沒到,或者是她還有使命沒完成,她不能走,她就好了。如果是壽命到了,念佛能自在往生。人總有壽命到的一天,這個是誰都攔不住的。這個也不要害怕,也不要忌諱,害怕也沒用,怕死也不能不死,不如你就別怕,你就乾脆坦然面對。像周廣大先生,他也不是居士,他沒皈依,你看他,我們師父講解里常提到的,華盛頓DC這麼一位麵包店的老闆,死前三天遇到佛法,他也是癌症,結果居士們勸他念佛往生極樂世界,他就念佛,念了三天,見到阿彌陀佛來接引,就走了,走得很自在,一點疼痛都沒有。這都是因為把這例子、道理跟他說明白,讓他好好念佛,求生凈土要緊。念佛的時候也不要想病好,早點去極樂世界不更好嗎,這個世界有什麼值得留戀的?只有病苦、折磨。所以把這些事實跟他說清楚,勸他生起往生極樂世界的信願,這個重要。問:下面一位同修說,我來香港佛陀教育協會參加學佛已一年多,因初學,還有很多佛法都不懂。我想問一件事,因為我要教家中的家婆、家公念佛號,但是家公一念佛號他說很害怕,念佛機在家裡家公也很怕,家婆之前有殺生。這要用什麼佛法來度兩位(家公、家婆)走佛道?答:你自己好好的做,好好的自己修,你多聽經。害怕是因為不了解,不了解佛號功德,所以他無名的害怕,那是一種業障。怎麼辦?你跟他把這道理慢慢說清楚,這佛號功德不可思議,念佛的時候就有佛光注照,這些骯髒的東西都會遠離你,說清楚。而且在家裡多放經、多聽經。要是他不懂得國語,咱們有粵語的,都可以給他聽。慢慢懂得道理了,也就不害怕,而且他會歡喜念佛。問:下面一位同修說,有一個女孩子三十四歲,去年手術甲狀腺,這也是她的業障。我想問,做為她的媽媽,要幫她念什麼佛經才能消業障?答:可以念《無量壽經》。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是大小本,同部。經上講的,這是十方諸佛所護念經,所以你念這部經得到十方諸佛所護念,你的一切善願都能得到成就。你要沒念過經,最好念《無量壽經》,國語的、粵語的CD都有,可以先跟著念。問:下面這位同修問,首先很感恩您能留在香港,這真是我們香港之福。(鍾博士:不敢當,這是我的福報,在這裡跟著大家、跟著師父一起學習。)下面他有三個問題。第一,為什麼總是在看到人們的不幸時才想到要學佛?平時總會很懶散,提不起勁,就是自己危機感不足。答:是的,是這樣的,這是人的惰性,所以往往是什麼?看到災難,這個警覺性就生起來了。一帆風順的時候,學佛往往他就很難提起那個精進。因此古德有講過一句話,說「富貴學道難」,太富貴了,太風平浪靜了,什麼都不憂,一點苦都沒受過,他覺得做人也挺好的,何必要往生?他就沒有努力精進的心,不想出離。在這樣的環境下能夠想出離,這個人就不是普通人。像釋迦牟尼佛他做太子,那是享盡榮華富貴,但是他能想著出離,這不是普通人,一般人做不到。一般人怎麼辦?最好生活清苦一點,以苦為師、以戒為師,這樣能夠長養我們自己的出離心。生活不要太享受,盡量的節約,節約出來的錢多拿去布施,幫助那些苦難的人們。有很多人現在都活在苦難當中,譬如說世界銀行就統計,說現在長期受飢餓的人口有十個億。我們天天吃得飽穿得暖,要知道十億人現在在挨餓,想到他們,自己應該節約,盡量節儉,多拿去布施,這就好。問:第二個問題,總是看到身邊人很笨的時候,自己很容易沒有耐性,態度變得很差。明知道人的根性有不同,應有平等心,但自己卻沒有耐性,怎麼辦?答:看來你是個急性子,忍不住別人的緩慢。以前我也有這個毛病,有時候自己覺得自己挺能幹的、挺麻利的,看到人家動作太遲緩,心裡就會生氣、動煩惱,這也是自己的業障,得改。這是說明什麼?自己慈悲心還不足,不能容人。天生萬物,種類不同,人也是不同的種類,有人是急性子,有人是慢性子。兩個哪個好?現在我覺得慢性子比急性子還好,急性子容易心浮氣躁,心不清凈,很難定得下來,不如慢性子,慢性子心還比較容易定得下來。所以我們看到別人這樣,正好應該向別人學習,不能夠還自以為是。明明自己比人家差,還自以為是,說重一點,這不就是《感應篇》里講的「以惡為能」嗎?不能把惡的東西當作能幹、當作麻利,心浮氣躁沒有定力,沒有慈悲,這是惡,要改的。看到別人正好要向別人學習,保持謙卑的態度,慢慢化掉自己的急性子,隨時隨地都是一種雍容的、非常安詳的氣質,這才像一個修行人。過去師父講過章嘉大師,動作都是很緩慢,很有定力,真的是「那伽常在定,無有不定時」,這是我們應該學習。說話也是很緩慢,一個字能夠給你講上好幾秒鐘,慢慢吐出來,讓你聽到耳朵里聽得是一生都不忘。師父就是這樣,一見到他面,請教問題的時候,章嘉大師給他講六個字,「看—得—破—,放—得—下—」,他比我講得更慢,一個字一個字吐出來,讓我們師父一生都忘不了,這是我們學習的地方。問:下面第三個問題。每次念《地藏經》,一面念一面心都不知跑到哪去了,卻又控制不到。答:這就是剛才講的,急性子是因,現在是果,心浮氣躁肯定會是這樣。所以要怎麼改?平時改,把自己的心浮氣躁降伏住,你定力就出來了,你念經也就能集中,也就能專註,妄想就少了。問:下面這個同修提問,二十年前剛參加工作時,有一種為單位、他人奉獻自我的精神,工作兢兢業業,對自己獲得多少也不加計較。二000年左右開始發覺單位領導貪污受賄、任人唯親,並帶著下屬集體學壞,我逐漸對工作失去興趣,對周圍的人也看不慣,關係冷淡,認為世人皆學壞,我不願同流合污,躲進家門相夫教子。回頭一看時,發現自己除了丈夫兒子之外,已成了孤家寡人,倍感痛苦。這種情況下,我應該如何重新回歸這個社會,使自己既能與人和,又不受到傷害,既能出污泥而不染,又能對人親和?請老師開示。答:這個也挺難的。我們這個世界叫五濁惡世,所以您周圍的人墮落,這一點不奇怪,不墮落的人倒挺奇怪的,像您這樣,那是什麼?你宿世善根深厚,你能夠不願跟他們同流合污,你能夠清凈自守,這是值得慶賀的地方。像這種墮落的朋友,少一個不更好嗎?沒有是最好。《弟子規》上講的,「能親仁,無限好,德日進,過日少。不親人,無限害,小人進,百事壞」。咱們親近仁者,不要親近那些德行不好的人,所以您的選擇是正確的,跟這些人遠離,不受他們的影響。那你現在以什麼人為自己的親友?讀聖賢書,以聖賢做自己的親友,親仁。也歡迎到我們佛陀教育協會來索取法寶,來聽經,有問題提出來大家討論。咱們在這五濁惡世也建立一個小小的凈土,你看這多好。人不需要多,有幾個志同道合的人,這已經是人生之幸事。在家裡相夫教子,這是做為一個婦女的天職、神聖的使命,這是非常正確,有時間在家裡多聽經,那你就能成就。像劉素雲居士那樣,她沒有想著在外面交朋友,她就在家裡聽經,聽上十年,她就念佛三昧了,拿到往生把握了,你看這多好。那成天想著外面交朋友的人,到最後一事無成,最後該怎麼生死怎麼生死、該怎麼輪迴怎麼輪迴,這才是真正可悲。問:下面這位同修提問,因為我初學佛,不知用什麼方法來幫助我的孫兒。孫兒今年十歲,十分的壞脾氣,總之我想,這個女孫很難教導她,你說她一句,她反罵你十句。我想求求菩薩能幫助她乖一點,學校老師講話都不聽。是不是她出生就帶著業障來?答:應該是。這種情形怎麼辦,能不能改變?是能的,但是你得要真干。怎麼真干?你自己好好學《弟子規》,你自己在家裡落實,做出好樣子來,然後帶著她一起學。現在她才十歲,還行,能教的,再過十年就教不了了。現在養成這壞脾氣是什麼?是不是自己慣的?自己反求諸己,是不是我沒有給她表演一個好樣子來?譬如說家裡勞動,是不是孩子都不做,都是大人做?她對父母不恭敬的時候,父母是不是沒有批評她,而是寵著她、哄著她,讓她覺得好像對著父母那個傲氣,反而更顯得尊貴?有這種心態就麻煩了。是這樣的孩子,就得嚴加管教。如果她是我的孩子,那我就得拿根木棍在旁邊,她要是無禮那就揍。古人講的,棒頭出孝子,現在還能教,能揍得過來。當然也不能老揍,揍的時候有個訣竅,就是你自己生氣的時候你不能打,你打孩子的話,她更不服氣。有人曾經問過我,說我這孩子很不聽話,很調皮,我就成天打他,氣得我夠嗆。我說你要氣你就不能打,他說那我難道不打孩子嗎?我說打還得打,等你不氣的時候才能打。你要氣了,你先把房門關起來,自己念半個小時佛,然後出來再拿棒子打孩子,這個時候最管用。讓他知道為什麼你打他,他要明白道理,知道自己錯了,他甘心受懲罰,你打他的時候他對你不但不會怨恨,他會服你,這就好。不是拿他來出氣的,是教育。問:最後這個問題是,我有一半的家人是吃素的,但丈夫都非常喜歡吃肉,每天都要求我切肉煲湯給他喝。我非常不願意,但如果不滿足他,他又破口大罵,影響家庭和諧。每天清晨他很早起來煮肉,這時我也需要做早課,飯桌和佛台距離很近,覺得對佛菩薩很不尊重,兩者如何協調?答:這個你就不能老放在心上搞對立。家人和諧,你是真正在力行佛道。所以你對家人,他不吃素,他愛吃肉,你就給他做肉。你是家庭主婦,相夫教子是你的天職。做肉,你可以跟他談判,「我很樂意給你做,我也會盡心儘力為您做好,您很辛苦,您還出去賺錢,我很感恩您」。你說點好話哄哄他,先生就像孩子一樣,你得多哄哄他就高興。然後你跟他講,「我只有一個條件,因為我不想殺生,這是我的信仰,你吃肉可以,我買殺好了的,市場上譬如說凍的肉,不要買活鮮回來宰的。您只要能答應我這條,我一定給你做最好吃的,我一定會非常非常的愛護你、照顧你,我感恩你」。你說點好話,而且你真正這麼做,你這家裡能不和諧嗎?所以你不能跟他對抗,他沒轉過來,是你自己功夫不夠,你自己愛心不夠、你的慈悲不夠、你的智慧還不夠,你得轉自己。對人要愛心,從愛自己家人開始,慈悲度眾生得度家人開始。度就是你用慈悲心感化他,你自己吃肉邊菜,讓他吃肉,你老是這麼做,你對他一點怨言沒有,也不指責他,你就這麼做,最後他不好意思,那就被你感化了。什麼時候你做到讓他覺得你是天下對他最好的人,你就成功了,那你要說什麼話,你要度他,那就易如反掌。今天時間到了,我們本地同修的問題也全部回答完畢了,網上同修這些問題只能留在下一次了。今天講得不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家。
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