古典人體整體觀：中醫與氣功的精華

　　古典人體整體觀：中醫與氣功的精華

　　中國古典整體觀的第二部分是人體整體觀，古典人體整體觀的內容很豐富，是中醫與傳統氣功的精華，它分為三部分內容：心身整體觀、人身整體觀和局部反映整體。

　　一.心身整體觀。心身指人的意識和形體，又稱神形。中國古人對身的研究有獨到的地方，談身的時候不僅指有形的肉體，還包含了氣，認為人的身體內外都有氣，故心身整體觀又叫形氣神三位一體的整體觀。

　　1.心身一體。《淮南子·原道訓》寫道：「夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。」意思是說形體是房舍，是人體生命活動的基礎，而精神是主宰，氣則充斥周身，把形體和精神統一為一個整體。如果其中一位有偏差，人的整體就會失去平衡而致病。

　　2.心為主導。《黃帝內經?素問》說：「心者，生之本，神之變也。」《管子》中也說：「心之在體，君之位也。」古人認為心藏神，心不僅是思維器官，而且是生命的根本，如同一國之君主。

　　3.心定安危。古人認為心的活動關係著人體生命的常變安危。《黃帝內經?素問》說：「心者，君主之官也，神明出焉……主明則下安，以此養生則壽……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。」

　　4.練功重在調心。《莊子》說：「抱神以靜，形將自正。」《大學》道：「欲修其身，先正其心，欲正其心，先誠其意。」兩者都是說通過調心可以調身。《管子?內業》則指出了心身相合可以達到的境界：「心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圓，而履大方，鑒於大清，視於大明。」

　　二.人身整體觀。上面說的心身整體觀，是把形、氣、神三者歸為一個系統來觀察研究的，具體到形體本身又是一個整體，可見整體是有層次性的。關於人身整體觀，《黃帝內經》有著詳細的論述，並為後世中醫所沿用，成為中醫的基礎理論。

　　人身整體觀認為，人體各部外而四肢百骸，內而五臟六腑，彼此聯繫，互相制約，形成了一個以臟腑為核心、以經絡氣血來維繫的整體。其中又分三部分：

　　1.人體五臟是一整體。古人把五臟分屬於五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。用五行相生相剋的法則說明五臟之間彼此相依存，互相制約，使五臟成為一個整體。如《素問·五藏生成篇》說：「心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。」這裡說的是五臟相剋的關係。

　　2.人體臟與腑是一整體。古人把臟腑以陰陽相配，《素問·金匱真言論》說：「言人身之腑臟中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。」然後相互絡屬，《靈樞·本輸》寫道：「心合小腸」，「肺合大腸」，「肝合膽」，「脾合胃」，「腎合膀胱」。這五對臟與腑之間，臟屬陰，腑屬陽；陰主里，陽主表。通過經脈相互絡屬，使臟與腑形成一個整體。

　　3.五臟與人體各部是一整體。古人認為五臟之所以與五官七竅、四肢百骸構成一個整體，是由於人體經絡連通的結果。《素問·陰陽應象大論》把五臟與五體、五聲、五竅等關係作了論述，如腎臟：「北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。」

　　三.局部反映整體。局部為什麼能反映整體？是因為維護人體生命活動的氣貫通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表現出來，即組成人體的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整體。

　　局部反映整體的例子很多，如臟腑狀況可以從舌的顏色(包括舌苔)反映出來，也可以從眼的五輪八廓反映出來。又如寸口脈(腕部橈動脈)的「三部九候」分隸於五臟六腑，《靈樞?五色篇》說的顏面反映人身整體，《素問?脈要精微論》說的尺膚反映人身整體。還有經絡經穴對全身的反映，除了十二經脈反映臟腑情況之外，每一條脈經的五俞穴也分屬於五臟。另外，即使在每一穴中，也有皮(肺)、肉(脾)、脈(心)、筋(肝)、骨(腎)的不同。總而言之，人的每一部分都含有全身的信息。

　　由此可見，古典人體整體觀強調人是一個以精神為主宰，通過氣把神和形融合起來的整體，這個整體是有層次的，其中局部能夠反映整體。從歷史上來看，中醫家主要著眼於人身整體觀，以此為診病、治療和養生的指導，而形、氣、神亦視為至寶；而氣功家則注重心身整體觀，著眼於形、氣、神之間的轉化，以加強精神的主宰能力，而臟腑身形亦未嘗棄置。只不過兩家的著眼點有所側重罷了。(老平 2009-8-1)

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