我命在我不在天！——改造命運的原理與方法(《了凡四訓》)

【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 09:44:00.0做記號你才華橫溢，為何能力卻遲遲無人賞識？你自命不凡，為何前程卻屢屢遭遇碰壁？你勤勞善良，為何人生卻如此窮困平淡？你正直勇敢，為何命運卻如此坎坷多難？為什麼有人一出世就生在富貴之家，並且運程一帆風順？有人卻出身貧賤，諸事皆不如意？為什麼有人昧盡良心，壞事作盡，依然可以逍遙法外，不受懲罰？有人卻要平白遭受無辜冤獄，抱憾終身？！當遭遇了塵世間的種種現實與炎涼，你是否已丟掉了對社會、對人性一切美好的幻想？你是否相信人世間是否真的有命運這回事？如果有，命運是否真的可以改變？人生之路是否可以永遠沒有意外而按自己的意志走到底？這塵世間，可不可以永不再有飢餓、貧困、疾病、災難與死亡？可不可以擁抱生命中一切美好的東西如健康、財富、美德、名望與好心情？又是什麼在影響著我們生命中的個性、思想、行為與境遇？是星座、屬相、血型、風水、面相、掌紋等等有形的判斷依據？還是性格、意志、品德、操守、毅力等無形的潛在力量？在開這個貼子之前，我曾猶豫了許久。我不知道該不該在天涯雜談這樣一個地方來談論這樣一個看似形而上學的話題——而且我自己還沒有什麼獨到的見解與過人的才學——我只是用我的口和筆（應該說鍵盤才對），複述著古聖前賢曾經說過的話、走過的路，以及他們親身證悟而所留下的宇宙與人生的真諦。從某種意義上來說，我所要宣揚的內容，也可以稱為有別於西方概念的、中國傳統的成功學。除了強調人的主觀能動性外，更注重的是人的道德修養與人格砥礪。「為天地立心,為生民立命;為往聖繼絕學,為萬世開太平。」非如此胸襟者，不能有所成就。【樓主】作者:洪文霖發表時間:2006-11-08 10:18:06.0做記號古代童子生入私塾，老師會要求他們背《弟子規》作為道德修養的第一課，那麼古代的成年人呢？他們賴之以樹立正確世界觀與人生觀的道德讀本是什麼呢？答曰：《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等等是也。此類文章，闡明因果，勸善去惡，給大眾指明了一條改造命運的坦途。現在的人大多不信因果，認為靠自己頭腦手段就可發家致富。可以說是眼睛只看到了表象，沒有觀察到實質。我在下面先要貼出的，是台灣凈空法師講解版的《了凡四訓》。相信這一篇文章許多人不會陌生，雖然也有很多人讀過此篇文章，但如果和我一樣知而不行，心性沉浮不定，又如何能有事業與道德的成就呢？【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 10:21:30.0做記號了凡四訓語解精篇袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學多才，精通【河圖】、【洛書】之理數，星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備無不獲有心得，並留有著作甚多。【了凡四訓】即其戒子之文。明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士。歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈【尚寶司少卿】。（洪文霖按：有關袁了凡先生的平生，大家可自行網上搜索了解。但凡一代大德，多是才華橫溢涉獵頗廣之人。呵呵。）謹告讀者諸君自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他。正所謂：「賢達之人能安命也。」。《了凡四訓》，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福分的人，大都能於獲此書之後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。《了凡四訓》，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用之為處世準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。《了凡四訓語解精編》，內容通俗明朗，又不失原著《了凡四訓》的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其含有「修身律己安身立命」之道，以及「化凡入聖、超生了死」之理，是明明可鑒的。因此，凡有先見之明的人，都不會放過讀此書的機會；凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想了解宇宙人生真相，服務社會，造福人群的人，在讀過此書後，必能逢人介紹傳頌才對。而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。《了凡四訓》是袁了凡先生一生奉行《太上感應篇》的精華所得。開頭所以先談「立命之學」，是為勉勵世人奮發向上，不要自暴自棄，因為人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨著此生心性之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。第二篇接著講「改過之法」，是因為一般人，都自認自己是無過失之人，而不知改過行善。試想不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。為人諸惡不改，眾善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就只見禍不見福。因此說，改過是立命的下手工夫，所以第二篇奉上「改過之法」。人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談「積善之方」以淋漓盡致地分析行善的道理和方法。初學行善之人，難免會像窮小子忽然變成暴發戶一樣，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風。因此末篇以「謙德之效」，叮嚀「滿招損，謙受益」的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達致改造命運的目的。總而言之，《了凡四訓》雖曰「四訓」，其實是一氣呵成的一篇立命道理，確確實實是人生之至理名言。《了凡四訓》，是以文言文流傳民間。內容雖然極適合大眾的需要，非一般的勸世文、及傳教書籍所能望其項背，無奈世事變遷，要現代人以「科學的觀念，普通的程度，加上忙碌的生活」去閱讀實在不容易。因此筆者不揣淺陋，謹憑寸心，將《了凡四訓語解精編》詳加白話解說，並增加「附錄」五題，以掃除一般人日常生活環境所常碰到的疑難，幫助現代的年輕人，建立正確的人生觀，以免彷徨無依，誤入歧途。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 19:45:12.0做記號不好意思，早上發了個頭就走開了，現在繼續。（接上）立命之學精解一、一切都是命，半點不由人我童年就失去了父親。母親認為：學習醫術可以養生活己，也能濟世活人，而且學成一技在手，也可完成父親的心愿。因此，我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的念頭，而改學醫術。有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然、酷似神仙的老人。他告訴我說：「你有作官的命，明年就是秀才，為什麼不讀書呢？」我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。老人說：「姓孔。雲南人。得有《邵子皇極經世》正傳，命該傳你。「於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。母親要我好好地招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，竟然不管巨細都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，而開始讀書，準備考秀才。孔老人就為我起數算命說：」縣考童生必得第十四名，府考得第七十二。提學考試得第九名。「到了次年，三處考試真的考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此，我就再請其為我卜占終身之吉凶禍福。孔老人算定的結果：說我某年會考上了第幾名：某年補上稟生缺：某年當貢：而後某年入選為四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月十四日丑時，壽眾正寢而無子。從此以後，凡碰到了考試，名詞的先後，都不出孔老人的預言所料。孔老人還算定：我命中注定須領用九十一石五斗的稟生米，才能升為貢生。但當我領到七十斗之時，上司即為我呈文補貢，因此我就懷疑孔老預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢的呈文。直到丁卯年，上司發現考場里我出題的預備卷，作得很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢職。計算所領之稟生米糧，又確定是九十一石五斗。從此我更相信：「升官發財，遲速有時：富貴在天，生死由命。」的命運理數！對人生從此心灰意冷，淡然無球了！二、命由己作，相由心生後來入燕京服務一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。回南京後，有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，二人對坐一室，有三日之久不曾睡覺。雲谷就問我說：「凡人之所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？」我說：「被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用！」雲谷說：「人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以為你是聖賢豪傑呢！」雲谷哈哈大笑！我問他說：「一個人的命運，能逃得了嗎？！」雲谷說：「『命由己作，相由心生。禍福無門，惟人自招。』佛教經典裡頭也說過：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』這些都不是亂講的。說謊是釋迦的大戒，眾神豈敢騙人？」我說：「孟子提過，求起來能夠得到，必須自己作得到的事。道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？『雲谷說：」孟子的話並沒有錯，是你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：『一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。』人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心而求，而只好高鶩遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是兩頭落空。」三、天作之孽猶可違雲谷又問：「孔老人到底算你終身命運如何？」我從實詳述了過往的經歷。雲谷說：「你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？」我想了很久才說：「官場中的人都有福相，而我的相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大……這些都是無福之相，怎麼當得了官？！」「俗語說：『地穢多生物，水清常無魚。』我好潔成癖，是無子一因：脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等……都是無子之因。」雲谷說：「照你這樣講，世間不應該得到的事還多得很呢！豈僅功名與嗣子之事。世界上的人，是享千金財富，或享百金財富，或者應該餓死，是取決於個人心性所造成的。天只不過『因材施教，因勢利導』而已，並未加絲毫力量。就像人體的輕重，是決定在本身重量，而非磅秤厚此薄彼，是一樣的道理。」「傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世功德可傳：十世功德者，必有十世子孫以護，那些絕嗣者，必是毫無功德之人。」「只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶禍福的關鍵，則將不發科甲與沒有兒子的原因，盡量改掉。化吝嗇為施捨；化偏激為平和；化虛偽為虔誠；浮躁改為沉著；驕傲改為謙虛；懶散改為勤奮；殘忍化為慈愛；刻薄改為寬容。盡量積德，盡量自愛，別糟蹋自己。以前種種譬如作日死：以後種種譬如今日生。這樣必能驅除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。」「血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影響，則重生的道德精神之體，必能感動天地而獲福。古有名言：『天作孽猶可違，自作孽不可活。』《詩經》也提過：『人若能了悟業命之道，順天之理，自然就能求得厚福。』」「孔老人算你當不了大官，沒有兒子，是天作之孽還可避免。只要你擴充德行，廣積陰德，多作善事，則自己所造的福，哪有不應驗的道理？《易經》一書，專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何趨？凶又如何避？《易經·坤卦》有言：『積善之家，必有餘慶。』福及子孫，你相信嗎？」四、不會符咒鬼神笑從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表露懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育之恩德。雲谷禪師並指點我，每日所行的善事，記在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。並教我持念「准提咒」，以期有所應驗。他又說：「符錄家說過『不會畫符鬼神笑』。畫符與念咒有異曲同工之妙。畫符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如止水之刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此必靈。為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在此無思無慮的狀態中，則人心即是天心，必能感動天地而獲福。」「孟子立命之學也說過：『夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。』」「一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢？」「試想，人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得塌實，那麼還有啥夭與壽之分別呢？進一步而言豐歉、貧富、窮通、貴賤……也都只是在心存慾念之後才有分別，正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的兩面。一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不定，永無寧日。人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的『明心似鏡、似光、似無』的境界，則離『返本還原，歸根復命』的境界已不為遠，這樣一切罪惡過失自然也就無影無蹤，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是利人利己，有價值的行為。達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『准提咒』，念到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符時空靈難言之境，則道必可行，心靈而福至矣。」從此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。五、賢達之人能安命至此之後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。往前放蕩憂鬱，六神無主的狀態，到此變成了戰戰兢兢小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都以不獲罪於天而時加警惕。碰到了有人罵我、毀我，也都能淡然處之，不予計較。到了第二年參加考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名。孔老人的語言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強。譬如行善而不徹底；救人而心存疑慮；或身行善而口不擇言；或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度。因此已巳年發願，到了己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛已年（僅經過一年），就生了一個男孩子，取名叫天啟。我每行一善，就筆記於書。內人因為不識字，每行一善就在日曆上劃一圓圈。譬如施捨物品救濟窮人、助人急難、放生等。有時一天里就作了十幾件善事。這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完滿達成，即刻再到佛堂還願，並許下再行一萬件善事之願。經過了三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣。從此就備置筆記本於案上，名曰「治心篇」，交代門人，凡所行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。內人見所行善事不多，經常耽心地說：「以前在家鄉，互助行善，三千之數很快就可完成。現居衙門中無善可行，何日才能完成一萬善事之願，達成功果呢？」有一天夜裡，就夢見了神靈前來指點說：「只要下令減收百姓租糧，一事即可抵萬，功果可完。」原來寶坻縣的舊租甚高，每畝須繳二分三厘七毫的租稅，我即刻計劃減低至一分四厘六毫。然而心裡總是懷疑，是否可以算是以一抵萬的善行？剛好有位禪師自五台山來，我就將夢裡的事向他請教。他說：「只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。」於是我就捐獻薪金，拜託禪師回山時，代辦請一萬僧人吃飯之事，以表誠心還願迴向。孔老人曾算我五十三歲必死，我並未為了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也平安無事地度過，至今我已六十九歲了。書經上說：「天難諶，命靡常。」又說：「惟命不於常。」是很有道理的，所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。從此我深知：凡是說「人生禍福惟天定」者，必是凡夫俗子。若說「禍福憑心定，賢達能安命」者，必是聖賢豪傑。六、謙謙君子道可得總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世；逢到順利的境遇，也當做拂逆一樣的謹慎。碰到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉，就是得到別人的擁護愛戴，也不可恥高氣揚。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克己復禮，則德可進，道必可得。時時維護祖宗的高德重望；日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福祉。待人常抱救急之心；待己務必嚴格規律，務必日日反省，時時改過。有一日安於現狀，自認自己沒有過失缺點，自以為自己是十全十美之人，則不進就是退。天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修、事業不發達者，都是為了因循苟且，貪圖安逸，而耽誤了一生。雲谷禪師所說的立命之論，確實是至理明言，為人應該經常誦讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 19:48:00.0做記號第二部分即改過之法了：改過之法一、改過三要素春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的禍福吉凶，並且非常的準確。這種事在《左傳》、《國語》諸書里，都有許多記載。一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人的外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重者，大都能獲福。相貌刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂「吉凶未定，渺不可測」的道理。一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，可從其人寧靜的心境，安詳的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到。人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。談到改過，「知恥近勇」是第一要素。試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為別人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為更可恥，更羞愧了！孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能作到知恥則就是聖賢；不知羞恥為何物。必是禽獸。也僅在那一念之差而已。改過的第二要素，是要有「敬畏心」天地鬼神是欺騙不了的。人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚。犯的若是重大的過錯，天必降給大的災難；若是小過錯，則會損及福祉之現報。人不可不怕天地鬼神。一個人就是生活在隱蔽的暗室里，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得再周密，作得很巧妙，也無法掩飾心思所產生的意念。「意念」就彷彿想一道「波率」，而鬼神恰似無形的導體。這也是鬼神無處不在，人必須要有敬畏心的原因。人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會。古時有人一生作惡，臨終時懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀、立地成佛」，可以洗百年罪惡也。就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。因此說：「過失不拘大小，以能改為要。」人生無常，肉體易逝。若等到呼吸停止了，就是靈魂想改過也不可能。有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。有人從此沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了。超拔之事但憑自身己意，一旦無常身逝，何日重生為人？靜夜深思怎能不怕？改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。人之所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事。若能發憤圖強，當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一樣，速與拔除；犯上了大過如毒蛇咬指一般，速予斷指，不猶豫，不等待，則如《易經》所言「風雷增益」之象，風起雷動乾脆利落，則改過遷善必可成功。人若能具備上述「改過三要」，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。二、改過三階段一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三個階段。作法不同，所得功效也不同。譬如：前日殺生，今日戒殺；前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的方法。這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之效。比較理想的改過方法，應該從理上改。譬如想改殺生之過，就想「上天有好生之德」，物物都珍惜生命，殺它養己怎能心安？再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之希奇珍貴。就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充饑果腹，何必把自己的肚子當成化屍場？！折損自己的福份？再想動物之類必有靈性，與人同體，未能修養自身大德，使之親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我、恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而改掉殺生之習。想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想人不可能一模一樣，各有其長也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就。就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損失，有何可怒可氣的？再說，天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人的修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意處，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省。如此一來，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論袒護，正是作繭自縛，自取其辱的方法。總之，殺生、發怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考。道理若能明白，過錯就不會再產生。一般而言，人的過失雖然有好幾百樣，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無欲，就不必逐樣檢討財、色、名、利諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般。這就是所謂「本立道生」之。也是最正確的「心上改」之法。因為過從心生，也當從心上修改。如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。心上改之法，即在「治心」，妄念一動即察覺，並加以克制，則過不生，是最好的方法。若作不到這種高深的境界，則只好明理再改過。再辦不到，就只好隨事而禁。能「治心」並「明理」兼「禁過」，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知治心，是笨拙的改過方法。因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請鬼神為鑒，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色的東西，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，以及種種罕見之勝跡妙景。這都是過失消除罪孽滅去的好景象。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。吾輩凡夫俗子，過失像刺蝟身上之刺一般之多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必是粗心大意迷糊之人。凡是罪孽深重的人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱。見到正人君子，則現出慚愧沮喪之狀態；聽到了真理大道則不高興。有時施恩反招怨恨，或夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於經常發牢騷等……上列種種都是自作孽之相，為人若有了上述情況，應該即刻發憤圖強，改過向善以免自誤。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 20:00:36.0做記號積善之方一、積善之家有餘慶古時有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有。她認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。孔子也趁咱舜之大孝說：「舜必能流芳千古，子孫興旺。」上述之論，確是言之有理。再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖上世代以擺渡為生。每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人蓄貨物順流而下，別的船隻總是爭相撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要，貨物一概不取。鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出世時，楊家便漸漸富裕。有一天，一位道人到楊家說：「你祖積有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。」於是就依言作得今人所說的「白兔墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。二、惻隱之心人皆有鄞縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚，為人公正。有一次縣官處罰一犯人，打得血流滿面還不息怒，他就跪地為犯人求情，請縣官息怒寬恕。縣官說：「此人犯法違反常理，怎能叫人不怒？！」楊自懲磕頭說：「為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了。這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢？」縣官這才息怒。自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都儘力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郎。長孫也作到刑部侍郎，次孫作到四川廉憲，都是出了名的官職，其後裔也都興旺不衰，官運亨通。三、上天有好生之德明朝英宗時期，福建倡亂，百姓從賊者很多。朝廷派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加賊黨組織的人，即暗中給予白布和小旗，教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。後來謝之子孫有中狀元、當宰相、中探花等……滿門得享富貴。又廈門有林姓人士，母親樂善好施，常作饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日，從未間斷，他母親也照給無誤，從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對她說：「我吃你的饅頭三年無以為報，特地前來告訴你，屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」後依言下葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有「無林不開榜」的譬喻。還有馮啄庵太史之父，冬天清晨到學堂時，路上遇到了一個人，倒在雪地上已快凍僵，他就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指點說：「你救人一命，處於至誠，吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。」而後生下了啄庵，就取外號為琦，以作紀念。四、心地光明鬼神驚台州應尚書，壯年時在山中讀書，夜間常聽到鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到鬼在談話說：「某婦人因其副人外出，很久未見歸來，她翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人替代，可以轉世投生了。」應尚書聽了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併捎到了她家。她母親發現了筆記不同，有點懷疑，但繼之一想：「書信就算假，銀子總沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安無事才對。」因此也就不再逼她媳婦改嫁。後來她的夫婿總算回來團圓。應尚書後來聽到了鬼說：「本來有人代替，卻被那位秀才破壞了此事。」另一鬼說：「那你就找他算帳啊！」鬼說：「不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎麼能害得了他？」應公從此更加努力，日日行善，積德甚多。碰到了饑荒，必捐獻糧食救災；遇到了旁人有急難，都儘力給予協助。碰到了不如意，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享受福者，比比皆是。還有常熟縣人徐鳳竹，其父頗為富有，凡是碰到了饑荒，總是捐獻糧食以賑災救貧。有一次就聽到了鬼唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家秀才到了舉人郎。」連續幾天唱個不停。此年徐鳳竹果然中了舉人，他父親因此也就更加努力行善，從不懈怠，舉凡修橋補路，照顧過路的旅客僧人，凡有益大眾之事，無不盡心儘力。後來又聽鬼神唱歌說：「千不騙，萬不騙，徐家舉人直作到都堂。」後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。五、平冤減刑合天心嘉興屠康喜，初為刑部主事，常往獄中查探案情。遇有無辜冤獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公從不居功。屠公又再上書陳情曰：「轄治之下，四海之廣，百姓眾多，必有許多冤獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平冤獄。」皇上准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：「你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，並都享高官厚祿。」過了不久，夫人就懷孕，後來連續生了三個兒子，名叫應堝、應坤、應俊，都是當了大官。六、敬神護法世代昌嘉興人包憑，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個。入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋濕沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持作為修築廟宇之用。僧人說：「工事太大，所費必巨，恐怕難以完成你的心愿。」於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人。雖經隨身僕人再三勸阻，他還是誠心樂意地捐出，並說：「只要佛像不被損壞，我沒有衣物使用又有什麼關係？」僧人說：「施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又來游此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來道謝說：「你子當享世代俸祿。」後來他的子孫，汴與聖芳，都真的作了大官。嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，有無辜之重犯為了求生，告訴他的妻子說：「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已經沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情情節，並親身侍奉他，他若肯接納，則我就可能平反獲釋。」他的妻子留著眼淚答應了。隔天，支先生到她家裡，她即親切招待，並告訴他丈夫的意思，願意過給他作女婢。支先生斷然拒絕，只答應她轉呈案情，儘力而為。後來案情大白，犯者無罪獲釋，登門道謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當丫頭，幫忙料理家務，此禮可通還，請笑納。」支先生只好按規矩收納。後來他的兒子支立，廿歲就登科，官至翰林，孫支高以及世代子孫也都官運亨通。以上各段所述，雖然情節、作法不同，但都是一心向善的實例。（洪文霖按：此節「積善之方」到這裡可以作一小段，意在闡述因果之道。天涯網友們可能會對古代這些因果報應的小故事嗤之以鼻，那麼，我們不妨把眼光轉向當下，好好觀察自己身邊的人與事，來判斷「善有善報，惡有惡報」的說法是否真的存在，不過在此之前呢，對於什麼是真正的善，什麼是真正的惡，我們有必要作進一步的了解與定義，請接著往下看。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 20:05:57.0做記號七、為善不興，為惡昌盛積善之事詳細來說，有真善、假善；有端正之善與歪曲之善；有陰善、陽善；有是善、非善；有偏善、正善；有半善、滿善；有大小之善、難易之善等分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，而枉費苦心。譬如一般人常說：「某人行善而子孫不興，某人為惡卻家門昌盛。」而誤解俗語所說：「善惡之報，如影隨形。」是無稽之談。其實這都是一般人不明事理，顛倒是非善惡準則的錯誤觀念所造成，不可認為善惡報應是騙人的說法。八、因有真善與假善就以真善與假善來說：打人罵人，貪財亡取，一般人都認為是惡。敬人禮人，廉潔有守，一般人都認為是善。其實這些行為，都不一定就是惡或者善，我們必須進一步了解當事人的動機與目的，才能了解何者是善，何者是惡？正確來說，有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自己私利，則尊敬別人、禮讓別人也算惡。為人處世，利人之善才是真善；利己之善則是假善。發於內心的善行是真善；裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善；有所謀而為之善是假善。九、端正、歪曲有分別那麼什麼是端正之善與歪曲之善呢？一般都認為謹慎、隨和之好好先生是善人；但聖人卻認為敢作敢當豪爽狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐流，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。依此類推衡量，則社會上蔬廖顛倒的現象，還有很多。總之，天地鬼神對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。因此說：若想行善積德，絕不可只為了順乎世俗人情，討好世人，掩人耳目，必須從內心潛移默化，一心只為濟世，不媚世俗，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。十、陽善、陰德也不同善又有陽善與陰德之分。為善而為人知是陽善；行善而不為人所知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報。陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實際，必有奇禍。因為盛名是造物所忌。而有名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德。因此名望之家，橫逆之事也特別多。因此古人勸人：「無使名過實，守愚聖所贊。」人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看「為惡昌盛」之說，值得探討。總之，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。十一、是善、非善論影響既然行善，何以又有是善、非善之說呢？舉例來講：魯國法律規定，若有肯出錢去贖回被鄰國抓去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受賞金。孔子知道了就罵他說：「你錯了，君子作事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大有認為贖人接受賞金是丟臉之事的意思，以後還有誰贖得起人？從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」還有一例子：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來。孔子聽了說：「從此魯人必樂於拯救溺水之人了。」因為一個肯救，一個肯謝，則會形成風氣。以上二例，以一般人的觀念來說，子貢不領賞金是廉潔的好事；子路接受贈牛，是一大敗筆。但孔子的看法卻與眾不同。因此說：凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊。不可只看現在，必須看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：不應寬待壞人而危害了好人；過分稱讚別人而迷人神智；為守小信而誤大事；寵愛小孩而養大患……等，都急待吾人冷靜檢討改善。而這些正是一般凡眼俗見所言「好心被雷親」的原因。十二、偏善、正善論結果至於善有偏、正，又當何講？舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山。有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。過了年，此人愈變壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：「當初若稍微跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡。都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他！」這是一個善心而作了惡事的例子。再舉一噁心而行善事的例子：某地有次饑荒，暴民白天公然到處搶糧。有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈加放肆，變本加厲。逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是偏。若行噁心而使事成善，則是正。這是為人處世應有的認識。十三、半善、滿善憑一心還有半善、滿善，又作何解？《易經》提到：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器里一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。譬如以前有一女人，到廟裡燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裡主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女，攜帶了數千金來廟布施，主持高僧卻只派了徒弟代辦而已，因此她就開口問道：「我以前只捐二文，你就親自替我祈福，今天捐獻千金，你為何不樂意服務？」高僧道：「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」以此為例：千金是半善，二文是滿善。還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，及利行善濟世。呂祖問說：「這種金會還原嗎？」鍾答：「五百年後，終究要復原為鐵。」呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。」鍾說：「修學仙道要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」因此說：為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果；若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善。譬如以錢財救濟別人，若能作到付出金錢，而心裡沒有感覺。付給其人，而像沒有其人；付出了錢財，卻像沒有付出錢財的無欲無物、三輪皆空、一心清凈之境，則一文錢足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。若施人而心不忘，施恩而望報，舍財物而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。十四、大小難易看動機再論善有大小，有難易之理：古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官。有一次精神解離，被攝入陰間。閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看。他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄簿卻只幾張而已。閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比只有幾張的善錄簿輕。仲達好奇地問：「我才廿多歲，哪來如此多的惡錄？」閻王答：「思念不正就已犯罪，不一定作了才算。」又問：「善錄何以會比惡錄重呢？」閻王答：「朝廷常興大工，修三山石橋時，你上書的奏草稿文。」仲達說：「我雖上書，朝廷並未採納，何以有此分量？」閻王說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。河南張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。上述傾囊相助，體諒別人，為別人照相之善舉，都是作別人所不願作、忍別人所不能忍，難能可貴之善。這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能儘力而為，在困難中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。有錢有勢之人，行善積德是太容易了！容易行善卻不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：「富而不仁如肥豬。」十五、行善妙方有十味行善的道理與原則，上面已說得很詳細，下面來談隨緣濟眾，行善積德的方法。（1）與人為善。（2）敬愛存心。（3）成人之美。（4）勸人為善。（5）救人危急。（6）興建大利。（7）舍財作福。（8）護持正法。（9）敬重尊長。（10）愛惜物命。等十法。1、何謂與人為善？先帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年輕力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘處，而深感傷心。於是他也親身下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。試想，以舜之才智，哪有不能用語言教人的道理？而他卻不以言傳，寧用身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。因此說，為人應盡量不拿自己的長處，去彰顯出別人的弱點。不要故意表現自己的善心，卻顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人。應該盡量謙虛處世，見人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。總之，念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。2、何謂敬愛存心？就一般人的行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的分明。因此說：「君子所以異於小人，僅在一念之差而已。」孟子也提到：「人所異於禽獸幾希？」俗語說：「一種米養百樣人。」人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體，都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「人無常心，以百姓心為心。」人人若都能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。3、何謂成人之美？一般來說，社會上持善之人較少，迷糊之人較多。而一般人又有袒護自己，排擠異群的劣根性。因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沉舟的勇氣決心，否則也很難立足。加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善於心機，不善於粉飾自己以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。因此說，仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德。就像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫；若懂得加以琢磨，則就是寶貝。因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。4、何謂勸人為善？凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動蕩，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，以解開迷惑。韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以文。」為人若能臨機應變，因材施教，作到不失人、不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。5、何謂救人急難呢？人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇。當碰到了別人早到禍害時，應當像自己遇到災難一樣，儘力給予協助，譬如拿話安慰，或發泄他的冤屈，或給予其他方式的接濟都可以。古人說：「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」這是救人危急的大道理。6、何謂興建大利？就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，修建橋樑，救濟貧困……等等。有錢出錢，有力出力，都算興建大利。7.何謂施財作福？佛門萬種行持，以布施為第一，布施就是舍。賢明之人內舍六根，外舍六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。一般人當然作不到此種境界，還把錢財看得比生命更重要。因此為人若能勘破人生，從最困難的施財作起，以利眾生，廣積陰德，則內能驅除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。8、何謂護持正法？正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標。沒有正法，則天地萬物將難以化育成長，難以脫離凡塵三界，難以維護蒼生、救度眾生。因此，凡是見到佛堂、神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理。至於宏揚佛法，以報佛恩更要認真去作。9、何謂敬重尊長？就是尊重父母、兄姊、長官、前輩，凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。奉侍父母應柔聲下氣，畢恭畢敬。服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的。試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這是敬重尊長的道理。10、何謂愛惜物命？古人曾說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難作到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所具有的惻隱之心。孟子所以說「君子遠庖廚」，也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。為人若不能斷肉持齋，也應當作到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。再說，古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣動人惻隱之心。因此為人一生，若不知愛惜物命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽的過失一樣，至於手所誤傷，足所誤踐者，更是常見，都應當隨時隨患，盡量避免。總之，積善之方太多太多，難予一一列舉暢述，但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。（洪文霖按：不為眼前社會浮躁的表象所動，諸惡莫作，眾善奉行，做個厚道人吧！；））【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 20:07:56.0做記號作者：牛蛙哥哥　回復日期：2006-11-8　20:03:15越看越無聊了這裡應該沒幾個你的信徒———————————————————————————————我個人可不需要什麼信徒，呵呵。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-08 20:11:04.0做記號謙德之效《易經》說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣，高處之山水，總是往下流，以填補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的人，總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，橋襖自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」《易經》一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部讚頌之詞，難怪俗語常說「謙受益，滿招損。」試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。辛末年，有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。我告訴朋友說：「惟有謙虛者必獲福，看他們一班人之中，只有他信實厚重，沒有輕浮的樣子；只有他恭敬溫順，虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受侮辱而能忍耐，聽到了毀謗而不辯。人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，哪有不發不種的道理。」到了發榜時，果然被料中。還有浙江秀水馮開、山東冠縣趙光遠、以及夏建所……等人，都於連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣而變成謙謙君子，然後考中的例子。因為上天若擬賞賜其人，未發福前。必先打開他的智慧。慧根一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。江陰有張晨嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又牽怒此人。道人就開口說：『必是你的文章不好吧！.』張盛怒說：『你又沒見我的文章，怎知不好？』道人說：『聽人家說，寫文章必須心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎麼可能寫出工巧的文章呢？.』張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。道人說：『考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用處，必先改變自己。』張問：『既然是命，又將如何改變？』道人說：『造命在天，立命在人，本立而後道生。力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。』張問：『我是貧窮之人，如何行善積德？』道人說：『善事積德，都由心造，常存善心侍人接物，則功德無量。譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢？』張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓里，撿到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身邊的人說：『這是什麼名冊？』旁人答：『是今科錄取的名冊啊！』又問：『為何又刷掉了那麼多人呢？』旁人答：『陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛做了刻薄的惡行，而被刷掉的。』又說：『你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。』此年張君果然考取了第一○五名。由此看來，俗語說：『為人莫作虧心事，舉頭三寸有神明。』是有原因的。人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。人若自驕自滿，持才傲物，持強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對，何況也只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應俱備的觀念。佛家有言：『求富貴得富貴，求功名得功名。』人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因為造化惟心，成敗在己。孟子也說過：人若能擴充自己的德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。可惜一般人為人處世，追求功名富貴，都只是一時高興，一廂情願而已，興之所至則行，意興闌珊則止，缺乏恆心，缺乏眼光。因此說：凡人修身之命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:08:51.0做記號多謝樓上幾位支持，《了凡四訓》其實只講了一部分東西，有些東西還沒有講到，接下來呢，就是與《了凡四訓》能夠互為補充的《俞凈意公遇灶神記講記》，同樣為台灣凈空法師所講解。不管你相信這世界有神的存在也好，沒神存在也好，透過這一篇《俞凈意公遇灶神記講記》里的人物對話，你會窺見自我內心所潛藏的隱私。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:10:46.0做記號俞凈意公遇灶神記凈空法師主講尤惜陰居士曾說，《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格，我們在《德育古鑒》里刊出來了。《德育古鑒》就是一部功過格的感應錄，完全是依功過格而編的，不但教我們修行，且加強我們的信心。《俞凈意公遇灶神記》，這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是於世道人心很有利益的好文章，我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之後，自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會，必須認真修學，才能趨吉避凶，轉災禍為吉祥。明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。俞先生是明朝嘉靖時候的人，跟袁了凡先生是同一時代。嘉靖年間，國家做了不少事，佛教里也有一樁大事，就是《方冊大藏經》的刊行。從前《大藏經》都是摺疊的本子，諸位在寺院里所見，誦經拜懺時用的『折本』。古代經書都是折本。用線裝訂的，就稱『方冊版本』。第一部方冊版本是嘉靖年間編印的，這一部藏經就稱《嘉靖藏》。嘉靖是指年代；憨山大師—德清和尚，發起主其事；編輯地點在金山，所以也叫做《金山藏》。經書從摺疊本轉為線裝本，就是從這時候開始的，是佛門裡的一樁大事。最近出版的《中華大藏經》第二輯，原本就是《嘉靖藏》，在台灣重印。這部藏經流傳到現在有五百多年了。國家跟佛教界，都有這樣的盛舉，因而感應道交的人也特別多。江西有一位俞先生，名叫都，字良臣，多才博學—書念得很好，很有學問。「十八歲為諸生」，諸生就是秀才。「每試必高等」，可見他確實有聰明過人之處。年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。這一段說出他壯年時非常潦倒。年歲老大，家境也不好，靠著教書為生，當時稱為『私塾』，當然學生也不多。在這個時候，他與同學十餘人「結文昌社」。「同庠生」就是同年進學的同班同學。『文昌社』就是結一個社團，志同道合的人聚集在一起，實行《文昌帝君陰騭文》，依照文昌的教訓來修學。現在印的《安士全書》上半部，就是《文昌帝君陰騭文》。古代讀書人，普遍重視這一篇文章。童子在七、八歲時，家長或是老師就教他背誦。《印光大師文鈔》里還囑咐我們，家裡有子弟到了上學年齡的，就應當教他背《陰騭文》及《感應篇》。這確實有好處。這兩篇文字都不長，《文昌帝君陰騭文》只有一千多字，《感應篇》也是如此，都是簡短的文章。『文昌社』的同學力行《陰騭文》，遵守文昌帝君的遺訓。《陰騭文》里，對於惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等，都說得很詳細。「行之有年」。他們自結文昌社起，在一起修行，過了很多年。俞先生「前後應試七科」，經過七次的考試都沒考中（從秀才考舉人，始終沒考中）。生了五個兒子，其中四個夭折了，剩下老三，也丟了。老三是最聰明的，八歲那年在外面玩耍，失蹤了。四個女兒，死了三個。俞公共有九個兒女，除了失蹤的兒子之外，眼前就剩一個女兒，他的妻子在這種悲痛的情況下，兩眼都哭瞎了。「俞公潦倒終年，貧窘益甚」，俞先生的家境越來越困難。「自反無大過」，自己反省，好像沒有做過什麼大惡事，為什麼老天爺給他這樣重的懲罰？似乎上天都沒有保佑他。年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。至四十七歲時。「年四十外」。每年臘月三十，是民間風俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天，把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以，從前供養灶神的對聯是『上天奏好事，下地保平安』。他自己每到這個時候，便寫一篇疏文，托灶神爺帶到天帝那裡去。這樣過了好幾年，也沒有感應。直到四十七歲時才有了感應。除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。凄涼相吊。『除夕』就是臘月三十。從這幾句，足見俞先生家境多麼凄慘！【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:12:16.0做記號忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。四十七歲那年，臘月三十的晚上，他正與妻女枯坐凄涼相吊的時候，忽然有人敲門。他點蠟燭開門，看到一個人，「角巾皂服」。從前角巾是一般隱士用的，它不是一頂帽子，是一塊方的布，扎在頭頂上，這叫角巾。修道之人往往也是這種打扮。『皂服』，『皂』是黑色。穿著黑色的袍子。「鬚髮半蒼」，看年歲大概總有五、六十歲了。「長揖就座」，很有禮貌，向他一問訊作揖，就坐下來了。介紹自己姓張，從遠路而歸，走到你家門口，聽到你家裡有愁嘆的聲音，特地前來慰問。這是說明來意。公心異其人。執禮甚恭。俞先生見到這個陌生人，心裡也感覺得很奇怪，但是看看他的儀錶談吐，又好像很不平凡，所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候，世態炎涼，那裡還有朋友來慰問！尤其是臘月三十晚上，家家都團圓，誰有空閑到你家來慰問呢？在這個時候有個人來慰問，當然心裡非常感激，所以對他很恭敬。因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。他是滿腹的牢騷，自己確實是有才學，可是一直到這麼大的年歲—四十七歲，「至今功名不遂」。那時的讀書人，唯一的出路是功名，『學而優則仕』。有了功名之後，靠國家的俸祿才能養家活口。讀書人要是考不取功名，家境很清寒，沒有一點基礎，相當之苦。從這裡我們能看到俞先生很苦，而且遭遇到種種不幸。他就說出自己生平讀書與行持，好像都沒有什麼大過失，為什麼到現在功名不遂，妻子不能保全，兒女夭折的那麼多，衣食不繼，生活都成問題。同時又說，這些年來，每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得，把疏文的意思說給張先生聽聽。張曰。予知君家事久矣。張先生說，我對你家裡的事知道得很清楚也很久了，你不必再告訴我。君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。這一段文的意思，是《四訓》里沒有提到的，必須要補充。這些事不只是袁了凡一個人，俞凈意先生也遇到了。一位遇到雲谷禪師，改過自新；一位遇到灶神，一樣把命運改轉過來。張公說，他的「意惡太重」，讀書積行，「專務虛名」。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的詞句，沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上帝！恐怕上帝給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災難在後頭。公大驚曰。俞先生生平所為沒有別人知道，這個陌生人怎麼會曉得？經他這麼一說，心裡很驚訝。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。俞先生聽了張公所云，並不服氣。他說，『我聽說冥冥之中，都有鬼神監察，很小很小的善，鬼神也知道，我這麼多年結文昌社，與同學們立下誓願，力行善事。文昌社裡訂的規條，就等於戒律一樣，大家都要遵守，我也是遵照奉行，沒有違犯。難道這些都是虛名嗎？』張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。張公就在文昌社規條里，舉出幾樁事實來說明。《陰騭文》里很重視惜字紙（這是重視文化—重道，文以載道的示範意義），當然他們文昌社裡也有這一條。張公就跟他講，既然有這一條，就應當依教奉行。然而你們還是將一些書冊或寫的文章（這都是字紙），還有舊書，用來糊窗子。現代都是用玻璃窗，還得講究花紋與美觀。年輕的同學不知道，年歲大一點的人，也許會知道，過去窗子是用紙糊的。用字紙糊窗的確很多，或者用字紙包東西，這是大不敬。現代用字紙糊窗的事是沒有了。漂亮的壁紙多得是，儘管你挑選去，誰家還會用字紙糊窗，但是用字紙包東西倒還常見到。我們明了重道尊師之意，自己應當盡量避免；別人造罪業，你要是勸他，他必然起反感。這事情就是看到人家跳火坑，也沒有辦法把他拉回來。只有從我們自己本身做起，做個好榜樣。你要勸人，人說你迷信。大家都用字紙、報紙包東西，我為什麼不能用！幾個人懂這個道理？其義甚深。敬惜字紙的意義，當知過去的字紙跟現在不同，從前的書籍都是木刻版本，要不是真正有價值的文章，誰肯花那麼多錢刻一本書！字是一個一個雕的，沒有現代的活字排版，照相製版方便。可見從前刻一本書非常不容易。因此，既是書，都是好文章。『文以載道』，書破了要修補；實在破得不能用了，才恭恭敬敬的將它焚化，不敢褻瀆。這就是重道。我們通常講『一切恭敬』里，對於法寶之恭敬為最。經書屬於法寶之一，雖然現代印刷術發達了，我們對於經書還是一樣要尊敬。『敬』才有福；褻瀆就是造罪業，也就是折自己的福報。不知道的人，天天在折福，無可奈何！我們明了的人，就不可以這樣做。雖然是包東西，也儘可能不用字紙，不用報紙。換句話說，我們要包東西，應當要用牛皮紙或包裝紙之類的，家裡預備一些放著，不要用字紙包東西。我們讀到這裡，明了古聖先賢教化眾生的苦心，就應當這樣做。縱然這個道理想不通，你只要照這樣做，保證有福報！你說幾時道理想通了再做，恐怕等你想通的時候，壽命也差不多了，想做也來不及了。聖人教我們怎麼做，就怎麼做；不要管他什麼道理，這就是有福之人。張公說，當你看到朋友或學生用字紙糊窗包物的時候，你從來沒有勸告他們一聲，也沒有一次阻止！只不過是在路上遇到字紙，撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎？這不就是圖務虛名嗎？社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。這一段講放生。修善是什麼事都要從心地發出來。別人提倡這樣做，你就隨喜跟著做；人家不做，你也就不做了。你心地真正有慈悲，真正想放生嗎？沒有！只是看到別人做，心裡歡喜，隨喜一點；別人不做，也就算了。不是出於真心！隨喜中也沒有盡到力量。『隨喜功德』是要盡心儘力，才叫隨喜；沒有盡到心力，不叫隨喜。所以，你並沒有真實慈悲之念；在外面還標榜著—我是個仁慈之人！實際上心裡毫無仁慈。且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。你們家的廚房裡，依然有蝦蟹之類，這些還是生命，依舊是吃眾生的血肉。文昌社裡，可能不是長素，大概一個月只有幾天吃素。若口過一節。這是指妄語、惡口、兩舌、綺語，都犯了。君語言敏妙。談者常傾倒於君。俞先生為人能言善道，又有才學，很會說風涼話諷刺人，用的詞句都非常巧妙。所以，大家聽到的時候，都能被他折服。他有辯才，無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。君彼時出口。心亦自知傷厚。他雖然說得很痛快，可是自己還有一點良心，曉得有傷厚道。說話太刻薄，好勝心強不肯輸人。幸有此一點良心，為今後轉禍為福之機。不然灶神到家跟他講，他也不聽！這個人「自知傷厚」，還是可教，可以回頭。在四十七歲機緣成熟灶神到他家的時候，把他的迷夢點醒了。但於朋談慣熟中。在熟悉的朋友當中。隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之注。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。此是講妄語之過。在朋友談論中，言語不讓人。不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓》末後一篇—謙德之效，懂得謙虛的反面就是不能忍讓，所以說，『滿招損，謙受益』。這就是自滿自大。一個人言行如此，鬼神見了都厭惡，都討厭。所以說「陰惡之注，不知凡幾」！《地藏經》雲，『閻浮提眾生，起心動念，莫不是罪』！自己還不知道，還以「簡厚自居」，認為自己很厚道，是個好人。你這是欺誰呢？難道你能欺天嗎？邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。這是舉出意惡里最重的邪淫。俞先生雖然沒有邪淫的實跡，也就是沒有做邪淫之事；但是有這個意思，有這個心，不過是無緣而已！所以叫他自己認真的反省，如果因緣湊合，你能不能像魯男子一樣呢？『魯男子』是《孔子家語》里的一段記載。春秋時代魯國有一個人，確確實實做到不動心，那才是真正的「終身無邪色，可對天地鬼神」。而你做不到，你仍然有邪念，真是自欺欺人。此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。張公說，這是你們文昌社訂的規條，你都做不到了，其餘的更不必說！由此可知，張先生所說的『專務虛名』不假。一條一條列舉出來，使俞先生無話可說。君連歲所焚之疏。悉陳於天。你每年所寫的疏文，灶神爺確實幫你送到天上，呈交給天帝。上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。《了凡四訓》末後一章有『舉頭三尺有神明』，我們要相信。現代這些邪鬼惡神充滿世間，心地要是不正，必然走入邪道。邪教佛堂、神壇，這些事確確實實妨礙了正法弘傳。鬼神之事，真正是有！可見上帝對他不是不關心，天天派這些尊神來考察，這些年中，並沒有善事可記！但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神注已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:14:01.0做記號這一段開示，最為緊要，我們要能真信。張公雖說的是俞先生，讀者尤當切實反省，字字句句實在忠告自己。鬼神天天在考察，找不到他有善念。只看到他雖然沒有貪、嗔、痴之行，但是有貪、嗔、痴之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。『高己』就是傲慢。『卑人』就是輕視別人，瞧不起人。『憶往期來』即追念過去，期望著將來。『恩仇報復』，心裡都是這些惡念。這就是說明他的『意惡』。身口意三惡業，意惡為最大；身、口二業都從意惡而生。修行重在修心，心地清凈了，身口自然清凈；意要是不清凈，身口也假裝不來。我們看看俞先生過去，他就只在身、口上假裝，意惡則絲毫沒有改變。神明的鑒察特別著重『意惡』，所以告訴他這些果報。確實所說的不止如此，「君逃禍不暇」，你逃避災凶都來不及了，還求什麼福？你那裡還會有福報！公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。願求救度。這位陌生人，對俞先生心底隱藏的惡念知道得這麼清楚，都把它說出來了。俞先生聽了，確實害怕，伏在地上流著眼淚苦苦哀求說，你既然曉得這些幽微之事，一定是神仙，絕不是普通人，求您來救度我。接著這段，就是說明他還有一點善根，憑著這點善根，神明才來度他。若無此一點善根，也不會遇到神明。思之！思之！張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。這就是他可以改過自新的一線生機。他是個讀書人，通曉道理，也曉得羨慕善行、善言，以此為樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。就是還有這一點善根，但是善根不厚，煩惱、習氣太重。但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。一過去就忘了。他的毛病就在信根不深，習染太重。沒有恆心、沒有耐心，很容易被外境所轉。故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。毛病就發生在這裡。我們學佛的同修，無論在家、出家，四眾弟子，自己反省有沒有常犯這些毛病？我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過後就忘了，跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。俞先生是明朝的人，跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候，也是這樣，沒有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數！諸位再想想，釋迦牟尼佛示現成道之後，為什麼要說法四十九年，就是因為眾生有這些毛病！天天講天天勸，聽了耳熟，習慣成自然，假善也變成真善了！裝好人，結果以後變成真正的好人。天天勸，三天不勸，人就變樣了！所以現在有很多人，想自己幾個人建道場，大家在一起共修。我過去也很有興趣，也有這個理想。結果怎麼樣？剛剛創始的時候，真是菩薩發心，成佛有餘。道場一建成了，就爭名奪利，反目成仇。我見過許多道場，幾乎沒有例外，都是這樣。我們想到過去的叢林寺院里，為什麼要分座講經，天天講？再想想釋迦牟尼佛，為什麼四十九年，一天都不休息？你想他的團體，經上說『常隨眾一千兩百五十五人』，真的，要不是天天勸念佛，就不免打架鬧意見。所以，釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有一天休息。他要休息一天，僧團里就要出問題了。這在佛法稱『熏習』。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習，他就開悟了。由此可知，這個經教不能一天不講求！《感應篇直講》，分量比較少一點。古代讀書人每月有一定的日子，輪流開講。常常講《感應篇》，講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書。可見從前這樣的講座，在中國非常普遍，可惜現在反而沒有了。常常講，常常勸，有的時候人心還是不能挽回！要是不講，那還得了！所以，確確實實要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發心，先不必學講經，先學講善書、講因果。至於講法，講的材料，我們慢慢再研究、編輯。就是像這個樣子，到處去講。講演時間不要超過一個星期，一天講一次，七天就圓滿了。這樣才能普及。教材要重新編輯，像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》，都訂作七次，七天就講圓滿。我們要精編教材來訓練同修們，大家發心弘揚，以此做基礎，而後進修大乘佛法，才得真實受用。沒有這個基礎，學習大經大論，不過是好聽而已！這跟俞凈意公一樣，好高騖遠，專務虛名，不切實際，意惡還是改不掉。大的劫難到來時，我們憑什麼避免？這是當前極須做的課題。俞凈意公的善根我們有；他的惡報，我們還沒有現前。可見我們的意惡比他稍微好一點，輕一點。要是像他一樣，果報就慘了！因與果一定相應，絲毫不爽。古德常說，『一飲一啄，莫非前定』。除非你明心見性，破除《金剛經》所講的『四相』、『四見』，轉凡成聖，轉十界為一真，那才行！四相未破時，就受因果定律的主宰。在家如此，出家也不例外，還是受因果的主宰。幾時破了我執，見思煩惱斷盡，出三界，才勉強說你超越生死輪迴了。我們以俞凈意公作鏡子，對照自己的言行。這一段責備，就是說他信根不深，恆性不固，沒有長遠心，沒有耐心。指出他生平那些『善言善行』，都是『敷衍浮沉』，都是『專務虛名』。「何嘗有一事著實」，就是沒有一樁事情是腳踏實地，盡心儘力，認真去做的。且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。『責天』就是求天的意思。天沒有降福給他，他就責怪老天爺，求天神降福給他。如種遍地荊棘。痴痴然望收嘉禾。豈不謬哉。這是譬喻說，你的田地里種的都是荊棘，卻指望將來收到好的稻米，那有這種道理？這與因果不相符。同學們讀了之後，要認真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地里修起。再回頭看看《了凡四訓》，照這個方法斷惡積善，養自己的謙德，改自己的毛病。書上一再告訴我們，三年必有效驗。如果勇猛精進，虔誠懇切，半年就變樣子，就不相同了。君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。讀這篇文章，給我們更大的警惕，更具實效的受用。尤其是老同修們，我們必要認真反省、檢點。而後在我們修學的環境與過程中，所遭遇到的這些因果，自己就能看得非常清楚。看清楚之後，信心愈堅固，慧眼愈明朗，往後功夫才真正能踏實，才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之後，也有不少同修跟我說，很有受用。過去不知道的毛病，聽了這一遍之後，自己想一想，毛病確實是不少。這就大有進步！如果一個人不知道自己的毛病，想要迴轉就相當困難。所以，知道自己的毛病，就是利益。灶神爺—張先生，把俞先生的毛病，一樁一樁指出來。俞凈意先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應道交，感得灶神真正現身在他面前。這段文就是傳授他『改造命運的方法』，也就是『改造命運的秘訣』。我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。明了以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運。不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂『自作自受』。我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變，再造自己新的命運。「君從今後」，灶神告訴俞凈意，從今以後你「凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念」，這些都是世俗的事情。「先具猛力，一切屏除」，這就是徹底悔改。從心地里把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清凈？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫『業相』。說得更實在一點，就是『惡業之相』。我們立刻要覺悟，這不是好相。『覺悟』才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：『不怕念起。只怕覺遲』。念就是此地所講的『貪淫、客氣、妄想、諸雜念』。這些念頭一起來，立刻就覺悟—我業障深重，為什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是『覺』，就是光明，就是慚愧心。我們應當向那個方向走呢？「收拾乾乾淨淨，一個念頭」。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步，要把那些『惡念』都除掉，把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛，念『南無阿彌陀佛』。不但心裡要有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。要用什麼態度做善事呢？不圖報。做了善事，對人有恩惠，不要希望別人報答。要認為行善幫助人，是我的義務，是我應該做的。甚至我們做善事、對人好，人家以怨報我們，我們也不在乎。問心無愧！即使別人誤會也沒有關係，放著膽量去做。不要做了幾樁好事，人家反而埋怨你；就認為好事不能做，好人不能當。為什麼做了好事、待人好，還要受人責備？想想《金剛經》里所說的，這正是自己過去世業障深重，他替我消業，這不是求之不得的好事嗎！【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:18:15.0做記號因此，我們不要灰心，「只理會善一邊去」，「不論大小難易，實實落落」。就是踏踏實實的去做。切切實實，直接痛快的去做。「耐心行去」，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做；並且還要發願，生生世世都這麼做，這才是『菩薩』。這是我們力量辦得到的。「若力量不能行的」，「亦要勤勤懇懇」。換句話說；我力量雖然達不到，我有這個心、要存這個心，使此善意圓滿。諸位要曉得，佛家所謂『功德圓滿』，是指善心善意確實『圓滿』。並不是樣樣事情都做好了才叫圓滿，因為有的力量達不到。力雖達不到，但是有一個圓滿的心，這樣功德就算圓滿了。所以，佛法常講『論心不論事』，圓滿不圓滿是在你心地里。心地善意若不圓滿，則善事、善行做得再多，也不能算是圓滿。第一。要忍耐心。沒有忍耐心，一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度裡面所說的『忍辱波羅密』。忍辱為什麼不把它翻成忍耐呢？諸位要曉得，世間法裡面最難忍的就是辱。中國古時候讀書人常說：『士可殺，不可辱。』讀書人，殺頭沒有關係，不能接受侮辱，可見得殺頭都容易忍，侮辱不容易忍。因此，佛法到中國，六度中的忍度，最不能忍的是辱，釋經師就用這個字『忍辱』。辱都能忍，還有什麼不能忍的呢？這是忍中最重、最難的。所以，什麼都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之，不能忍就是罪業之相。我們要學忍耐。第二。要永遠心。永遠心就是『恆心』。恆心不變，既然發了這個願，決不更改。無論是在什麼環境里，順境也好，逆境也好，一定要以行填願，久久功德自然圓滿。切不可自惰。切不可自欺。這兩句是要我們痛戒的。『惰』是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發心的時候，心行都非常勇猛，時間久了就懈怠，所以不能成就。古人常說，如果每個人都能保持初發心，那就沒有一個不成佛的。可見初發心，確實是真心、清凈心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有味道，『學佛一年，佛在眼前。學佛二年，佛在西天。學佛三年，佛化雲煙』。這是懶惰、懈怠、沒有恆心，越學越變成老油條了。這樣的學法，怎麼能有感應道交呢？感應是憑『真誠、精進』而來的，不是從懈怠中來的。所以，一定要戒懈怠。不可以自欺，就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易；欺騙自己是極深罪業。人要做到不自欺，沒有不成就的。所以，必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》。這就是一面鏡子，每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學佛，在佛法里成就，就應當老老實實、懇懇切切地把《了凡四訓》跟《感應篇》，認真的學三年，把基礎奠定，而後佛法才能得力，否則想佛法得力，自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起，學佛幾十年了仍不得力，原因在那裡？也就是說懈怠、自欺，從來沒認真過。滿腹的牢騷，怨天尤人，那怎麼行呢！心行都與佛法相違背。久久行之。自有不測效驗。只要你長久這樣做，也就是認真修三業清凈。照這樣做，自然有你意想不到的效驗。君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。這些都是勸勉的話。俞先生對於灶神爺還很相信，初一、十五曉得上香、上供，對祂很尊敬，這才有感應。灶神特地把這個意思告訴他，教他「速速勉持」，趕快勉力修持，尚可挽回天意，也就是扭轉命運。命運是可以改造的。諸位讀了這一段文之後，平心靜氣的想一想，我們一生的遭遇，還沒到俞公這個悲慘的程度。我們三業的過惡，沒有他重。他都能挽回，我們要是能照做，挽回的時間應該比他更短。他要三年，諸位如果去做，一年也許就可以了。這一點不假，我們要生清凈信心。言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。這一番開示講完了之後，張公就進到裡面，走到廚房裡就不見了！俞先生此時才曉得是灶神爺示現。一九四八年周邦道的夫人，在南京寓所遇到地藏菩薩，也是面對面說了很多話。你若以為這是寓言，那你就大錯特錯！這是轉變命運的起點，千真萬確的事實。因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰凈意道人。志誓除諸妄也。俞先生是在臘月三十晚上遇到灶神，第二天是大年初一。一年復始萬象更新，他就從這一天起改過自新，先把自己的名字改了；他本名叫『良臣』，現在改成『凈意』，稱『凈意道人』。諸位要知道，名號含義很深，名號就是提醒自己『顧名思義』，要把『凈意』兩個字做到。所以，你要學佛了，皈依時，師父給你取一個法名，意思就是告訴你，要把名號在心行上做到。那就是道，所以也叫『道號』。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:20:01.0做記號初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。諸位看了這幾句，再想想，過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修，一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人；俞凈意也是過來人，一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心，這兩種心很重要！只要有這兩種心，有恆心、有毅力、有決心，要痛改前非，這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易，是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看，不是一下能斷得了的。由此可知，聽講最重要。假如我們要求真實的效果，《了凡四訓》一遍講完，過一個禮拜，再開講；一年中要講十遍、二十遍，大家就都改了。為什麼？天天在勸！若只勸你這一遍，講完了書都束諸高閣，過幾天都忘了，還能提得起來嗎？真修行不容易！一百個人當中有十個能提得起來，就不錯了！如果要想真正成就的話，一年當中得聽十遍、二十遍，我想在座的同修們當中，最低限度應有二分之一的人能成就，這一點也不假。所以，同修們千萬不要認為這本書我看過了；這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位，天天都在學，沒有一天不學習。每年總得要講幾遍，這是自救。所以，你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》，未必有福報，因為境界太高，學不到，有什麼用處！而聽了此記之後，馬上就可以做得到，立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間，從這一篇文上奠定基礎；三年以後，再學大經大論就不一樣了，這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機，為什麼？因為好高騖遠。今天下午，我去參觀華視的節目製作，他們建議我，弘揚佛法必須現代化，製作錄影帶，建新式講堂，佛法就可以流傳到全世界。確實是有價值的啟示。所以經教，必須要天天聽、天天講，天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文，我們的信心、勇氣就要提起來。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。這是求佛菩薩加持，因為靠自己的力量斷惡修善，實在不容易。人家做的並不多，每天早晨拜拜佛，念佛號一百聲。我們同修每天念佛號不止一百聲，但是諸位用心不如他。人家的一百聲，聲聲虔誠，我們所念的恐怕只是有口無心，那就不如他了。我們念一萬聲，抵不上他一聲的效果。就是要誠、要敬，要誠心誠意去做。他能發這個誓願，我們也要效法。發誓願是督促自己。念觀音也好，念阿彌陀佛也好，都可以得到佛菩薩的加持。從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。這幾句話非常重要。這就是他所以能成功，能轉變命運關鍵之所在。這一念，是不是事實？是事實。『舉頭三尺有神明』，這是一點也不假。無論在何處，都有鬼神看著我們，若有這個警覺心，當然就不敢自欺、不敢放肆。凡一切有濟於人。有利於物者。『物』包括一切動物、植物。廣則遍及九法界一切眾生。不論事之巨細。身之忙閑。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。這是在『行持』上轉過來了。前一段是從心地里轉過來（觀念的轉變）。心念一轉，身口的行為就隨著轉了，這是我們應當學習之處。從此以後，凡是於人、於物有利益的，不管是大事、小事；自己是忙、是閑；別人知道不知道都無所謂，我一定要去做。做的時候也不必考慮「力之繼不繼」，我有沒有這個力量，能不能把它做到有始有終？我能做多少就做多少，盡心儘力去做；做到一半，沒有力量了，這樣功德才能圓滿。只問事之應為不應為，應該做不應該做，不問力之能繼不能繼。『精誠所至，金石為開』。事無有不辦者，「皆歡喜行持」，都歡歡喜喜去做，委曲婉轉的一定把它做到成就而後已，這就是「隨緣方便，廣植陰功」。這幾句是行持的典範。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。前是『自行』，此是『化他』。自行里有心行，心的念頭轉變，身口行為就轉變。化他有五個重點；一、敦倫。『倫』是倫理，敦睦倫常。我們中國文化的精髓就是『倫常』。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分，盡自己應盡的義務，這叫『敦睦倫常』。二、勤學。要努力讀書，要讀好書、讀善書。三、守謙。《了凡四訓》中講的『謙德之效』。四、忍辱。五、深體因果報應的道理，懇切地勸導大眾。每月晦日。『晦日』就是每個月的月終日。即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當中，身口意三業所修的善法，月月報告。這就是說明他求灶神爺監督他。有一個督促他的力量，他要是不做，到了月終，他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。諸位修學，不一定要寫疏文去報告灶神。你們家裡供奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩、阿彌陀佛的聖像，就在佛菩薩面前具疏以告之，比灶神那裡還要靈，還有效。這都是要認真學習之處。持之既熟。下面兩句是講修持的效果功德不可思議。動即萬善相隨。靜則一念不起。這樣的境界，是我們非常羨慕的，他做了幾年呢？如是三年。千日之功。我們想一想，他過去的業障多重！三年就轉過來。袁了凡先生過去轉命的時候，也是三年轉過來。三年就見到效果了。為什麼我們三年還做不到！三年時日不算長，為什麼不肯自勉、發奮呢！希望同修們讀到這裡，應當要奮起，效法俞凈意先生。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-09 19:21:04.0做記號年五十歲。乃萬曆二年。甲戌會試。張江陵為首輔。『江陵』是地名。張公是江陵人，張江陵是對他的尊稱。最尊敬的人是稱他居住的地名；像滿清末年，大家尊稱李鴻章為李合肥（他是合肥人）。佛門裡也常用這個慣例，我們稱祖師大德，既不稱名也不稱他的字或號，都是以地名或以寺名來稱他。如天台大師，天台是指智者大師。我們不稱智顗，而稱為『天台』，大師住天台山。又如窺基大師，稱為『慈恩大師』，窺基是他的法名。他一生大部分時間住在慈恩寺。『慈恩』是寺的名字，並不是他的名字，這叫『尊稱』。這裡也是尊稱，張公是當時的首相。輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。他以首相的身分主持這一次的考試，也就是主考官。考完之後，他想在同鄉中選一位品學兼優的人，來教導他的兒子—為子禮請一位老師。人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。他既然想請一位品學兼優的人，鄉里的人都推薦俞凈意先生。從前沒有學校，富有的人家，另外有一間書房，請一位老師，這就是『私塾』。家裡的子弟以及社會上清寒的子弟，有聰明智慧的，往往也召集來跟老師讀書。俞先生應聘在宰相家中做了兒童的老師，生活環境當然就改善了，不至於再像過去那樣的窮苦潦倒。感應也來了。他帶了家眷一同到京城。張公非常敬重俞凈意公的道德學問，所以也為他「援例入國學」（國子監）。張公替他報了名，入了學。當時國家所辦的大學，不像現在大學有這麼多，那時國立大學只有一所，而這所學校出來的學生，都是做官的，是為國家培養通才的學府。萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。從前讀書人志在功名。得了進士，功名成就了。『進士』是古代的最高學位，相當於現代博士學位一樣。一日謁內監楊公。『內監』就是從前的太監，侍候皇帝的。俞公有一天去見老太監楊公。楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。楊公是太監，所以沒有兒子。他的兒子都是義子，現在所謂的乾兒子，都是從外面找來的。他養育這些孩子，可以養老。他有五個乾兒子，自己年老了，乾兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見俞凈意先生。內一子。年十六。公若熟其貌。其中有一位小孩，年十六歲。俞公一見面，就覺得很面熟，好像是從前認識的。問其籍。曰江右人。『籍』就是籍貫。『江右』包括了現在長江以南，江西、江蘇、浙江這一帶，當時都稱之為江右。『江右人』，俞先生是江西人。小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。這小孩還彷彿記得家鄉，自己本來姓氏。小時候遊玩時誤入人家載糧食的船，船開走了，小孩也帶走了。俞凈意公一聽之後，非常的驚訝。命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子，死四個，有一個失蹤了；生了四個女兒，死了三個，只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女，眼睛都哭瞎了。這個時候，遇到他失散多年的兒子。楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。這個太監楊公很不錯，知道小孩真的是俞公的兒子，立刻歡歡喜喜的就送還給他了。公奔告夫人。『奔』就是很快地，將這個消息告訴他太太。夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。改過遷善之報如是。諸位想想，眼睛瞎了，現代眼科這樣進步，也不容易恢復。經上常講『佛氏門中，有求必應』，怎麼會沒有感應道交呢？袁了凡先生短命都能延壽，壽命都可以延長，疾病怎麼會不好？這並不是迷信。經上說的理論，我們看了也很明了，說起來也能相信，可是經本一丟開就忘了。不能說不相信，是忘了！經上說『境隨心轉』，《華嚴》云：『應觀法界性，一切唯心造』；唯識經論中常說『萬法唯心』、『一切法從心想生』。境界是我們心裡變現的，我們這個身體也是自己心裡變現的。所以，『感應道交』是有理論依據的。理上能講得通，事上就可以辦得到。理就是事；事就是理，所謂『理事無礙』，當然能轉變。他的兒子孝順，也非常難得。看看這一段，這不是容易的事！失蹤這麼多年的兒子，忽然遇到了，使得母親歡喜流淚。兒子孝順，能「捧母之面而舐其目」，這一點很難得！他母親因此雙目復明，這是感應道交的事實。公悲喜交集。遂不願為官。此時俞先生一家團圓。知道這三年改過遷善，正如灶神爺跟他所說的『不測效驗』，即意想不到的果報，果然應驗了。這個時候對於世事愈看愈淡，因此也不願意做官了。辭江陵回籍。辭謝張宰相，回到自己的老家。張高其義。俞先生既中進士，就有服務公職的資格。從前讀書人心心念念就是指望將來謀個一官半職。而這個機會到來，俞先生卻不要了，放棄了，回家鄉去。所以，張宰相認為他是一個義人。厚贈而還。張宰相為感謝俞先生教子之德，只有厚贈他貴重的禮物，送他回家。公居鄉。為善益力。俞先生改過自新，力行三年就有這麼好的效果，真實的效驗。可知其往後行善必更積極。雖然傳記里沒有記載，我們也想像得到，必然還是用老方法，每個月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽（一生）都不會改變的。人家是這麼修行的，是這樣的斷惡遷善。其子娶婦。連生七子。皆育。俞先生自己很不幸，生了那麼多兒女，結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善，五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕，要是能努力學習，斷惡修善，改過自新，你們的前途太光明了！你們的效驗、福報、感應必然超過俞凈意，超過袁了凡。這是絕對做得到！只要諸位自己肯努力做，三年之後，事事如意，有求必應。為什麼不勉力去做？看俞先生的兒孫命運都轉好了，這是積德修善的感應。悉嗣書香焉。俞先生的七位孫兒個個書都念得很好，書香門第，個個成名。公手書遇灶神。並實行改過事以訓子孫。俞先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神，經灶神一番開示之後才改過自新的；到晚年就有這樣的效驗與果報。我曾經說過，晚年所享的福報才是真實的『福報』；年輕人享福，老實說絕不是福。年輕時發達過早，容易迷惑顛倒，造罪業。因此，年輕的時候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受，這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事，毫無隱瞞的寫出來，教訓他的子孫。身享康壽。八十八歲。俞公壽命也延長至八十八歲。他的長壽是修得的，而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經說他『意惡固結於中，神注已多，天罰日甚，君逃禍且不暇，何由祈福哉？』可知他沒有福報。壽命是福報之一，五福中就有『長壽』。由此可知，他的長壽與福報，完全是他自己從四十七歲以後所修來的。這正是一切修行人的最佳榜樣！人皆以為實行善事。回天之報雲。鄉里大眾看到俞先生一生所得的果報，沒有一個不說他是力行善事，改轉了自己的命運。先生現身說法，廣勸社會大眾，功德尤不可稱量。同里後學羅禎記。這一篇文章是俞凈意公同鄉晚輩羅禎先生所寫的。裡面所說的話，灶神說的話，以及俞凈意先生講的話，都是實錄。了凡先生、俞凈意先生，是在家同修與初學道者的好榜樣，我們能夠取法於這兩位賢者，不但命運可以扭轉，道業在這一生必定也有成就。雲谷大師是出家人的榜樣。所謂『出世要學高僧，在家要學高士』。袁了凡跟俞凈意都是高士。我們以他們做典型，以他們做模範，照他們的方法學。如諸佛菩薩，作一切眾生最好的樣子，才是佛陀的好學生。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-10 21:51:23.0做記號作者：mdct_mdct　回復日期：2006-11-9　20:02:12請問樓主有沒有用此法改變自己的命運，有無心得和實效？我看過很多這樣的文章，到處轉載，但都是古人的記錄，而無今人的實例，可否就你所知的身邊人的事例列舉一二？______________________________________________________________心得與實效我個人倒是一點也無，為何？我自認罪過滿身，逃禍尚且不及，何由祈福來哉？先贖罪，再求福。看看古今中外的宗教，你就知道懺悔與贖罪是不能省略的步驟與程序。再者，行善不是與佛菩薩、老天爺等做生意，不是我做多少好事上天就一定要給我多少福份，不是這樣一種等價交換的關係。須得潛心耕耘，不問收穫，方能有些許感應。盡心行善，不求福而福自至。古人謂：「求神不如求人，求人不如求己，求己不如求心。」如何求心？道德高尚，自然心中正大光明，不以物喜，不以己悲，不以私慾求諸天地鬼神。但往往到了這個無所求的境界後，反而事事順利，如有神助。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-10 22:08:38.0做記號我身邊也沒什麼好的例子介紹給你。有也是向惡的例子，如我小學一李姓同學，因為到電廠偷電纜而觸高壓電身亡，想來有些唏噓。古人說「人身難得，中國難生，大道難逢。」，人身難得今已得，中國難生今已生，卻為些許蠅頭小利而付出生命的代價，未免不值。當今之世，向惡易，向善難。古人尊天地而敬鬼神，尚有所畏者。今人不尊天地不敬神明，法制又不健全，因此無所畏懼，行事愈發肆無忌憚。倘若能多些像我這樣滿口仁義道德之輩來勸化世人，倒也不算一件壞事，呵呵。【樓主】作者:洪文霖回復時間:2006-11-11 21:47:53.0做記號作者：杏的微笑　回復日期：2006-11-10　22:35:19傳佛？
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